Феномен идентичности в истории профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века

Короткий опис

Введение...3

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования идентичности в художественной культуре этноса...14

1.1. Проблема идентичности этноса в современной науке...14

1.2. Типология и динамика форм идентичности...34

1.3. Параметры и критерии выявления идентичности в системе художествен-

ной культуры этноса...47

Глава 2. Сложение и идентификация коми этноса как основа развития профессиональной художественной культуры...61

2.1. Формирование историко-культурной территории Коми...61

2.2. Особенности этнокультурогенеза коми (зырян)...76

2.3. Трансформация этнического самосознания коми (зырян) в XX веке...89

2.4. Основные этапы в эволюции профессиональной художественной культуры коми (зырян) в XX веке...105

Глава 3. Динамика идентичности в профессиональной художественной культуре коми (зырян) XX века...127

3.1. Основания типологизации проявлений идентичности в истории художест-

венной культуры коми (зырян) XX века...127

3.2. «Дореволюционный» тип коми (зырянской) идентичности в профессиональной литературе коми-зырян 1900-1920-х годов XX века...129

3.3. Специфика «советского» типа идентичности коми (зырян) в профессиональной художественной культуре 20-80-х годов XX века...140

3.4. Характеристика «постсоветского» типа коми (зырянской) идентичности в художественной культуре 90-х годов XX века...156

Заключение...177

Список использованной литературы...181
Введение

3 Введение

Актуальность темы диссертационной работы - выявления динамики идентичности в художественной культуре коми (зырян) XX века - обусловлена рядом причин. Во-первых, в последние годы в российской науке заметно возрос интерес к изучению специфики поликультурных регионов Российской Федерации, в том числе изменений в культурной самоидентификации этносов. Эти изменения, как правило, являются результатом длительных и многосторонних воздействий на культуру этноса со стороны иноэтнического окружения и связаны с такими процессами межкультурной коммуникации, как интеграция и ассимиляция. Коми (зыряне) - титульный этнос Республики Коми - на протяжении многих столетий находились в непрерывном территориальном, культурном, хозяйственном, экономическом взаимодействии со своими соседями (славянами, прибалтийскими финнами, ненцами, саамами, уграми). Интенсивные и разнообразные контакты с иноэтническим и инокультурным окружением, его прямое и опосредованное влияние на культуру коми привели не только к трансформации последней, но и к значительным изменениям в самом характере этнокультурной идентификации.

Во-вторых, чутким барометром трансформаций в самоидентификации этноса является сфера художественной культуры и особенно её ядро — произведения искусства. Пафос этнического самоутверждения ярче всего проявляется именно в искусстве, которое ищет опоры в исторической памяти, в фольклоре, в традиционной символике, в местном художественном наследии. Обращение к поискам идентичности в профессиональной художественной культуре коми (зырян) мотивировано её значением в XX веке как одного из основных способов самоидентификации титульного этноса в исторически сложившейся полиэтнической и поликультурной среде республики.

В-третьих, описание целостной картины своеобразия исторического пути профессиональной художественной культуры коми (зырян) становится возможным при выявлении исторической типологии идентичности в образах ис-

4

кусства XX века. Исследование феномена идентичности может стать одним из достоверных и обоснованных способов выявления этнокультурных смыслов, выработанных и зафиксированных в памяти культуры благодаря традиции, составляющих её специфику.

Степень научной разработанности проблемы. Достоверность основных научных результатов исследования обеспечивается опорой на фундаментальные труды отечественных учёных по теории культуры (М.С. Каган, Э.С. Мар-карян), этнологии (Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гумилёв, С.А. Арутюнов, В.А. Тишков, СВ. Лурье), регионалистике (А.С. Герд, Г.С. Лебедев, Ю.Н. Гладкий, Д.Н. Замятин, Э.А. Шулепова, А.С. Панарин) и истории культуры регионов Российской Федерации (Л.М. Мосолова, Н.А. Розенберг, Х.Г. Тхагапсоев, Л.С. Ваги-нова, Н.Ю. Костюрина, Л.В. Дмитриева, Е.И. Балакина, Ю.О. Новик, Е.В. Васильева, Г.М. Казакова, М.Р. Маняхина и др.); источники, посвященные анализу феномена идентичности в западной (3. Фрейд, Э. Эриксон, Дж. Г. Мид, X. Абельс, П. Бергер, Т. Лукман, Г. Тэджфел, Ф. Барт, К. Гирц) и российской науке (А.Я. Флиер, Г.С. Кнабе, М.Л. Магидович, Л.М. Дробижева, Ю.В. Арутюнян, В.Ю. Хотинец, Т.Г. Стефаненко, Н.М. Лебедева, Г.У. Солдатова).

