Философия и \"дук\" капитализма в контексте экономической культуры

Короткий опис

Введение...4

1. Философия и духовное становление экономической культуры капитализма...15

1.1. Философские идеи средневековой культуры в предыстории духа капитализма...16

1.2. Идейный потенциал духа капитализма в философской культуре Возрождения...25

2. Философская рефлексия духа капитализма в экономической культуре Нового времени...47

2.1. Философия и социально-экономическая парадигма эпохи ранних буржуазных революций...47

2.2. Дух капитализма в «зеркале» немецкой классической философии...61

2.3. Прагматизм как «философия бизнеса»...78

3. Отечественная философия и становление духа капитализма в экономической культуре России...88

3.1. Дух капитализма в традиционном и советском философско-экономическом наследии...88

3.2. Постмодернизм как культурно-философская доминанта духа

постсоветского капитализма...102

3.3 Рационализация духа капитализма как проблема философии и культурологии...115

Заключение...127

Список литературы...132
Введение

Введение

Актуальность темы исследования. Сложность и болезненность социально-экономической модернизации российского общества настоятельно требуют активизации всего потенциала социально-гуманитарных наук для осмысления происходящих перемен. Культурология и философия не могут стоять в стороне от требований времени, ибо они по своей природе призваны выявлять императивы образа жизни человека в обществе, его отношения к миру.

Практическая актуальность работы определяется тем, что, как показывает опыт последних лет, сейчас остро необходимо системное, целостное рассмотрение социально-экономической жизни. В нем особенно важен анализ духовного состояния человека - главной производительной силы общества. В этом плане культурология призвана исследовать проблемы формирования в нашей стране новой, рыночной экономической культуры, а философия - вопросы становления духа цивилизованного капитализма как важнейшего элемента этой культуры.

Теоретическая актуальность работы обусловлена тем обстоятельством, что в рассмотрении соотношения материального (экономические институты и технологии) и духовного (сознание хозяйствующих субъектов) в отечественной науке доминирует материалистическая традиция понимания духовных феноменов как отражения материальных процессов1. Сознавая ее обоснованность и продуктивность, нужно не забывать и (кстати, отмечаемую и классиками марксизма) относительную самостоятельность духовного (общественного сознания), его «обратное» влияние на «базисные» явления. В интересующем нас плане можно сослаться на В. Зомбарта: «Кажется почти шуткой, когда в истории духа современного экономического человека в

1 Примером «жесткого» материалистического понимания истории может быть такая трактовка проблемы зарождения капиталистических отношений в Западной Европе, когда в качестве их предпосылок выделены только материально-экономические факторы (прогресс техники, переход к более крупному производству, рост общественного разделения труда, внутреннего и внешнего рынка, увеличение товарной массы), Даже без упоминания человеческого фактора - формирования нового субъекта хозяйствования. (См. Всемирная история (в 10 томах). Том IV, М, 1958, с. 18

4

качестве одного из источников, которым питался капиталистический дух, указывают философию. И все же она, без сомнения, принимала участие в построении этого духа...» . Выявление такого участия в первую очередь и определяет теоретическую значимость диссертации.

Научная разработанность проблемы представляется не адекватной ее актуальности. Наиболее активно о необходимости анализа различных гуманитарных факторов (прежде всего - религиозных и нравственных) экономических преобразований заявляют экономисты . Рассматриваются проблемы экономического мышления (Абалкин Л., Архипов А., Киракосян Г., Ольсевич Ю., Отмахов П.), духовные традиции, особенности российской экономики (Бункина М., Горичева Л., Лапин Н., Львов Д., Майминас Е., ПлатоновД., Соломон К.).

Различные аспекты выделенной проблемы представлены и в работах обществоведов - историков, социологов, политологов (Бранский В., Зайцева Л., Макашова Н., Малахова С, Патрушев А., Розов П., Сильвестров С, Улих К. и др.). Заметный вклад в исследование проблем самоорганизации капитализма как социокультурной целостности внес Режабек Е. Я.

