Каталог / КУЛЬТУРОЛОГІЯ / Теорія та історія культури
скачать файл: ![](/design/img/wordl.gif)
- Назва:
- Феномен мистериального в контексте культуры русского Серебряного века
- Короткий опис:
- введение
I
¦ Глава I.
Мистерия и дионнсийство в русской культуре Серебряного века.
Щ 1.1.Русская культура конца XIX - начала XX веков и её мировоззренческие особенности...11
¦ 1.2.Проблема дионисийства в русской художественной культуре Серебряного
¦ века...41
1.3.Православный Храм как прообраз мистериалыюго в культуре...74
I
Глава И.
¦ Музыкальная стихия в культуре русского Серебряного века.
¦ 2.1. Музыкально-философское сознание в русской культуре Серебряного века...105
щ 2.2.А.Ф.Лосев и П.А.Флоренский о взаимодействии звука и слова в ш культуре...130
¦ 2.3. Претворение мистериального в жизнетворчестве А.Н.Скрябина...151
I
Заключение...182
Щ Литература
Введение
¦ ВВЕДЕНИЕ
I Актуальность темы исследования.
т Серебряный век относится к переломным периодам истории российской
культуры. I Он характеризуется как попытка создания гуманитарного синтеза искусства,
трактуемого как универсальное творчество философии, как всеобщего способа I существования творческого разума, общественности, понятой в качестве
¦ социальной, художественной, искусствоведческой и религиозной реальности. Серебряный век отмечен возрожденческим стремлением создать новую реальность,
¦ творческую индивидуальность, всеобъемлющую личность. В то же время, Серебряный век характеризуется глубинными противоречиями: разрывом между
I
высшим культурным слоем и широкими социальными течениями, противоречием между творческим индивидуализмом и идеей соборности, нравственно-эстетической всеядностью.
I Актуальность темы диссертации обусловлена богатством духовно-творческих
потенций Серебряного века и недостаточной степенью их усвоения современным
| научным сознанием.
т Переходное мировоззрение характеризуется, как правило, полярностью духовно-
эстетических тенденций, что связано с одновременным существованием двух
I различных эпох. Отсюда - напряжённость эмоциональной атмосферы, связанная с ощущением грядущих перемен. С одной стороны - оптимистично-восторженное
| ожидание нового, с другой - предчувствие надвигающихся катастроф, зримое
т ощущение грозовой атмосферы. Квинтесенция этого периода, имеющая несомненные аналоги с нашим временем, - дух бунтарства, вдохновлённость
I переменами и одновременно духовный надрыв, отсутствие чувства преемственности и ускоренности.
Я Революционный, переломный характер, переплетение старого и нового в русской
I I
культуре того времени, при всех различиях, имеет несомненные аналогии с
I
m современной духовной ситуацией. Не случайно, что как и на пороге XIX-XX веков,
проявляется стремление выработать некий комплексный подход к познанию жизни, I соединить данные науки с художественными интуициями и духовно-религиозными
прозрениями. Истоком такого подхода явилась эстетика Вл.Соловьёва, ратовавшего | за универсальный синтез науки, философии и религии. щ Выбор темы диссертационного исследования обусловлен, несомненно,
существующей потребностью в углублённом постижении логики историко-I культурного процесса, его наиболее важных для современного сознания периодов, в
частности, эпохи Серебряного века, а также необходимостью обогащения I методологического инструментария культурологии. g Глобальные изменения в экономической, социальной, политической жизни,
смена общественного строя страны, сопровождаются кардинальными 1 качественными изменениями в духовной сфере, в сознании и самосознании россиян.
Растёт понимание того, что преодоление современной кризисной ситуации, решение | общественных проблем России, невозможно без трансформаций в щ интеллектуальной, нравственной, художественной, религиозной сфере, без " подлинного духовного преображения и возрождения. I Качественные преобразования российского общества требуют постоянной сверки
с историческим прошлым, умения учиться у этого прошлого, находить с ним | определённые параллели, искать ответы на вопрос, как проблемы, подобные а сегодняшним, решались в минувшие времена.