Исследование идентичности в современной науке становится общим местом, в то время как художественная культура коми (зырян) до сих пор остаётся наименее разработанной областью общей историографии Европейского Северо-Востока России. Отдельные отрасли художественной культуры коми (зырян) и относящиеся к ним артефакты являются предметом исследования многих учёных - археологов (Л.И. Ашихмина, Г.М. Буров, И.О. Васкул, В.И. Канивец, К.С. Королёв, П.Ю. Павлов, Э.А. Савельева, B.C. Стоколос, Н.Н. Чеснокова), искусствоведов (С.А. Беляева, Н. Герстле, Л.С. Грибова, Д.Т. Козлова, И.Н. Котыле-ва, Г.Н. Климова, В.В. Кублицкий, П. Куратов, И.В. Макарова, B.C. Морозова, А.Г. Осипов, СМ. Попова, Э.К. Поповцева, П.И. Чисталёв, А.И. Шергина, И.И. Шургин), историков (Я.Н. Безносиков, И.Л. Жеребцов, Л.П. Лашук, Н.А. Нестерова, А.А. Попов, А.Ф. Сметанин), краеведов и музееведов (М.И. Бурлыкина, Е.М. Кравцова), культурологов (М.И. Бурлыкина, А.Ю. Котылев, И.Е. Фадее-

5

ва), лингвистов (А.В. Панюков, А.И. Туркин, И.И. Уляшёв), литературоведов (Г.В. Болотова, НА. Бурилова, В.Н. Дёмин, Т.Л. Кузнецова, В.А. Латышева, ^ Г.К. Лисовская, В.И. Мартынов, З.Я. Немшилова, В.В. Пахорукова, Г.И. Тирас-польский), фольклористов (П.Ф. Лимеров, А.К. Микушев, Ю.Г. Рочев), этнографов (В.Н. Белицер, Л.Н. Жеребцов, И.В. Ильина, Н.Д. Конаков, Д.А. Неса-нелис, М.Б. Рогачёв, В.А. Семёнов, О.И. Уляшёв, В.Э. Шарапов), этнопсихологов (В.М. Вызова) и этносоциологов (О.В. Котов, Ю.П. Шабаев). Однако наличие этих зачастую узкоспециальных исследований не исключает необходимости системного изучения коми (зырянской) профессиональной художественной культуры XX века в исторической динамике развития культуры региона (Республики Коми) и художественной культуры России в целом.

Объектом исследования является художественная культура Северо-Запада в России XX века.

Предмет исследования - феномен идентичности в истории профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века.

Цель работы - выявить характер содержания и динамики проявлений этнической и культурной идентичности коми (зырян) в образах искусства XX века; определить типы самоидентификации титульного этноса Республики Коми на протяжении XX века.

В соответствии с поставленной целью в данной работе последовательно решаются следующие задачи:

1) рассмотреть понятие «идентичность» и его основные характеристики в различных социогуманитарных дискурсах: философском, психологическом, социологическом, этнологическом, культурологическом; обозначить особенности культурологического подхода к феномену идентичности;

* 2) обосновать типологию различных форм идентичности; разграничить по-

нятия этнической и культурной идентичности, часто в научной литературе выступающие как синонимы;

3) описать идентичность как динамическое образование; противопоставить ^ идентификацию и идентичность как процесс и его результат; проанализировать

6

соотношение идентичности и самосознания, менталитета (ментальности), кон-цептосферы, национальной картины мира;

4) определить художественную культуру этноса как сферу адекватного и наиболее репрезентативного проявления феномена идентичности, а также обо-

''"¦ значить роль творческой и научной интеллигенции в художественной репрезентации идентичности;

5) выделить параметры и критерии проявления этнической и культурной идентичности в системе художественной культуры этноса;

6) охарактеризовать территорию Республики Коми с методологических позиций регионалистики как специфическую историко-культурную зону, в рамках которой со времени её сложения протекали процессы смешения и синтеза различных этнокультурных традиций, формировалась относительно устойчивая