В последние годы проблемой духовных, ценностных, ментальных факторов экономики занимаются и культурологи. Прежде всего, здесь надо отметить работы таких авторов, как Ахиезер А., Ерасов Б., Завершинский К., Леонова О., Панарин А., Розин В., Рывкина Р. и др. В частности, роль светского гуманистического рационализма в возникновении промышленно -предпринимательского капитализма отмечает Наумова С.4. Социально-культурные — духовные, нравственные, религиозные - предпосылки капитализма рассматривает Зарубина Н.5. Духовные причины возникновения

2 Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. М., Наука, 1994. с. 168

3 Здесь примечателен выпуск специальных номеров журнала «Вопросы экономики» (1993 №8, 1994 №7), выделение разделов (1995 №7,1996 №2), посвященных этой проблематике, а также издание журнала «Философия хозяйства» на базе экономического факультета МГУ.

4 Наумова С.А. Культура и экономика// Сб. Авторские учебные программы по гуманитарным и социально-экономическим дисциплинам. М., Логос, 1998

5 Зарубина Н. Социо-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М., Магистр, 1998

5

капиталистической цивилизации выделяет Селезнев А.6. Подчеркивает мысль Айзенштадта об идейно-культурных предпосылках капитализма Авилова А. .

Активно участвуют в разработке названной проблемы и представители ростовской культурологической школы - Королев В., Лютов В., Самойлов Е., Тишкова М., Толмачев М., Элоян М., в диссертациях, монографиях и статьях которых рассматриваются различные аспекты влияния культуры на экономику.

Изучение связи философии и духовных факторов капитализма имеет достаточно выраженные научные традиции. Прежде всего, они представлены творчеством В. Зомбарта, который в своей знаменитой работе «Буржуа», как уже отмечалось, прямо говорил о роли философии в духовном становлении буржуазного экономического человека, в становлении капиталистического духа. Глубокий анализ влияния религиозно-философских основ этических факторов на духовную составляющую хозяйственной жизни, экономической культуры капитализма дал М. Вебер («Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий»). Ментальную сторону духа капитализма отмечал Г. Зиммель («Философия культуры»). О роли философии для избавления экономистов от пагубной самонадеянности говорил Ф. Хайек8.

В русской общественной мысли С.Булгаков прямо ставил проблему «философии хозяйства», в одноименной работе рассматривал его религиозно-философские основы, говорил о наличии у каждой хозяйственной эпохи своего духа, порождающего свой тип человека. Интересные мысли по названной тематике высказывал и Н.Бердяев («Философия неравенства», «Дух и машина»),

В диалектико-материалистическом «ключе» связь духовных процессов, прежде всего - философских, с социальными и социально-экономическими

6 Селезнев A.M. О причинах возникновения капиталистической цивилизации //Философия и общество. 1998 №5

7 Авилова А. Модель европейского капитализма: становление и развитие. //Общество и экономика, 2000, № 2

8 Задорожнюк И.Е. Нужны ли экономической науке философские знания // Вопросы философии. 2003 г., № 1

глубоко исследовали Мамардашвили М., Межуев В., Мотрошилова Н., Соловьев Э., Швырев В.

Собственно проблема «философия и экономика» в современной отечественной философской науке стала рассматриваться сравнительно недавно. Здесь нужно отметить работы Золотухина В., Давыдова Ю., Долуханяна В., Гобозова И., Гольц Г., Гребнева А., Орлова В., Осипова Ю., Петрунина Ю., Ракитова А., Самсина А., Тутова Л., Шептуна А., и др.

В свете «философии хозяйствования» философские основания экономического мышления исследует Трипольский Р.9. Обусловленность капиталистических экономических теорий, в частности, экономического либерализма (А. Смит) и марксизма, философией рационализма отмечает Зарубин А. . Он же указывает на связь нерационалистических философских идей с неортодоксальными социально-экономическими концепциями (Т. Веблен, Ф. Лист, Г. Шмоллер, И. Шумпетер, и др.). Об особой роли социальной философии в обосновании нового экономического мышления в экономической теории постсоветской России говорит Палий И.11.

При указанной обширности публикаций, так или иначе связанных с интересующей нас проблемой, следует отметить отсутствие в изученной литературе работ, прямо рассматривающих заявленную тему; остаются без специального внимания и ее основные аспекты.

Объектом исследования является духовная составляющая экономической культуры капитализма.

Предмет — роль философии в становлении, рефлексии и продуцировании духа западноевропейского и российского капитализма.

