ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ КУЛЬТУР И РАЗВИТИЕ МУЗЕЙНОЙ ЭТНОГРАФИИ КРЫМА (40-е годы ХIХ ст.– нач. ХХI ст.)

Короткий опис

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ УКРАИНЫ
КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

ГРИГОРЬЕВА Любовь Ивановна

УДК: 39.001 «1800/2001» + 069 (477.75)

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ КУЛЬТУР И РАЗВИТИЕ МУЗЕЙНОЙ ЭТНОГРАФИИ КРЫМА (40-е годы ХIХ ст. нач. ХХI ст.)

17.00.01. - Теория и история культуры

Диссертация на соискание научной степени
Кандидата исторических наук

Научный руководитель: кандидат исторических наук, профессор Киевского университета культуры и искусств
Ольговский Сергей Яковлевич

«На правах рукописи»

Киев - 2006

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4-11

ГЛАВА I Историография вопроса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12-24

ГЛАВА II Роль исследований этнических культур становлении музейной этнографии Крыма I пол. ХIХ нач. ХХ вв. . . . . . . . . . . . . . . .

25-93

2.1.Значение деятельности научных обществ, клубов, музеев России и Украины по изучению этнических культур Крыма для становления музейной этнографии.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25-55

2.2. Роль научных обществ, клубов, церковных учреждений, музеев Крыма в изучении этнических культур полуострова и значение их деятельности для формирования музеев этнографии. .. . .

56-93

ГЛАВА III Основные этапы формирования и развития этнографических отделов и музеев Крыма (20-е годы ХХ в. нач. ХХI в.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94-155

3.1. 20-е 40-е годы этап формирования отделов и музеев этнографии Крыма: особенности и недостатки. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94-141

3.2. 40-е 80-е годы - период свертывания крымской музейной этнографии. Изучение этнических культур отдельными исследователями. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

142-146

3.3. 90-е годы ХХ в. нач. ХХI в. новый этап в развитии этнографических музеев Крыма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

147-155

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

156-186

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

187-223

ПРИЛОЖЕНИЕ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АПО ОК ВКП/б/ - агитационно-пропагандистский отдел областного комитета Всесоюзной коммунистической партии большевиков
ВСЕОКО Всесоюзное объединение караимских общин
ВЦИК Всесоюзный центральный исполнительный комитет
ГА АРК Государственный архив Автономной Республики Крым
ИАК Императорская археологическая комиссия

ИТУАК Известия Таврической архивной Комиссии
ИОЛЕАЭ Императорское общество любителей естествознания археологии и этнографии
КГК Крымский Горный клуб
ККГК Крымско-Кавказский Горный клуб
КОЕиЛП Крымское общество любителей природы
КРКМ Крымский республиканский краеведческий музей
КрымОКО Крымское объединение караимских общин
КЭМ Крымский этнографический музей
МВД Министерство Внутренних Дел
НК РКИ СССР - Народный комиссариат рабоче-крестьянской инспекции Союза Советских Социалистических республик
ОЛЕ Общество любителей естествознания
ООИД Одесское общество истории и древностей
ОХРИС секция по охране памятников старины и искусства
РГО Русское географическое общество
РОПИК Российское общество по изучению Крыма
СНК РСФСР Совет народных комиссаров Российской советской федеративной социалистической республики
ТУАК Таврическая ученая архивная комиссия
ТОИАЭ Таврическое общество истории , археологии и этнографии / до 1923г. ТУАК/