Ш поликультурная система; представить основные этапы этнокультурогенеза титульного народа республики - коми (зырян);

7) проанализировать изменения в этническом самосознании коми (зырян) в XX веке, обусловившие специфику поисков идентичности в художественной культуре;

8) выявить генезис и типологию профессиональной художественной культуры коми (зырян) в XX веке; на основе выделенных критериев проявления этнической и культурной идентичности исследовать её актуализацию на разных этапах XX века в таких областях профессиональной художественной культуры коми, как литература, изобразительное искусство, музыка и театр, а также в официальной (государственной) символике Республики Коми.

Гипотеза исследования: Этническая и культурная идентичность представляет собой рационализацию «мы» - сознания социальной группы, осознание * принадлежности личности к определённому этносу и культурной системе. Проявление этнической и культурной идентичности в искусстве имеет сложную содержательно-выразительную структуру, протекает в определённых параметрах, может быть выявлено через систему критериев, иллюстрирующих общ-

7

ность представлений этнофоров об этноинтегрирующих и этнодифференци-рующих признаках.

Материалом исследования выступили произведения профессиональной художественной культуры коми (зырян) - литературы, изобразительного искусства, музыки, театра и официальной символики Республики Коми - трёх исторических периодов XX века: 1900 - 1920-х, 1920 - 1980-х, 1990-х годов.

Методологическая основа работы. При исследовании истории культуры регионов России представляется целесообразным применение теоретико-методологического аппарата регионалистики и исторической культурологии (А.С. Герд, Г.Н. Лебедев, М.С. Каган, Э.С. Маркарян, Л.М. Мосолова, С.Н. Иконникова, Ю.Н. Гладкий, Э.А. Шулепова, А.С. Панарин), методологии исследования феномена идентичности в отечественной (М.Н. Губогло, Л.М. Дро-бижева, В.Ю. Хотинец, Г.У. Солдатова, Т.Г. Стефаненко, А.Я. Флиер, Г.С. Кна-бе, М.Л. Магидович и др.) и западной (3. Фрейд, Э. Эриксон, Ч. Кули, Дж. Г. Мид, И. Гофман, П. Бергер, Т. Лукман, Г. Тэджфел и др.) науке. Диссертационное исследование осуществлено в рамках культурологического подхода, предполагающего прежде всего системный и междисциплинарный анализ. В диссертации используются следующие исследовательские методы: историко-генетический; историко-типологический; компаративистский; герменевтико-феноменологический; семиотический; персонологический; эмпирический; фактологический.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. В диссертации впервые представлена попытка системного изучения коми (зырянской) профессиональной художественной культуры XX века в исторической динамике развития культуры одного из субрегионов Северо-Запада Российской Федерации - Республики Коми - и художественной культуры России XX века в целом.

2. Осуществлён целостный поэтапный анализ историографии профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века с разработкой исто-

8

рической периодизации и критической оценкой имеющихся на сегодняшний день исследований по данной проблеме.

3. Феномен этнической и культурной идентичности впервые рассмотрен на историческом материале профессионального искусства коми (зырян) XX века.

4. Актуализация поисков идентичности (осознание своего места, назначения, собственной этнокультурной специфики) в истории профессиональной художественной культуры коми (зырян), содержание основных этапов её истории в XX веке, авторефлексия коми (зырянской) творческой (художественной и научной) интеллигенции, репрезентированная в образах профессионального искусства, соотнесены в диссертации с трансформацией этнического самосознания коми (зырян) в XX веке, обусловленной интенсивными процессами межкультурной коммуникации на территории исторически сложившегося поликультурного региона.

5. Определены параметры и критерии проявлений этнической и культурной идентичности в искусстве, на основе которых проанализированы произведения профессиональной художественной культуры титульного этноса Республики Коми.

6. Выявлены исторические типы идентичности коми (зырян) в XX веке: дореволюционный, советский, постсоветский; определён волнообразный характер их динамики на протяжении XX века.

Теоретическая значимость исследования состоит

• в разграничении этнической и культурной форм идентичности, которые часто в научной литературе используются как синонимы;

• в рассмотрении художественной культуры этноса и её ядра - искусства - в качестве сферы адекватного и репрезентативного воплощения феномена идентичности;

• в выделении параметров и критериев проявления этнической и культурной идентичности в искусстве;

• в разработке исторической типологии развития профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века;

9

• в характеристике особенностей проявления феномена идентичности в образах профессионального искусства коми (зырян) в контексте динамики культуры России XX века.