Цель диссертационной работы - выявление содержания и механизма влияния философских идей на формирование и функционирование духа капитализма как фактора его экономической культуры.

9 Трипольский Р.И. Эволюция философских оснований экономического мышления: от «социальной механики» к гуманистической парадигме.//Дисс. доктора филос. наук. Екатеринбург, 1996

10 Зарубин А.Г. О соотношении философских и экономических теорий// В сб. Философско-методологические проблемы экономических наук. Тезисы докладов межвузовской научной конференции. Ростов-Дон, РГЭА, 1998

11 Палий И.Г. Социально-философские основания экономического мышления// Там же

Достижение этой цели осуществляется через решение следующих задач:

1. Выделение идей, способствующих формированию предпосылок и оснований духа капитализма в средневековой философии и культуре Возрождения.

2. Характеристика рефлексии духа капитализма в западной философии XVII-XX вв.

3. Рассмотрение традиционного хозяйственного духа и его современного (капиталистического) состояния в экономической культуре России.

4. Определение возможностей философского влияния на становление духовного компонента цивилизованной рыночной экономической культуры в нашей стране.

Теоретико-методологической основой диссертации является содержание работ по теории и истории культуры, истории философии, философии, истории, экономике, в которых рассматриваются те или иные аспекты исследуемой темы. Мы опираемся на деятельностную концепцию культуры, ее разработку представителями Ростовской культурологической школы (Давидович В., Драч Г., Жданов Ю. и др.)

Для обеспечения концептуальности работы нужно определиться с ее ключевыми понятиями. В частности, экономическую культуру мы рассматриваем как реализацию способностей человека как субъекта экономической деятельности. В данной работе экономическая культура представлена своим духовным компонентом, без ее «материально-физической» стороны - профессиональных, трудовых навыков, умений человека, занимающегося экономической деятельностью.

В рассмотрении духовного компонента мы опираемся на его содержание, представленное тремя группами экономически релевантных элементов: а) социально-психологических: потребности, интересы, мотивы, цели, установки б) собственно культурологических: этические нормы, обычаи, традиции, ценности, идеалы, образы, символы, смыслы, архетипы, оценки в)

ментальных - особенности (стиль) мышления, принципы, познания, знания,

понятия12.

Эти элементы, так или иначе, раскрывают понятие «хозяйственный дух», который Зомбарт характеризовал как «... совокупность душевных свойств и функций..., которыми определяется и управляется поведение

хозяйствующего человека»] 3.

Собственно «дух» капитализма может рассматриваться как рыночная ориентация феноменов хозяйственного духа, преодолевающая их «традиционалистское» состояние. Капиталистический дух имеет разные элементы разного происхождения. Для нас, вслед за Зомбартом, представляют большой интерес элементы, подверженные воспитанию, формированию путем обучения, познания - в частности, учения, которые «пускают корни в читателях» и оказывают обратное влияние на хозяйственную жизнь. Именно в этом качестве «...нравственные силы философии приняли участие в образовании капиталистического духа»14. Кроме того, Зомбарт выделял в духе капитализма черты т.н. «предпринимательского» и «мещанского духа».

Цель и задачи исследования обусловливают, прежде всего, использование таких методов, как единство исторического и логического, аналитический и компаративный. Большое внимание уделено рефлексии -«возвращению» в мысли, в абстракции к естественной данности некоторого «очевидно-истинного положения дел» в экономической сфере, «просвечиванию» мыслью предмета и пониманию на этой основе наличного процесса хозяйственной деятельности, но уже как самосознательного, целенаправленного, осмысленного.

Научная новизна данного исследования определяется вкладом автора в решение указанных проблем рассмотрения связи философии и духовной компоненты рыночной экономической культуры.

Эта новизна определяется тем, что в диссертации:

12 Королев В.К. Экономика как феномен культуры. Ростов-Дон, РГПУ, 1999, с.97

13 Зомбарт В. Буржуа. М., Наука, 1994, с.6-7

14 Там же, с. 210

1. Дано обоснование необходимости рассмотрения влияния философских идей на становление и функционирование духа капитализма как элемента его экономической культуры.

2. В философии позднего средневековья и культуре Возрождения выявлены учения и идеи, оказавшие определенное влияние на формирование в сознании хозяйствующего субъекта духа новой экономической культуры.