ВВЕДЕНИЕ

Статья 11 Конституция Украины (1996 г.) гласит, что «Государство содействует консолидации и развитию украинской нации, ее исторического сознания, традиций и культуры, а также развитию этнической, языковой и религиозной самобытности всех коренных народов и национальных меньшинств Украины»[302, 5 ]. «Основы Законодательства України про культуру» определяют основные принципы культурной политики в Украине, в которых культура признана одним из главных составляющих самобытности украинской нации и национальных меньшинств. В качестве приоритетов в развитии культуры Закон определяет «збереження, відтворення та охорону культурно-історичного середовища». Подчеркивается, что «Держава створює умови для сбереження і розвитку народної культури, сприяє створенню музеїв народної творчостї та побуту, фольклорно-етнографічних ансамблів»[403, 36 ]
Современная действительность показывает, что среди разнообразных просветительских учреждений, пропагандирующих культурные достижения народов, особое место принадлежит этнографическим, историческим и краеведческим музеям. Это не случайно: музеи ведут свою работу на основе коллекций подлинных памятников культуры, потому они сами призваны способствовать болем полному и глибокому приобщению людей к сокровищницам этнических культур. Как одно из важных доказательств значимости музеев является впервые принятый в Украине 29 июня 1995 года «Закон України про музеї та музейну справу», который обозначает музеи как «культурно-освітні та науково-дослідні заклади, призначені для вивчення, збереження та використання пам’яток природи, матеріальної і духовної кльтури, прилучення громадян до надбань національної і світової історіко-культурої спадщини». Основными направлениями музейной деятельности Закон называет «культурно-освітню, науково-дослідну діяльність, комплектування музейних зібрань, експозиційну, фондову, видавничу, реставраційну та пам’яткоохоронну роботу необхідність створювання музеїв етнографічного профилю, музеїв просто неба та ін. [273, 86-95].
Заметная в Украине тенденция дальнейшего повышения роли музеев в культурно-воспитательном и научно-образовательном процессах обуславливает необходимость изучения истории этнических культур, обобщения опыта формирования этнографического коллекционного фонда музеев Украины, его научного освоения и пропаганды. АР Крым является составной частью Украины, той особой ее частью, где в рамках национальной украинской культуры сосуществует множество культур, живут представители более ста национальностей. Это этническое полотно создавалось веками. С античных времен Крым населяют греки, с ХI столетия поселяются армяне, в период средневековья на полуострове сформировался этнос крымские татары, этноконфессиональные общности караимов и крымчаков. В ХVШ- ХIХ столетиях, после присоединения Крыма к России, Крым стал родиной для большого числа русских, украинцев, белорусов, чехов, поляков, эстонцев, немцев. Возникли места компактного проживания представителей этих этносов с характерными особенностями их материальной и духовной культуры.
В 1941, 1944 гг. из Крыма были выселены немцы, армяне, болгары, греки, итальянцы, крымские татары. В опустевшие села прибыла новая волна переселенцев из России, Украины, Белоруссии со своей национальной самобытностью. 40-90-е годы ХХ столетия для Крыма нельзя назвать временем проявления многообразия этнических культур. Национальная по форме, социалистическая по содержанию это была советская культура русскоязычного населения полуострова. Хотя жили представители разных национальностей, преимущественнее было сохранять унифицированный образ быта, речи, а значит мысли и поведения, проявления духовных и иных поисков.
Ситуация изменилась. Теперь и для Украины и для Крыма изучение этнических культур - это и реализация конституционного права каждой нации на свой язык, культуру, это и дань депортированным народам за нанесенный моральный и материальный ущерб. Крым уже более 10 лет после возвращения депортированных народов живет без серьезных национальных конфликтов, но напряженность в межнациональных отношениях все же имеет место. В определенной степени она объясняется незнанием истории, традиций, особенностей живущих рядов представителей разных этносов и этнических групп.
Необходимость изучения диктуется потребностями науки. Как известно, из которых очень важными являются доминирующие тенденции в мировой науке, социально-политическое воздействие или запросы общества, важен также аспект преемственности. Все это имеет место в Крыму. Учитывая особенности этнической культуры Крыма, важно соблюсти исторический подход к культуре, начав с истоков этнографического музееведения в Крыму, не упустить и современность, чтобы не повторялись ошибки прошлых лет и история этнических культур Крыма начала ХХI не стала новым «белым пятном».