Практическая значимость исследования заключается в том, что

- оно способствует расширению методологической базы культурологических исследований регионально-этнических типов художественной культуры России XX века и культурологического осмысления феномена идентичности;

- теоретические выводы и практический материал диссертации могут быть использованы в практике преподавания вузовских курсов этнокультурологии, регионалистики, истории художественной культуры и искусства России XX века, истории культуры цивилизаций, при разработке спецкурсов и подготовке учебных пособий;

- определённые в исследовании параметры и критерии выявления идентичности могут послужить основой анализа феномена идентичности на материале истории художественной культуры других регионов России;

- результаты исследования могут быть применены в культурной политике и практике управления социокультурными процессами на территории Республики Коми и регионов Российской Федерации, а также в воспитательном процессе, связанном с формированием позитивных форм личностной и групповой идентичности, ценностных ориентации, в целом - этнокультурной компетентности населения.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Выбор ракурса идентичности в диссертационном исследовании мотивирован её статусом в современном социогуманитарном знании как важного междисциплинарного концепта, приобретающего в последнее время всё большую актуальность в связи с интенсивным развитием процесса глобализации.

• Под идентичностью в контексте данной работы понимается осознание своей принадлежности к данной общности на основании культурных характеристик последней; самоотождествление, осознанное принятие культурных «образцов» (традиций, норм поведения, сознания, ценностей, языка), которые мар-

10

кируют, определяют специфику конкретного этноса и личности как его представителя (А.Я. Флиер). Идентичность представляет собой рационализацию «мы»-сознания социальной общности.

• Проявления идентичности имеют множественный характер и иерархиче-скую структуру. Идентификация может одновременно осуществляться по различным векторам: индивид может осознавать свою собственную самотождественность (персональная/личностная/эго-идентичность), а также идентифицировать себя с различными формами групповой/коллективной идентичности (этнической, культурной, национальной, гражданской, классовой, профессиональной, расовой, тендерной).

• Этническая и культурная идентичности в диссертационном исследовании разводятся. Этническая идентичность есть осознание своей принадлежности к определённой этнической общности с позиций генетического, кровного родства, общности территории, языка. Культурная идентичность - осознание принадлежности к данной (этнической, национальной, региональной) общности на основании в первую очередь культурных характеристик последней; осознанное принятие культурных «образцов».

• Этническая и культурная идентичность - трудноуловимый феномен. Идентичность в художественной культуре необходимо квалифицировать по её проявлениям. Внешним проявлением идентичности является способ её маркировки. Идентичность может быть адекватно выявлена на основании наличия и степени разработки в произведениях художественной культуры определённых параметров и критериев, образно моделирующих этническое своеобразие, иллюстрирующих общность представлений носителей культуры об этноинтегри-рующих и этнодифференцирующих признаках.

• Рассмотрение проявлений этнической и культурной идентичности на материале произведений профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века является обоснованным, поскольку именно сфера художественной культуры этноса и в особенности её ядро - произведения искусства — среди всех других сфер этнической культуры являются адекватным «полем» глубоко-

И

го осмысления и выразительной репрезентации феномена идентичности как для самих носителей культуры, так и для «других» - иноэтнического и инокультур-ного окружения. Особенно это касается такой формы художественной культуры, как профессиональная.

• Проявления этнической и культурной идентичности имеют свою типологию. В истории профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века выделяются три типа идентичности: дореволюционный (1900-1920-е годы), советский (20-80-е годы XX века) и постсоветский (90-е годы XX века). Динамика исторических типов коми (зырянской) идентичности в XX веке имеет волнообразный характер, характеризуется сменяющими друг друга актуализацией (всплесками) и угасанием (спадами) интереса к этнокультурной проблематике на протяжении XX века, обусловленными прежде всего социокультур- ной и политико-идеологической ситуацией, сложившейся в регионе.

• В дореволюционную эпоху закладываются основы рационализации «мы»-сознания коми (зырян), репрезентированные в первую очередь в области профессионального литературного творчества (в произведениях К.Ф. Жакова, М.Н. Лебедева) и научной деятельности К.Ф. Жакова и П.А. Сорокина по материалам экспедиционного обследования Коми края (статьи «Этнологический очерк зырян», «Современные зыряне»).