¦ Культура, как сложное многоаспектное явление общественной жизни, требует и I многообразных подходов. Она может быть исследована как системно-структурная,
информационная, социальная, социально-психологическая и т.п. реальность. | Важной стороной исследования культуры является её постижение в качестве
— особого типа духовно-творческой целостности. Именно в контексте такого ' понимания раскрываются внутренние динамические силы культуры, её творящие
¦ возможности. Такое понимание является стороной, аспектом гуманитарно-
I I
I
¦ ценностного подхода культурологии. В качестве органической составляющей такого понимания культуры выступает феномен мистериального.
¦ Актуальность исследования обусловлена насущностью изучения этих аспектов феномена культуры.
I Как реализовать творческие силы культуры, как разбудить созидательный
т потенциал общества - такого рода вопросы решаем мы сегодня. Степень разработанности проблемы.
¦ В последние годы в отечественной литературе наблюдается рост интереса к изучению культуры как гуманитарного феномена, к исследованию её творческих
I творящих, энергетических аспектов, к постижению её как духовно-творческой ж реальности, как в целом, в общетеоретическом анализе, так и конкретных
культурно-исторических формах. I Культура Серебряного века вызывает, пожалуй, наибольший интерес как период
творческого рывка, попытка создания грандиозного синтеза искусства, философии, | религии, эпохи дионисийского начала, щ Тема данного исследования затрагивает широким кругом культурологические,
философские, эстетические исследования. Своё отражение находят проблемы I мистериальности и дионисийства.
Теоретическую основу исследования можно условно разделить на несколько I групп: т 1.Классические отечественные и зарубежные труды, в которых культура
постигается в контексте гуманитарного сознания, а также работы современных I авторов по соответствующей проблематике: Т.Адорно, В.Ф. Шеллинга, Ф.Ницше,
О.Шпенглера, А.Белого, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б.В.Вышеславцева, I В.В.Зеньковского, Вяч.Иванова, М.С.Кагана, А.Ф.Лосева, В.С.Соловьёва, _ С.Л.Франка, А.С.Запесоцкого, С.Н.Иконниковой, Б.В.Емельянова, З.Р.Жукоцкой, " И.В.Кондакова, А.П.Маркова, Ю.М.Шора и других. I 2. Культурологические, философские и эстетические труды, посвященные
Серебряному веку, его духовным поискам, наличию в них феноменов мистериально-
I I
I
¦ дионисийского. Это работы В.Белева, В.Васиной-Гроссман, Ю.В.Келдыша, Л.Л.Сабанеева, Г.Савосскиной, Л.Серебряковой, Ю.В.Манна, М.М.Новиковой,
I В.И.Полищука, Л.Л.Рапоцкой, В.В.Рубцовой, Е.Ручьевской, Е.Н.Трубецкого, Н.Ф.Федорова, П.Л.Флоренского, Б.Ф.Шлёцера, Б.Л.Яворского и других.
¦ 3. Исследование, изучающее музыкальную стихию в культуре как наиболее полно
¦ выявляющую мистериально-дионисийское начало: труды Б.В.Асафьева, В.А.Апрелевой, М.Ф.Гнесина, Д.В.Житомирского, П.Сувчинского, В.Л.Марченкова,
¦ Б.В.Левика, Т.Н.Левой, И.О.Мыльниковой, А.Парика, В.В.Рубцовой, Д.Сабарьянова, Т.Б.Сидневой, Н.Ю. Катоновой и других.
I Анализ культурологических, философских, искусствоведческих исследований,
¦ связанных с темой диссертации, показывает, что сложились определённые теоретико-методологические предпосылки для решения проблемы, заявленной в
I исследовании. В то же время недостаточное внимание уделяется духовно-творческим пластам культуры, её внутренним глубинным характеристикам, её I порождающим структурам.
¦ Во многом ждёт своего ответа вопрос: Как творится культура? Существует так же настоятельная потребность в создании целостно культурно-исторического
I портрета эпохи Серебряного века в тесной взаимосвязи с его мистериально-
дионисийскими измерениями. I Объект исследования - культурно-исторический процесс в России рубежа XIX-
¦ XX веков.
Предмет исследования - сущность и способы существования феномена
¦ мистериалыюго в русской культуре эпохи Серебряного века.
Цель диссертационной работы. Осуществить анализ феномена мистериального | в контексте культуры Серебряного века, выявить его структурно-динамические т особенности и влияние на современные процессы художественного творчества.