Изучение этнических культур это и реакция на экономические требования времени. По давним прогнозам Крым может стать туристической Меккой и не только привлекательностью природы, но и самобытностью культур его населения, их необычным сочетанием, наличием в них того, что в мире растрачено или не существовало совсем. Этнографический туризм, широко развитый во множестве стран, пока еще не стал для Крыма серьезным источником дохода. Причиной тому сам Крым с его устойчивым (в прошлом) невниманием к проблемам этносов.
Помощь в разрешении выше обозначенных проблем это в значительной степени задача музеев и прежде всего этнографических. Музеи ведут свою работу на основе коллекций подлинных памятников культуры, поэтому именно они призваны оказывать влияние на более полное и глубокое приобщение людей к сокровищницам этнических культур, на гражданское и национальное воспитание, на пропаганду культурных традиций.
Разработка этой проблемы проходит в общем русле широко развернутого в Украине и Крыму изучения народоведения и фольклора родного края, в условиях нарастающей тенденции создания национальных культурно-этнографических центров и развития этнографического туризма. Все это требует новых знаний. В настоящее время в Крыму 42 государственных музея, из них два этнографических филиала, в пяти музеях существуют отделы этнографии.
Исследования этой тематики имеют важное значение для этнографии и музееведения еще и потому, что эта тема недостаточно освещена в украинской историографии. История изучения этнических культур Крыма, создание и развития музеев в ХХ в. существуют в разрозненных публикациях. Фундаментальных работ по этой теме нет. Изучение и анализ материалов Государственного архива АРК, а также уставов и отчетов крымских музеев и научных обществ, программ этнографических выставок, каталогов и путеводителей, разрозненных научных публикаций музеев, показали наличие богатейшего материала, который не работает, не обобщен, не введен в научный оборот. Таким образом, очевидно несоответствие между творческой актуальностью и значимостью названной проблемы для полиэтничного полуострова и мерой ее реального теоретического и практического воплощения. Так, материал редко доступный широким кругам, послужил достаточным основанием для постановки проблемы. Это обусловило выбор темы «История изучения этнических культур и развитие музейной этнографии Крыма.
40-е годы ХIХ нач. ХХI ст.».
Диссертационное исследование выполнено с учетом национальной образовательной программы Украины «Освіта», с комплексными темами культурологии философского факультета Таврического Национального университета им. В.И. Вернадского (ТНУ) Культура народов Причерноморья”. Регистрационный номер 0198U005718, а также с учетом Программы развития культуры до 2005 г. Министерства Культуры Украины , и с Постанолением Совета Министров АР Крым от 24 сентября 2002 г. № 391 Об утверждении мероприятий по развитию музейного дела в АР Крым до периода 2005года” .
Целью исследования является осуществление тщательного анализа деятельности научных обществ, общественных и религиозных организаций, клубов, музеев России, Украины и Крыма, занимавшихся вопросами изучения этнических культур полуострова и проследить процесс становления и развития крымской музейной этнографии.
Задачи исследования:
- проанализировать научные источники в рамках обозначенной темы;
- определить значение деятельности научных обществ и музеев России, в частности: Российского Географического общества (РГО) Общества Любителей Естествознания (ОЛЕ) (г. Москва, г. Санкт-Петербург), Русского музея им. Александра III (г. Санкт-Петербург), Императорского археологического общества/г. Москва/, Российской Академии художеств (г. Москва), Российского общества по изучению Крыма (РОПИК г. Москва) и Украины, а именно: Одесское общество истории и древностей, Крымско-Кавказский Горный клуб (ККГК г. Одесса), Институт искусствознания, фольклора и этнографии им. М. Рыльского (г. Киев) по изучению этнических культур Крыма;
- показать роль научных учреждений, клубов церковных учреждений, музеев Крыма, а именно: Таврической ученой архивной Комиссии (ТУАК)- с 1923г. Таврическое общество истории, археологии, этнографии (ТОИАЭ), Ялтинского отделения ККГК, Естественно-исторического музея Таврического Земства, Крымского общества естествоиспытателей и любителей природы (КОЕиЛП), национальных секций обкома партии, секции по охране памятников старины и искусства (КрымОХРИСа) в изучении этнических культур и в формировании отделов и музеев этнографии;