• Необходимо различать две временных разновидности советского типа идентичности коми (зырян) - советскую идентичность 20-60-х годов и 60-80-х годов XX века (выделяемые в соответствии с исторической типологией истории российсской культуры XX века). Указанные разновидности отличаются характером и степенью интенсивности разработки феномена идентичности.

• В 20-60-е годы XX века по идеологическим причинам вопросы этниче- ской и культурной идентичности в профессиональном искусстве нивелировались; этничность подавлялась. На протяжении этого периода шло выстраивание по преимуществу советской идентичности, осознания принадлежности коми людей к метаэтнической общности - «советскому народу», вследствие чего коми идентичность приравнивалась к «советской» идентичности, в первую оче-

12

редь коми писатели и художники воспевали образ человека - гражданина вообще, а затем уже рассматривали его как представителя своего этноса.

• В 60-80-е годы XX века наблюдается всплеск локального (коми) этнического осознания, активные поиски родовых корней, нашедшие отражение в профессиональном искусстве титульного народа Коми АССР.

• Советская идентичность коми (зырян) 60-80-х годов XX века наиболее показательна, ярко представлена в области коми профессиональной литературы, изобразительного искусства, музыкальной культуры данного периода, свидетельствует о глубоких размышлениях авторов - этнофоров и образном воплощении в профессиональном искусстве данного периода насущного ответа на вопрос, кто мы коми, какие мы, то есть репрезентации феномена этнокультурной идентичности.

• Современный период из всех этапов истории коми культуры XX века максимально и многомерно связан с различными проявлениями феномена идентичности в художественной культуре, что обусловлено общими историческими характеристиками постсоветского этапа на территории регионов России: активизацией этнического самосознания, национализма, сепаратизма, интенсивным развитием национальных движений, поисками идентичности и связанного с ними повсеместного интереса к этнической тематике.

• Проявления идентичности на постсоветском этапе истории профессиональной художественной культуры коми (зырян) XX века, репрезентированные в коми этнофутуризме, постановках театра фольклора, художественном решении официальной символики Республики Коми, литературе 90-х годов, целенаправленно конструируют постсоветскую коми идентичность, способствуя консолидации титульного этноса на полиэтничной территории региона, а также выстраивают постсоветскую пермскую (коми-зыряне, коми-пермяки, удмурты) и финно-угорскую идентичность в целом, то есть главным образом выполняют этноинтегрирующую функцию.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования докладывались и обсуждались на теоретических аспирантских

13

семинарах и заседаниях кафедры художественной культуры РГПУ имени А.И. Герцена, представлены в докладах на межрегиональной научной конференции «Символ в системе культуры: проблемы интерпретации текста» (Сыктывкар, Коми государственный педагогический институт, 2003), всероссийской конференции «Философия человека. Современная культура. Общественные коммуникации» (СПб., РГПУ имени А.И. Герцена, 2004), международных научных конференциях «Символ в системе культуры: символические миры и знаковые системы» (Сыктывкар, КГПИ, 2004), «Коммуникативное пространство современной культуры» (Сыктывкар, КГПИ, 2005), «Финно-угорский мир в контексте диалога культур России и Европы» (СПб., РГПУ имени А.И. Герцена, 27-28 июня 2005 г.), изложены в сборнике научных трудов «Культурологические исследования1 04» (СПб.: Астерион, 2004). Всего по теме диссертации опубликовано 5 работ.

14

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования идентичности

в художественной культуре этноса.

1.1. Проблема идентичности этноса в современной науке.

Понятие «идентичность» широко используется в современной науке: в философии, психологии, социологии, этнологии, культурной и социальной антропологии - с конца 60-х годов XX века. По определению Ф. Брентано, идентичность есть «соответствие, мыслимое в совершенстве». Словарное значение данного термина в соответствии с его латинским эквивалентом (от средневекового латинского identicus - тождественный, одинаковый) - тождественность, совпа- дение чего-нибудь с чем-нибудь1. Тем не менее понятие идентичности в различных дисциплинарных контекстах XX века тесно связывается со становлением понятия «индивидуальное», а также с выстраиванием в европейской тради-ции дискурсов «различия», «инаковости», «аутентичности» и «Другого».