Данная цель обусловила необходимость постановки и решения ряда задач
¦ исследования:
I I
I
¦ 1.Выявить специфику и показать значение гуманитарно-ценностного подхода в анализе культурно-исторической эпохи.
I 2.Проанализировать взаимовлияние мистериально-дионисийского начала и
само сознание русской художественной культуры рубежа XIX - начала XX веков. | 3.Выяснить содержание феномена дионисийства как органической части
т мистериального в контексте влияния идей Ф.Ницше.
4.Проанализировать, как взаимосвязаны между собой Мистерия и образ
¦ православного Храма в русской культуре Серебряного века.
5.Выяснить место и значение музыкальной стихии в русской культуре эпохи | Серебряного века. щ Гипотеза исследования.
Предварительное исследование проблемы позволяет сформулировать следующую I гипотезу: мистериалыю-дионисийское начало является неотъемлемой частью русской культуры Серебряного века, выявляющей её сущностные черты и | типологические особенности. щ Методологическая основа и методы диссертационного исследования.
Методологической основой диссертации является фундаментальная философско-
I теоретическая и культурологическая традиция западноевропейской и отечественной
мысли, включающая развитие мистериалыю-дионисииского сознания в общий
I процесс исторического бытия культуры. В рамках данной традиции сущность
_ развития культуры выявляется в ее глубинных основаниях: через трансформацию
культурных «жизнесмыслов», «универсалий» культуры (человек, природа, общество,
¦ ценности и идеалы), а идея мистерии и дионисийства трактуется как-социокультурный феномен, в структуре которого интерпретируются эти ценности и
| идеалы
_ Первостепенное значение работ, в которых культура рассматривается с позиций
гуманитарного сознания и которые стали методологическими ориентирами для I диссертационного исследования. Это труды А.Ф.Лосева, С.С. Аверинцева,
М.М.Бахтина, М.Хайдеггера, В.Дильтея, К.-Г.Юнга, В.В.Иванова, а также работы
I I
I
¦ современных авторов С.Н.Иконниковой, М.С. Кагана, Л.С.Запесоцкого, В.В.Бибнхина, А.П.Маркова, Ю.М.Шора и других авторов.
¦ Диссертационное исследование базируется на следующих методах:
1. Культурологический метод предполагающий целостный подход к феномену
¦ культуры, выделение в нём сущностных слоев и аспектов, органически
¦ пересекающихся друг с другом.
Данный метод занят исследованием исходной почвы, на которой произрастают I ведущие духовные измерения, тенденции, образы, стилевые особенности культурно-исторического типа, а Мистерию и дионисийство рассматривает как адекватное I выражение этих тенденций и измерений.
ж 2.Акснологическин (теоретико-ценностный) метод предполагает выявление
доминирующих ценностей данного культурно-исторического типа и их взаимосвязь I с феноменом мистерии и мистериалыюго.
3.Важную роль в исследовании играет сравнительно-исторический метод, | изучающий особенности проявления мистериально-дионисийского начала в т различные исторические эпохи.
4.Контекстный подход, позволяющий исследовать художественные феномены в
I их непосредственной включённости в целостность культуры, в систему её
органических взаимосвязей, что отвечает специфике гуманитарного знания,
¦ работающего с универсальными образованиями.
т 5.В диссертации применяется герменевтический метод, предполагающий
переживание и постижение глубинной смысловой структуры исследуемых I феноменов, а также системно-структурный метод, определяющий логическую
структуру работы.
I Научная новизна исследования
щ Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней всесторонне исследуются
культурологические аспекты существования и проявления мистериального и I дионисийского в русской культуре рубежа XIX - XX веков. Мистерия
рассматривается в диссертации как целостный феномен, что позволяет выявить
I I
I
¦ динамические, энергетические, формообразующие составляющие культуры. В органической взаимосвязи с духовно-творческими поисками Серебряного века
¦ рассматривается феномен музыкальной стихии.