- выявить причины избирательности в изучении этнических культур Крыма в ХIХ, ХХ, начале ХХI веков;
- выделить основные этапы формирования этнографических отделов и музеев Крыма, раскрыть особенности и недостатки развития на всех этапах;
- осветить и проанализировать работу отделов и музеев этнографии Крыма: отдел Центрального музея Тавриды, Бахчисарайский музей культура и быта крымских татар, Ялтинский Восточный музей, отдел Евпаторийского краеведческого музея в 20-х годах ХХ в.;
- выявить материальный и научный ущерб, нанесенный крымской музейной этнографии войной 1941-1945 гг.;
- подчеркнуть роль отдельных исследователей этнических культур Крыма для продолжения развития музейной этнографии во II пол. ХХ в.;
- определить целесообразность работы этнографических музеев с национально-культурными обществами;
- показать научные связи музеев Крыма со странами ближнего и дальнего зарубежья в вопросах изучения этнической культуры Крыма и сбора движимых памятников (нач. ХХI в.);
- сделать сравнительный анализ формам и методам собирательской и научно-исследовательской работы этнографических музеев и отделов Крыма (нач.ХХ в. и нач. ХХI в.);
- разработать и обосновать научно-методические рекомендации, применение которых сможет, по мнению автора, сделать процесс музейно-этнографического изучения полуострова более продуктивным.
Объектом исследования стала история изучения этнических культур и развитие музейной этнографии.
Предметом исследования - отделы и музеи этнографии Крыма.
Методы исследования: историко-сравнительный, статистический, анализ архивных источников и научно-теоретической литературы по обозначенной проблеме.
Научная новизна обусловлена самой постановкой задач исследования:
- впервые в украинской историографии объектами специального монографического исследования стала история изучения этнических культур и история формирования и развития музеев этнографии Крыма с сер. ХIХ нач. ХХI вв.;
- введены в научный оборот новые архивные материалы;
- систематизированы обширные материалы, касающиеся обозначенной темы;
- показана роль и значение деятельности научных обществ, организаций и клубов России, Украины и Крыма для развития крымской музейной этнографии;
- обоснована структура деления на этапы процесса формирования и развития этнографических музеев Крыма;
- сделан сравнительный анализ работы с национально-культурными обществами 20-х г. ХХ в. нач. ХХI в., обоснована необходимость подобной работы с учетом особенностей времени;
- на основе большого фактического материала составлены 11 таблиц, наглядно демонстрирующих результаты по задачам исследуемой темы;
- разработаны научно-методические рекомендации, применение которых сможет, по мнению автора, сделать процесс музейно-этнографического изучения полуострова более продуктивным;
- продолжена одна из традиций отечественной науки показана открытость этнографических музеев к междисциплинарным контактам, тесная связь со смежными науками.
Практическое значение исследования заключается в том, что материалы и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих работ по изучению этнических культур Украины и Крыма , а также при разработке в ВУЗах лекционных и семинарских занятий по дисциплинам Основы музейного дела”, Основы этнографии”, История Крыма” в разделе - наука и культура Крыма в ХIХ нач. ХХIвв.
Теоретические положения диссертации, материалы могут быть использованы в проведении музейно-экспедиционной практики студентов, как лекционный материал научных сотрудников краеведческих музеев Крыма. Выводы и рекомендации могут быть использованы в решении ряда организационных и научных вопросов, связанных с созданием этнографических музеев или отделов. Использование материала, касающегося анализа негативных тенденций в вопросах музейного строительства может помочь избежать ряда ошибок в музейной практике.
Апробация результатов диссертации осуществлялась в докладах на конференции Русского этнографического музея, посвященной 90-летию музея (1993 г. г.Санкт-Петербург), на V Крымских Пушкинских международных чтениях (11-15 сентября 1995г. Крым, Алупка), на ежегодных международных научно- практических конференциях «Пилигримы Крыма»(1997-2000гг., Крым), на II и III Таврических научных чтениях (2001-2002гг. Симферополь), на 3-20 Международных научных чтениях «Культура народов Причерноморья» (1997-2005гг., г. Симферополь, Ялта, Севастополь, Бахчисарай), на конференциях Ялтинского историко-литературного заповедника (1997-2002 гг.).
Публикации. Содержание диссертационного исследования изложено в 8 единоличных и 1, выполненной в сооавторстве, публикациях.