В последнее время в связи с интенсивным развитием процесса глобализации идентичность приобретает статус важного междисциплинарного концепта. Как пишет Т.Г. Азимов, «повышенное внимание к проблеме идентичности есть во многом результат воздействия глобализации и глобальных изменений на всю систему политических нормативно-регулятивных средств и механизмов, обеспечивающих координацию жизнедеятельности людей и сообществ, ... в условиях глобальной турбулентности ключевую роль играет идентичность, которая является связующим принципом организации микро- и макрополитических пространств, придающим конкретный смысл отдельным личностям, социаль- ным грз'ппам и государственным образованиям»2. По мысли М.В. Заковорот-ной, «феномен идентичности становится объектом научных концептуализации только в рамках постнеклассической парадигмы исследования мира», его ак-

1 Цит. по: Большой энциклопедический словарь. — 2-е изд. — М.: «Большая Российская энциклопедия»; СПб.: «Норинт», 1997. - 1456 с. С. 434.

2 Азимов Т.Г. Идентичность как глобальная проблема современности: политологический анализ. Автореферат дисс. ... канд. политологических наук. — М., 2000. С. 4; С. 9.

15

центирование связано со становлением современного информационного общества3.

Несмотря на активную разработку в современных научных теориях проблемы идентичности, до сих пор не выработано единое определение понятия, что свидетельствует о сложности феномена. Очевидно, что идентичность представляет собой многоаспектную проблему, вырастающую на стыке научно-исследовательских направлений различного профиля. В социогуманитарном знании на сегодняшний день сложилось несколько дисциплинарно автономных, хотя и соотносимых друг с другом концепций понимания идентичности: 1) в философии; 2) в психологии; 3) в социологии; 4) в этнологии; 5) в культурологии4. Кратко охарактеризуем каждый из указанных дискурсов, выделив то новое, что он вносит в разработку феномена идентичности.

Философская традиция истолкования феномена идентичности является самой ранней. В истории философии до начала XX века термин «идентичность» не использовался. Обсуждение проблематики идентичности велось в контексте рассмотрения понятий «тождество», «самость», то есть было тесно взаимосвязано с характеристикой субъекта. Так, связь понятий идентичности и тождества субъекта (тождественности субъекта самому себе) отчётливо прослеживается в рамках классической философии (Аристотель, Декарт, Шеллинг и др.). У Фихте, С. Кьеркегора идентичность отождествлялась с «самостью» , однако аспект самотождественности дополнялся при этом акцентированием соотнесённости с «другим». Дальнейшая трансформация содержания понятия «идентичность» была обусловлена изменением эпистемологии «субъекта» и переходом от клас-

3 Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты: Автореферат дисс. ... доктора философских наук. - Ростов-на-Дону, 1999. - 31 с. С. 6.

4 Проведённое в рамках данного параграфа выделение различных гуманитарных дискурсов идентичности является несколько условным. Чёткое разделение исследований по проблематике идентичности вряд ли возможно, поскольку, например, в этнологии в разработку основных характеристик идентичности огромный вклад внесли этнопсихологи и этносоциологи.

5 См., например: Шеллинг Ф.В.Й. Система трансцендентального идеализма. - В кн.: Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1987. - 637 с. С. 227-489. С. 277-278, 284, 314, 370, 389,426 и др.

6 По М. Хайдеггеру, «самость» - сущее, которое может сказать: «Я». См.: Хайдеггер М. Закон тождества. - В кн.: Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге: Избранные статьи позднего периода творчества. - М.: Высшая школа, 1991. - 192 с. С. 69-79. С. 71.

16

сической трактовки (единство и рациональность субъекта) к неклассической (множественность и децентрированность субъекта).

Иная линия рассмотрения идентичности в классической философии (преодоление доминанты тождества) выделяется уже в работах Д. Локка и Д. Юма7. Д. Юмом, в частности, была подвергнута сомнению идея «Я» как тождественности самому себе и обоснован тезис о конституировании идентичности не «изнутри» («самости» человека), а «извне» (из общества) и её поддержании через имя, репутацию, славу и т.д. Наиболее адекватное воплощение этот круг идей нашел впоследствии в диалогической философии М.М. Бахтина (ключевая идея вненаходимости человека, согласно которой подлинное «Я» всегда обнаруживается в точках несовпадения человека с самим собой, в его идентификациях с «Другим»).