В диссертации:
| - показаны идейно-философские истоки и традиция мистериалыю-
щ дионисийского начала в художественной культуре эпохи Серебряного века;
- определены художественно-эстетические истоки творчества русских I философов, художников, музыкантов и других деятелей культуры и искусства
серебряного века;
| - показаны культурно-эстетические грани «дионисийского начала», как
щ особой космической категории в русской художественной культуре серебряного
века; I - проанализированы культурно-эстетические аспекты дионисийского начала
как особой мировоззренческой категории в русской культуре Серебряного века; | вскрыта его взаимосвязь с идеями русского космизма; _ - рассмотрены формы и способы бытования мистериалыю-дионисийского
* начала в художественной культуре, в живом сознании художников;
I - проанализирована взаимосвязь и взаимообусловленность мистерии и
литургийности в культуре Серебряного века, в частности на примере анализа | православного Храма; _ - раскрыты культурологические аспекты феномена мистерии и дионисийства
* эпохи Серебряного века;
I - рассмотрена роль музыки как феномена наиболее адекватного мистериалыю-
дионисийскому началу культуры.
| Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы,
и обобщения и выводы могут быть использованы в научных исследованиях по теории " и истории культуры, а также по теории и истории эстетики и художественной I культуры.
I I
I
¦ Материалы диссертации могут быть применены в учебных курсах по культурологи, философии, эстетике, истории русской культуры, а также при
¦ проведении семинаров по указанным направлениям.
На защиту выносится: I 1. Концепции мистерии и мистериального как определяющих феноменов
¦ культуры русского Серебряного века, включающая:
а) характеристику мировоззренческих предпосылок Серебряного века, Щ сформулировавшихся под влиянием античной мифологии, философии
_ Возрождения, философии Всеединства и идеи Соборности в русской религиозно-
¦ философской мысли (В.С.Соловьёв, П.А.Флоренский, Л.Ф.Лосев, С.Н.Булгаков,
¦ Н.Л.Бердяев).
б) обоснование обусловленности мистериального представления о | пространственно-временной бесконечности мира, которая понимается при этом как — неисчерпаемое многообразие качественных форм, потенциальных и актуальных, что * имеет непосредственный выход на теорию культурного творчества.
¦ в) раскрытие тесной взаимосвязи образа Мистерии и православного Храма, объединяющихся в духовном стремлении к «обожению» мира, глубокому
Щ преобразованию телесного и духовного начал, прорыву в трансцендентное от ш земного к Небесному Граду, к соборному единению, рождающему ™ Богочеловечество.
¦ г) рассмотрение мистериально-дионисийского начала, как неотъемлемого атрибута русской музыкальной стихии Серебряного века и музыкального звука как
Щ универсального явления, имеющего определяющее значение в формировании
_ космической материи. Основанной на осознании музыки как звучащего космоса.
¦ Понимание музыкального звука, как индивидуального, живого существа,
¦ обладающего телесным, душевным и духовным началом.
2. Обоснование влияния мистериальной идеи на гуманитарно-ценностный подход Щ к культуре, понимание культуры как живой целостности, рассмотрение её в
I I
I
¦ качестве творящего начала, в её динамических, энергетических, формопорождающих аспектах:
I - выявлены место и роль мистериальных и дионисийских механизмов в
гуманитарном истолковании культуры, в постижении её как духовно-творческой
I лаборатории, как совокупность смыслов, находящихся в процессе постоянного
¦ рождения, роста, трансформации и умирания, замены их новыми, Охарактеризована особая миссия Серебряного века как эпохи, полно и всесторонне воплощающей
¦ указанные тенденции, включающая:
- обнаружены взаимосвязи образа Мистерии и православного Храма, I объединяющихся в духовном стремлении к «обожению» мира, глубокому
¦ преобразованию телесного и духовного начал, прорыву в трансцендентное от земного к Небесному Граду, к соборному единению, рождающему
I Богочеловечество.
Апробация работы:
| Основные концептуальные положения диссертации изложены в трех
т публикациях автора:
Личности художника как социокультурный феномен // Материалы Пятой
I научно-методической конференции аспирантов и молодых преподавателей музыкальных вузов России. Вып. 5. Вопросы высшего музыкального образования -
I Нижний Новгород, 2003 (0,4 п.л.)
т Скрябин и серебряный век русской культуры // Материалы Пятой научно-
методической конференции аспирантов и молодых преподавателей музыкальных
I вузов России. Вып. 5. Вопросы высшего музыкального образования - Нижний Новгород, 2003 (0,4 п.л.)
| Роль эстетического образования в формировании творческой личности» //
щ Вопросы гуманитарного образования. №1.(16)- Москва, 2005). Структура диссертации.
I Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.
I I
I
¦ Глава I.
Щ Мистерия и днонисийство в русской культуре Серебряного века.
1.1. Русская культура конца XIX - начала XX веков и её
¦ мировоззренческие особенности.
Период развития русской культуры искусства конца XIX начала XX века
¦ сравнивали с Ренессансом. Понятие «культурного Возрождения» распространялось не только на область художественного творчества, но и на сферу философско-
¦ мировоззренческих представлений. Однако, как и в эпоху ренессанса XV-XVI веков,
¦ главенствовало эстетическое постижение мира. В отличие от русской литературы и искусства XIX века, особенно второй его половины, эстетическое преобладало над
¦ этическим и социальным, окрашивая даже религиозные искания этих лет. По мнению Н.А.Бердяева, происходило соединение веяния духа с веяниями Диониса.
I «То, что во Франции или в какой-либо иной европейской стране следовало в
¦ более или менее определенном логическом порядке, - в России перепутывалось, становилось одновременным и параллельным, смыкалось и размыкалось... Русская
I культура как бы спешила догнать и одновременно уйти вперед»1.
Страстная, напряжённая мысль о России, её историческом пути и признании, I желание всеми силами способствовать её благу и процветанию были присущи всем
¦ значительным художникам того времени, как бы далеко они не расходились в эстетических воззрениях и конкретных стилевых основах своего творчества. Именно
I это чувство неразрывной связи с судьбами страны и глубокая ускоренность в её жизненном укладе и духовных традициях были тем, что сближало представителей
I разных, порой полярных художественных направлений. И «мирискусники», и
т символисты, и их более традиционно мыслящие современники питали живой интерес к своему национальному прошлому, к народно-сказочным и легендарным
I образам.
| ' Сабарьянов Д. Русская живопись конца 1900 - начала 1910-х годов. М., 1971, с. 7.
I
I
¦ Усвоение зарубежного опыта было тоже необходимо для обновления отечественного искусства и укрепления его международных позиций. Л.Н.Бенуа -
¦ один из главных идеологов и руководителей группы «Мир искусства», в состав которой входил широкий круг художников, искавших новых путей в творчестве,
I
писал: «Мы горели желанием послужить всеми нашими силами родине, но при этом одним из главных средств такого служения мы считали сближение и объединение русского искусства с общеевропейским или, точнее, с общемировым» . I Социальным фоном культурных событий интересующего нас периода было
ощущение глобальности переживаемого кризиса, напряженное предожидание, I принимающее порой эсхатологическую окраску, взбудораженность всех слоев м общественной психики, приведшая в движение и заново ассимилирующая - как в энергично встряхиваемом сосуде - искусство и жизнь, равно как виды и формы
¦ самого искусства (идея синтеза, идея мистериальности). В этом общем процессе тотальной неустойчивости, характерной для переходных культур, можно, тем не
I менее, четко разглядеть две волны, две стадии "перехода". В плоскости эпохальных
¦ стилей они соотносятся между собой как романтизм (в его поздних трансформациях) и антиромантизм. При этом стихийно закрепившиеся за ними понятия "модернизма"
I и "авангарда" также подчеркивают различия волн - уже в плане возрастающего
пиетета к новому. В самой этимологии этих понятий - "современный" и "идущий
I впереди" (вспомним Д. Сарабьянова - "догнать и одновременно уйти вперед") -
¦ отражен процесс прогрессирующей эмансипации культуры и искусства и усиления футурологической нацеленности художественных новаций.
I Переломной оказалась, конечно, вторая стадия. Начало ее совпало с кануном
мировой войны - этими "официальными похоронами" романтического XIX века.
| Происходила ни более, ни менее как смена эпох, образов мира, "эмотивистский" век
т уступал место рационалистическому. Заметим, что антитеза "романтизм -антиромантизм" в России выразилась особенно поляризовано благодаря заметной
I активизации в начале века первого звена.
щ 2 Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М., 1980. Кн. 4-5.