Структура и содержание диссертации обусловлены логикой научного поиска и изложением его результатов. Работа состоит из вступления, трех глав, списка использованных источников и литературы и Приложения из 11 таблиц. Объем основного текста диссертации - 185 страниц. Список использованных источников включает 647 наименований. Приложение 30 страниц.

Список літератури

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате исследования и анализа материалов было установлено, что история музеев в Крыму начинается в I половине ХIХ столетия, однако считать это началом развития музейной этнографии еще нельзя. Термин «этнография» с 30-х годов ХIХ века становится общепринятым для обозначения науки о культуре и быте разных народов этому вековому хранилищу форм общественной жизни людей [601, 154] «таково наиболее простое и сравнительно точное определение ее предмета»[600, 210]. Это период развития специальных исторических дисциплин, археологии и этнографии в частности [577, 334]. На Украине серьезный сбор материалов народного быта начался с 30-40-х годов ХIХ века [192, 4]. Организаторы украинского музееведения уже четко осознавали необходимость выявления и сбора культурно-бытовых памятников отечественных славянских народов. Именно на этом этапе происходит зарождение этнографического коллекционирования и музееведения, основывающегося на научном понимании культурно-бытовых памятников, как важнейших первоисточников этнографической науки [231,91].
В Крыму музеи Феодосии и Керчи собирали только археологические памятники. Это было непосредственно связано с развитием археологической науки в России и Украине и с характерным для конца ХVIII-ХIХ веков увлечением античностью[617, 43]. Крымские археологические музеи ставили целью сберечь местную древность, извлеченную при раскопках античных городов, расположенных на месте античных поселений Пантикапея, Феодосии, Херсонеса[558, 212; 641,37]. Крымские музеи создавались по инициативе отдельных лиц, а также членов ООИД. Их коллекции первоначально состояли из закупленных у населения предметов музейного значения. В последствии основным источником пополнения фондов музеев были материалы археологических раскопок , проводимых музеями были материалы археологических раскопок, проводимых музеями и научными археологическими обществами [361, 7]. Хотя в коллекциях музеев были представлены памятники эллинской, генуэзской, армянской, грузинской культур[608, 15], это были предметы археологии, а не этнографии.
Этап формирования этнографического коллекционного фонда в музеях Крыма начинается позже, чем в Украине и относится ко II пол. ХIХ нач. ХХ веков. В целом вся история музейной этнографии Крыма диссертантом разделена на несколько этапов, что нашло отражение в структуре самой работы. Рассмотрение материалов осуществляется в хронологическом порядке.
Вопрос о необходимости изучения этнических культур Крыма и сбора движимых памятников поднимался и звучал в планах работы ряда организаций России, Украины и Крыма, освящению деятельности которых и посвящена II глава данного исследования. Первый внемузейный опыт сбора движимых этнографических памятников в Крыму связан с предложением Московского общества любителей естествознания (ОЛЕ) принять участие в I Всероссийской этнографической выставке в Москве в 1867 году. Особенностью Крыма ХIХ века было то, что здесь находились имения влиятельных и образованных жителей Москвы и Петербурга. Многие из них являлись членами научных обществ и потому были причастны к их начинаниям. Так, одежду южнобережных татарских мурз передала на выставку А.М. Раевская, жена известного генерала Н.Н. Раевского, образованнейшая женщина своего времени, действительный член многих научных обществ, член ОЛЕ [637? 84]/ Как известно, согласно концепции выставки планировалось «дать картину конечного результата жизни-смерти, представляемой скелетами и препараторами». Эти материалы о крымских татарах и были представлены И.Н. Шатиловым ученым и коллекционером [392]. Предводителем дворянства Перекопского уезда А. Карашайским были переданы в Москву 50 фотографических снимков. Они показывали представителей 5 этносов и этнических групп Крыма: армян, евреев, караимов, татар, цыган [69, 4] и давали характеристику различных сторон жизни изображаемых народов: обряды, игры, танцы, бытовые сценки, профессиональные занятия, предметы материальной культуры, орудия труда, оружие, посуда, средства передвижения. Информация о костюмах, предметах хозяйства были сделаны дворянином С. Тумановым [77,61].
Экспонаты, собранные в Крыму для выставки, остались в Москве, но для Крыма того времени это не могло явиться большой потерей подлинных предметов этнической культуры, так как полуостров был плодородной, совсем еще не тронутой этнографической нивой. Для полиэтничного полуострова это движение сыграло большую просветительскую роль, и она дала свой результат с началом деятельности в Крыму первых научных обществ.