3. Обобщено основное содержание рефлексии духа «ставшего» капитализма в западноевропейской философии XVII века, в классической немецкой философии, а также в философии прагматизма.

4. Осуществлен философский анализ духа российской традиционной, советской и современной экономической культуры.

5. Обоснована необходимость рационализации духовного компонента постсоветской экономической культуры и предложена методология философского «обеспечения» ее модернизации.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. В разработке интересующей нас проблемы возможны два подхода. Первый - традиционный - призван показать, как философия в качестве «духовной квинтэссенции» эпохи «пропускает» через себя уже «ставшую» экономическую реальность капитализма и дает адекватное понимание ее хозяйствующим субъектам, участвуя, тем самым, в формировании их экономической культуры.

Сложнее обстоит дело с периодом становления капитализма, когда важно выявить все, в том числе - и духовные, факторы, способствующие этому процессу. Поэтому представляется достаточно новым и перспективным рассмотрение вопроса о философских «предпосылках», «основаниях» становления духа капитализма, рыночной экономической культуры. Философские идеи, как часто бывало в истории, могут и опережать социально-экономические реалии, и, тем самым, как бы помогать их становлению через изменение сознания хозяйствующего человека.

ю

2. В качестве основных философско-культурологических учений, прежде всего способствующих становлению у экономического субъекта духа капитализма, в работе рассмотрены номинализм и гуманизм (с выделением утилитаризма), а также религиозно-философская идеология протестантизма. Так, номинализм своим отрицанием онтологического содержания универсалий переводит интерес философии от субстанции к субъекту, достоинством которого является деятельность не «обретения», а «изобретения», что направляет эту активность на преобразование природы.

Фундаментальную роль сыграли идеи гуманизма, способствующего становлению нового понимания человека как самоценной личности, жизнеутверждающейся и в своих практических (хозяйственных) делах. Утилитаризм как «философия здравого смысла» пропагандировал идеологию добродетели как активной и рациональной хозяйственной жизни, в которой главное - трудолюбие, бережливость, стремление к пользе, расчет.

Эти философские идеи оказали влияние на идеологию религиозной Реформации, своей этикой мирской аскезы внесшую весомый вклад в формирование духа капитализма, его экономической культуры.

3. В философии Нового времени буржуазные социально-экономические преобразования получают своего рода философское «освящение» на основе рационализма, внимания к экономическим реалиям и опытной науке. Возникают миссионерские установки, персонифицирующие в личности капиталиста отрефлексированный классической немецкой философией самосознания новый, буржуазный («Мировой») дух. Просветители стремились возвысить его «элитарного» субъекта - буржуазного индивида - до духовно активной, самостоятельной и нравственно ответственной личности, соответствующей своему реальному, («разумному и действительному») экономическому положению, хотя уже подметили несовпадение гуманизма и капитализма, Человека и Буржуа.

Прагматизм, обосновывая результативность практической деятельности как критерий ее истинности, быстро трансформировался в т.н. «философию

и

бизнеса», главным в которой является релятивистская этическая доктрина оценки предпринимательской деятельности ее прибыльностью, что дает оправдание духу капитализма, обосновывает его экономическую культуру.

4. Для понимания традиционной российской экономики, ее духа важны идеи русской религиозной философии с ее метафизическим, нравственно-гуманитарным осмыслением хозяйствования. «Философия хозяйства» С. Булгакова является ярким примером попытки прямого православного и философского (тождество субъекта и объекта Шеллинга) влияния на становление новой идеологии экономической деятельности. Вместе с тем, русская философия конца XIX - начала XX века в силу как указанной специфики, так и недостаточной развитости собственно капитализма не дала рефлексии духа «своего» капитализма, что не способствовало его продуцированию в России, и настороженно относилась к духу капитализма западного.

По понятным причинам дух капитализма не получил соответствующей философской рефлексии и «подпитки» и в советской философской мысли.

Философский анализ духа постсоветской экономической культуры обнаруживает в ее основе установки постмодернизма, а также «архаическую» модификацию предпринимательского духа и неразвитость «мещанской» составляющей духа капитализма. Тем самым, наличная экономическая культура своим духом существенно отличается от «цивилизованной» западной.