Развитие философии постструктурализма, постмодернизма, герменевтики привело к проблеме децентрированного субъекта, обретающего свою идентичность в социальных связях, в межсубъектном пространстве диалога-коммуникации. Представители постмодернистской философии (Ж. Деррида «Письмо и различие», Ж. Делёз «Различие и повторение»8) сосредоточились в основном на исследовании проблем распада идентичности. В герменевтике (П. Рикёр «Время и нарратив»9, 1984-1988) была вскрыта опосредующая роль в формировании структур идентичности знаково-символических средств и прежде всего языка. Итак, в философской традиции исследования идентичность выступала характеристикой субъекта; была выявлена связь этого феномена, с одной стороны, с внутренним миром, субъективностью человека, с другой - с внешним, социальным миром.

Как отмечает В.Л. Абушенко, «в итоге понятие «идентичность» оказалось не только «вирусом», разрушившим традиционное представление о «тождест-

7 Локк Д. Опыт о человеческом разумении. Кн. 2. Гл. 27. О тождестве и различии. - В кн.: Локк Д. Сочинения:

8 3-х томах. Т. 1. - М.: Мысль, 1985. С. 380-402; Юм Д. О тождестве личности. - В кн.: О человеческой природе. - СПб.: Азбука, 2001. С. 157-174.

8 Деррида Ж. Различание (1968). - В кн.: Деррида Ж. Письмо и различие. / Пер. с фр. - СПб.: Академический проект, 2000. - 432 с. С. 377-402.

9 Рикёр П. Время и рассказ: В 2-х т. Пер. с фр. М.; СПб.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 2000. Т. 1. Интрига и рассказ. -313 с. Т. 2. Конфигурации в вымышленном рассказе. - 217 с.

17

венном», но и средством максимальной радикализации понятия «самости» и «перевода» проблематики постклассической философии в пространство интерсубъективности» . Такая перспектива позволяет соотносить трактовки идентичности в философском, социологическом и психологическом знании, обнаруживает их топологическую близость и взаимовлияние, тогда как в «реальной» интеллектуальной истории эти дискурсы идентичности изначально складывались как параллельные и решающие различные задачи.

Психологическая трактовка концепта «идентичность» разрабатывалась в рамках ряда направлений XX века: психологии сознания (У. Джеймс), психоанализа (3. Фрейд, А. Фрейд, А. Адлер, К. Хорни, Э. Эриксон, Ж. Лакан), когнитивной психологии (теория социальной идентичности Г. Тэджфела, Дж. Тернера11) и др. Отметим, что в психологии чаще используется термин «идентификация»12, под которым подразумевается сложный процесс эмоционально-психологического и иного отождествления индивида с другими людьми, группой, идеальным образом, художественным персонажем.

Понятие «идентификация» впервые было введено в научный оборот 3. Фрейдом в эссе «Психология масс и анализ Я» (1921)13 и прочно вошло в практику психоанализа: «Идентификация известна в психоанализе как самое раннее, первоначальное проявление эмоциональной привязанности к другому человеку. ... Идентификация стремится к формированию своего «Я» по образцу другого человека, который берётся за «идеал». Исследователи отмечают при этом, что 3. Фрейд вкладывал в него содержание, близкое по смыслу понятию «подражание». В работах Фрейда идентификация определяется как «... ассимиляция одного «Я» другим, в результате которой первое «Я» ведёт себя в опре-

10 Абушенко В.Л. Идентичность. — В кн.: История философии: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. - 1376 с. С. 382-387.

11 См.: Tajfel H., Turner J. The Social Identity Theory of Intergroup behavior. // Psychology of Intergroup Relations. / Ed. By S. Worchel, W.G. Austin. Chicago: Nelson Hall. 1986. P. 7-24.

12 В научной литературе разграничение понятий «идентичность» и «идентификация» проводится крайне непоследовательно. Одни исследователи считают их синонимами, другие противопоставляют как процесс самоотождествления и его результат. На наш взгляд, идентичность — некое состояние, относительно конечный результат самоотождествления; идентификация подразумевает процесс, психологические и социальные механизмы, ведущие к идентичности как состоянию.

13 Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». - М.: «Современные проблемы» Н.А. Столляр, 1925. -98 с. С. 47, 49.

Список литературы