I
I
¦ Переходным начало века было и в общеевропейском масштабе: свойствами кризисное™, рубежности отмечены самые многообразные явления искусства,
I научного знания, социальной жизни тех лет. Россия же являла своего рода экстракт
переходности. Не говоря уже о беспрецедентных революционных взрывах, начало
I нового столетия осложнялось здесь особой, исконно русской порывистостью и
¦ спорадичностью. "Все то, что сопровождало развитие русской культуры на протяжении многих столетий, нашло свое сконцентрированное выражение в
I предреволюционные годы,- резонно замечает Д. Сарабьянов - «Скачкообразность,
неравномерность движения выявились здесь с полной определенностью и получили
I такие формы, какие имели, пожалуй, лишь в петровское время. Пересечение старого
¦ и нового, соединение разных столетий, нескольких этапов определили ту «многоукладность» русской культуры, которая в предреволюционное десятилетие
I достигла высшей точки».3
Отечественная культурная ситуация этого периода исключительно I показательна. Возникшая под знаком «русского культурного ренессанса»4, она
¦ достойна самого пристального внимания в силу накопленных в те годы духовных богатств. Завоеваниям "серебряного века" суждено было во многом определить
I дальнейшие пути культуры XX столетия. Но не менее, чем результат, интересен процесс производства этих ценностей - та питающая среда и реальная жизнь
I культуры.
т Этот процесс протекал в России начала века необычайно сложно, запутанно-
противоречиво. В нем отразилась не просто естественная динамика социально-
I психологического и художественного развития, но динамика переходного типа культуры (учитывая к тому же интенсивность и радикальность "перехода").
¦ Несомненно, подобные периоды особенно нуждаются в культурологическом т взгляде. Движущийся, изменчивый, становящийся характер самой духовной ауры, не
всегда успевающей откристаллизоваться в "тексты", но всегда воздействующей
™ 3 Сабарьянов Д. Новейшие течения в русской живописи предреволюционного десятилетия (Россия и запад). - В кн.:
Советское искусствознание: 80, Вып. 1. М., 1981.
I4 Это понятие, равно как и широко распространившееся выражение «серебряный век». Принадлежит Н.Бердяеву, давшему в своей книге «Самопознание» глубочайший социально-психологический анализ России той поры.
I
I
¦ "контекстным полем" проектов, манифестов, рискованных экспериментов, противоборствующих идей, - к нему взывает. Расширение радиуса внимания "от
I текста к контексту" в таких случаях просто необходимо.
В России начало века отмечено было не только кризисом позитивизма, но и
¦ предчувствием социальных бурь. Социальным фоном творческих исканий русских
¦ символистов были "неразрешенные противоречия русской революции, ее сегодняшнее поражение, но и - явные, несомненные признаки того, что начавшееся
¦ движение непременно приведет в будущем к грандиозному взрыву, после которого наступит новая заря в существовании человечества".5 Это наделяло мистические
I настроения художников особой тревожностью и наэлектризованностью.
¦ Собственно, такое предожидание было почти физиологически реальным и не сводилось к мистике. Андрей Белый, которого считали специалистом по закатам
¦ солнца, говорил, что "эпоха имеет не только „мистическое", но и метеорологическое объяснение".6 "Да, мы - мистики,- пишет он; - крестьянин тоже мистик, когда у него
I „свербит в пояснице" и он утверждает: быть грозе".7 (Дальше Белый с сарказмом
¦ говорит о "профессоре без зонта", которого подводит собственная глухота и нечувствительность к явлениям атмосферы.)
I Наряду с этим процессом готовящейся переоценки ценностей, в русской
культуре начала XX века решался вопрос гносеологического порядка: быть ли I искусству целью или оно должно стать средством осуществления неких глобалыю-т мистериальных жизненных задач? Решение этого вопроса, который в абстрактной
формулировке звучит риторически, определило две концепции культурной ситуации I этого периода, противостоящие друг другу. Эту, "вертикальную", антиномию
обусловили национальные и исторические судьбы русской культуры, "наложенные" | на ситуацию рубежа веков. щ На пороге нового столетия в России начиналась полоса эмансипации
художественной культуры, осознания ее самоценности. Культурно-художественный
I ____
5 Родина Т. Блок и русский театр начала XX века. М., 1972, с. 50.
6 На рубеже двух столетий, с. 16.
|7 -Там же.