5. Это обусловливает острую необходимость рационалистической «терапии» духа постсоветской экономической культуры. Собственно культур - философской составляющей этого должна быть разработка и пропаганда (постиндустриального) рационализма, ибо он не просто является философской парадигмой, исторически способствующей формированию адекватного духа капитализма, но и противостоит иррационализму постмодернистской культуры.

12

Такая рационализация может быть представлена реализацией мировоззренческой и методологической функций философии. В частности, необходимы разработка, как экономических, понятий: закон, мировоззрение, сознание, мышление, идеология; философское участие в развитии методологии экономической науки, призванной целостно, системно осмыслить сущность происходящих в стране социально - экономических процессов; формирование через систему философского и культурологического образования рационалистического сознания хозяйствующих субъектов -предпринимателей. Это призвано способствовать оздоровлению, прежде всего, собственно культурологических и ментальных элементов духа их экономической культуры.

Научно-практическая значимость исследования: Выводы диссертационной работы позволяют конкретизировать представления о связи философии с духовными компонентами рыночной экономической культуры, а также выработать рекомендации по использованию философии и культурологии для решения задач модернизации духа современного отечественного капитализма, его экономической культуры.

Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении спецкурсов по культурологии, социальной философии, а также в работе философских и культурологических проблемных групп по вопросам «философии экономики», экономической культуры.

Апробация работы: диссертация обсуждалась на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии РГУ. Идеи, фрагменты исследования были представлены на III Российском философском конгрессе, научно-теоретических конференциях Ростовского института защиты предпринимателя, содержатся в пяти публикациях (2001-2004 г.) объемом 1,1 п. л.

Структура диссертации определяется характером и последовательностью решаемых задач. Работа состоит из введения, трех глав

13

(8 параграфов), заключения и списка литературы, включающего 156 источников. Объем диссертации - 140 страниц.

14

Глава 1. Философия и духовное становление экономической культуры капитализма

Для постановки рассматриваемой проблемы весьма знаменательны знаменитые вопросы В.Зомбарта: «Как возник в душах людей капиталистический хозяйственный образ мыслей? Что вызвало к жизни в хозяйствующих субъектах ... тот дух, который побудил их проявлять те стремления, развивать те способности, следовать тем принципам, с которыми мы познакомились как с составными элементами буржуазного духа; что обусловило появление ... хозяйствующих субъектов с определенным направлением идей и с определенной духовной структурой, с определенной волей и возможностями?»15.

Говоря об источниках капиталистического духа, Зомбарт приводит две основные точки зрения. Согласно первой, этот дух создается самим капитализмом, функционален:«есть мнение, что «...не капиталистический дух образовался из нравственных требований философии и религии, но эти последние суть не что иное, как «отражение» своеобразных хозяйственных отношений, которые находят свое выражение в определенном хозяйственном образе мыслей»16.

Разумеется, такой образ мыслей имеет свой корень в хозяйственном устройстве. Однако и в этом состоит вторая точка зрения, Зомбарт считает, «...раз уж религиозная система (или опять: философская система) пустила корни, то заключенное в ней и окруженное ореолом сверхчувственного учение, без сомнения, оказывает обратное действие на жизнь, и, безусловно, также и на хозяйственную жизнь»17.

Для действия духовных сил важна потребность людей в религиозных и философских идеях люди хотят жить по-новому, чувствуют потребность в новых идеях, пусть и не очень понимают, каких (в раннекапиталистическую

fi Зомбарт В. Буржуа. М., Наука, 1994, с. 145

16 Там же, с.208

17 Там же с.210

15

эпоху так и было, отсюда большой интерес к философии в эпоху Возрождения).

Не менее важно, чтобы капитализм не имел высокого развития (чтобы не действовал «автоматически»), только в этом случае идеи реально действуют, меняют жизнь субъектов хозяйствования18.

По мнению Зомбарта дело «нравственных сил» в формировании капиталистического духа состоит в следующем. Во-первых, в создании благоприятного для капитализма основного настроения: выработка рационализирующего и методизирующего жизнепонимания, в которой философия, очевидно, принимает участие;

Во-вторых, в культивировании мещанских добродетелей;

В третьих - в религиозном ограничении стремления к наживе (в период раннего капитализма).

Важно подчеркнуть, что в полемике с Ф. Келлером немецкий ученый подчеркивает, что «нравственные» силы действуют весьма ограниченно, более того, они не являются единственным источником духа капитализма, многие его стороны не могут быть созданы этими силами19. Тем не менее, рассмотрение влияния философских идей на хозяйственную жизнь, на становление экономической культуры капитализма представляется автору вполне правомерным и необходимым.

1.1 Философские идеи средневековой культуры в предыстории духа капитализма

В рассмотрении этого вопроса мы опираемся на точку зрения историзма, хорошо выраженную Э.Фроммом: « ...все экономические и социальные силы, характерные для современного общества, были заложены еще в XII, XIII и

18ЗомбартВ.Буржуа. М, Наука, 1994, с.210 19 Там же, с.212

16

XIV веках... В соответствии со всеми правилами исторического развития все элементы новой общественной системы появились еще в условиях старой» .

Начало капиталистического духа лежит в позднем средневековье. Человек этой эпохи не имел личной свободы выбора, был обречен соответствовать свой роли, месту в социальной иерархии, не обладал развитым самосознанием. Для его хозяйственного образа мыслей характерны недостаток умственной энергии, духовной дисциплины, слабость интеллектуального начала, навыков количественного учета, неумение и нежелание работать с цифрами, слабое развитие волевой энергии.

Можно сказать, что капитализму предшествует и культурно противостоит традиционализм как строй мышления и образ действия, при котором человек ориентирован на воспроизводство своего устоявшегося образа жизни (а не на его обновление). Главная черта экономической культуры традиционного общества - уверенность в естественности предела роста производства продукции. Такое хозяйствование Зомбарт называет эмпирическим, традиционалистским - люди работают так, как трудились их отцы и деды21.

Классический тип традиционной культурной ориентации, характерный для средневековья, состоит в том, что фиксированный в определённом содержательном формализме действия или поведения социальный опыт деятельности людей накладывается на её изменяющиеся условия как заданные сознанию извне, не подлежащие критике. Сознание активно включается только тогда, когда применяемая традиционная форма «дает осечку», не приводя к ожидаемому результату. Развитие форм деятельности протекает медленно и преимущественно за счет отклонений от традиционных стандартов. Классический тип традиционной культуры господствует в докапиталистических обществах - экономических формациях, где групповые образования замкнуты, межгрупповые связи слабо выражены,

20 Фромм Э. Бегство от свободы. Минск, 1998, с.60

21 Зомбарт В.Буржуа. М, Наука, 1994, с. 18

17

производительные силы, разделение труда и обмен развиты недостаточно. Здесь основой общественного производства является внеэкономическое принуждение к труду, и традиция выступает универсальным регулятором деятельности людей, основой экономической культуры.

В функционировании духа традиционализма большую роль сыграла религия, в частности, религиозная философия. По мнению Августина (354-430), абсолютное превосходство нематериальной души над телом требует аскетического пренебрежения благами и соблазнами чувственного мира. Добродетель тем выше, чем большим количеством вещей пренебрегает данный человек. Он разграничивает все блага человеческой жизни на те, которые следует любить и наслаждаться, и на те, которыми нужно только пользоваться. К первым принадлежит любовь к Богу как вечному добру и последнему источнику всякого существования. Ко вторым - все вещи, блага конкретного мира. Без них нельзя прожить, ими необходимо пользоваться, но любить их и тем более привязываться к ним, забывая о высшем назначении человеческой души, - значит, поступать вопреки христианской морали.

Фома Аквинский (1226-1274) развивал этику закона. Его основная идея - рационализация жизни. Грехом является то, что обращается против порядка Разума. Действенным средством побудить человека к поведению, согласному с Разумом, представляется страх Божий: он пробуждает в людях обдумывание и принуждает к беспрерывному размышлению; он заставляет их осознать свои действия: ему одному следует приписать рационализацию и методизацию жизни. Основной экономической добродетелью у схоластов является разумная экономия, образ жизни, одинаково далекий от обеих крайностей: расточительности и скупости.

Высший идеал того времени, освещающий систему св. Фомы, - это покоящаяся в себе и из зерна своего существа восходящая к совершенству отдельная душа. К этому идеалу приспособлены все жизненные требования и все жизненные формы. Ему соответствует твердое разделение людей на профессии и сословия, рассматриваемые как равноценные в их общих

18

Список литературы