I
I
¦ бум выразился в активном просветительстве, небывало интенсивной переводческой деятельности литераторов, во множестве разнонаправленных группировок, в
I большом количестве периодических изданий, "синтетический" характер которых (журналы "Мир искусства", "Золотое руно", "Аполлон" и др.) отразил динамику Ш параллельного обновления и контактирования различных видов искусства.
¦ Множество языковых новаций так же показательно для эпохи, как и активизация художественной памяти. "Новым русским возрождением" называл это
I время А. Блок, рассуждая о судьбах русской культуры и напоминая о ее "несамостоятельности" по прошествии времен пушкинского ренессанса: "Если в
¦ XIX столетии все внимание было обращено в одну сторону - на русскую
¦ общественность и государственность, то лишь в XX веке положено начало пониманию русского зодчества, русской живописи, русской философии, русской
¦ музыки и русской поэзии...".8
О "напряженности" русской культуры как коренной ее черте, обусловленной I всей историей России, писали многие. Необходимость нести на своих плечах задачи
¦ борьбы имела следствием то характерное обстоятельство, что "русская действительность бывала отягощена гораздо большим грузом неосуществленных в
¦ прошлом эстетических проблем, чем соответствующие по времени действительности Англии, Франции или Германии"9. Отсюда - и активность своего
I рода "эстетической компенсации" как признак ускоренного, стянутого во времени
¦ развития художественной культуры, выпадающего на долю отдельных исторических периодов.
I Таким сравнительно редким в русской истории периодом оказался и рубеж
XIX-XX веков, когда в России, совсем недавно (лишь в 1861 году) освободившейся
I от крепостнического рабства, открылись новые пути культурно-экономического
¦ роста, а с другой стороны, идеалы "искусства-служения" либо выродились в плоский утилитаризм, либо потерпели крах в атмосфере социальных разочарований
¦ (углубившихся после революции 1905 года).
Is Блок а. Судьба Аполлона Григорьева. - Собр. соч., т.5, М. - Л., 1962, с. 487. 9 Гачсв Г. Ускоренное развитие литературы. М., 1964, с. 302.
I
15
I
¦ Религиозное или «духовное возрождение» России, о котором заговорила почти вся интеллигенция на рубеже веков, понималось сначала не только как возвращение
I к средневековому религиозному климату, но и создание атмосферы «свободы», «творчества» и «синтеза» всех областей общественной и духовной жизни под сенью
¦ христианского мировоззрения. Эти связанные с религией состовляющие были,
¦ пожалуй, центральными для представителей богоискательства.
Но и сама философия начала века в ее русском варианте являла пример редкого
I по всеохватности синкретизма. Вобравшая в себя традиции западных и восточных
философских учений, замешанная на религиозно-философских рефлексиях в духе
I теургии и Всеискусства, она опиралась также и на открытия новейшей науки.
¦ Прозрения русских космнстов сообщали ей дальний прицел, равно как и глубину проникновения во все поры художественной культуры. Скрябинские идеи, вплоть до
¦ сугубо конструктивных, имманентно-звуковых, явились здесь своего рода собирающим фокусом.
I "Пожар вселенной", очистительный мировой катаклизм, всеобщий духовный
¦ переворот - как бы ни определялась конечная цель символистской мистерии, сама мысль о ней могла возникнуть лишь в предгрозовой атмосфере начала века, в эпоху
I апокалиптических пророчеств и ожидания некоего исторического катарсиса.
То, что казалось (с точки зрения Гегеля) всего лишь «подпочвой» искусства (т. I е. символизм), в XX веке стало могучей силой преобразования классицизма и
¦ романтизма в художественно-философский авангард в его основных направлениях: импрессионизм, экспрессионизм, неоклассицизм, фольклоризм. Символизму мы
I обязаны исключительной целостностью всей культуры ушедшего века. Перед
искусством открывается путь «в поисках иных смыслов», смыслов более ёмких и
I многомерных10. Художественный мир в своих пространственно-временных границах
¦ расширился, становясь одним из смысловых центров космического всеединства11.
Само понятие культуры в современной культурологии все чаще соединяется с I понятиями Высшего порядка, в соотношении понятий «культура» и «святыня».
I10 Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993. 11 Акулинии В.А. Философии всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флорепскому. Новосибирск: «Наука», 1990.
I
Список литературы
- Стоимость доставки:
- 230.00 руб