Одним из существенных факторов, который способствовал изучению этнической культуры и становлению музейной этнографии были Археологические съезды и участие в них членов Таврической ученой Комиссии. Начиная с Ш Киевского съезда (1874г.) определенное место в их работе стало отводиться вопросам этнографии. Но наиболее важное значение в этнографическом отношении имел ХП Археологический съезд (Харьков, 1902 г.). Во время работы съезда демонстрировалась большая этнографическая выставка. Работа выставки оказала большое влияние на деятельность ТУАК. Комиссии прошел обстоятельный разговор об этнографии Крыма и необходимости ее изучения, тем более, что на съезде был представлен доклад А.О. Музыченко «Наблюдения над народным творчеством крымских болгар» [349, 492-505]. ХV Археологический съезд поднял вопрос о деятельности музеев страны. Было высказано предложение провести предварительный съезд музеев, который и состоялся в Москве в декабре 1912 года. Для музейной этнографии страны в целом важность этого съезда была в том, что наряду с серьезнейшими вопросами музейной практики, так же остро зазвучал вопрос о необходимости обратить внимание на постепенное уничтожение ценнейших памятников народного творчества. «Кички, намиста, бусы, цепи все эти предметы имеют громадную историческую и этнографическую ценность, Музеи обязаны собирать эти предметы». Решения съезда деятелей музеев были рассмотрены на заседании ТУАК 19 января 1913 года [504, 246]. ТУАК хлопотала и получила согласие на проведение очередного ХVI Археологического съезда в Крыму. Свои коррективы внесла сначала I Мировая война, потом революция 1917 г. Съезд в Крыму не состоялся, но активная работа по его подготовке, включение в подготовку работы съезда вопросов этнографии требовало проведения тщательных сборов предметов этнической культуры как членами ТУАК, их активом, так широкой крымской общественностью.
Выдающуюся роль для становления музейной этнографии Крыма сыграла научно-экспедиционная деятельность Русского музея (Санкт-Петербург) . В конце ХIХ начале ХХ века была собрана, научно обработана обширная коллекция по культуре крымских татар, караимов, крымчаков, и др.. Выставка, организованная музеем в Крыму в конце ХХ века, послужила началом сбора этнографических коллекций КЭМ и источниковедческой базой для крымских исследователей
В связи с обозначенной задачей исследования автором была рассмотрена деятельность Одесского общества истории и древностей, созданного в 1939 году. В самом начале своей деятельности члены Общества обратили внимание преимущественно на Крым, «изобилующий больше чем другие страны Новороссийского края памятниками, достойными исследования». Обществом была поставлена задача собирания этнографического материала, причем не только древнего , но и современного и задача создания музея: «для собирания разного рода остатков древнего быта «военного и гражданского» [328, 565- 573]. Это была первая программа, которой началась разработка инструментария сбора памятников этнической культуры в Крыму. Программа, которая соответствовала уровню разработки теоретических вопросов развития отечественной этнографии. Она вырабатывала расширенный взгляд на духовную народную культуру как на основной объект этнографических исследований. Отчеты о результатах исследований печатались в записках ООИД.
Другой важнейшей заботой ООИД было создание музеев со всеми присущими музею функциями, попечительство о существующих музеях: забота о зданиях, экспонатах, их прибавлении, научном учете и сохранении. Летопись общества содержит материалы о попечении крымских музеев Керченском, Феодосийском музее древностей, об устройстве музея в Херсонесе, в бывшей Судакской крепости . Общество оказывало содействие появлению первого на полуострове этнографического музея Музея этнографии крымских татар в Бахчисарайском ханском дворце. Один из документов в этой связи письмо Вице- президента Общества Бертье де ла Гарда: «занимались составлением Музея татарских древностей при дворце, что необходимоТатары исчезают и крайне желательно сохранить возможный след о том» [453, 104]. Согласно документам основная работа по созданию Бахчисарайского музея этнографии крымских татар принадлежит ТУАК, при этом ООИД не один раз на своих заседаниях поднимает вопрос о Бахчисарае, что, на наш взгляд, может являться свидетельством последовательно заинтересованного отношения Общества к вопросам изучения этнической культуры полуострова, сохранению ее памятников.
Важным для нашего исследования оказалась деятельность еще одной организации г. Одесса - Крымского Горного Клуба (1890 г.). Из мероприятий Клуба для нас наиболее существенными являются организация выставки осенью 1893 года, создание «Крымского музея», деятельность Ялтинского отделения КГК, при котором был создан музей и появилась первая на полуострове этнографическая коллекция предметов крымско-татарской культуры (107 предметов). Выставка в Одессе была задумана правлением Клуба для ознакомления публики с естественными богатствами Крыма, с жизнью, бытом ее обитателей, обстановкой их жизни и т.д. и явилась по сути дела первой выставкой на юге Украины, которая рассказывала об этнических культурах Крыма. В разделе «Этнография» были 2 экспозиционных комплекса крымских татар и караимов. Согласно Каталога (см. Приложение «А», табл. 1), на выставке были представлены одежда, утварь, украшения и предметы ремесленного производства татар. Пояснения к Каталогу отмечают, что «Ялтинский отдел отправил туда не только экспонаты, но устроил при них живой этнографический отдел с татарами и татарками в татарской сакле, в национальных костюмах с песнями и танцами». В караимской комнате, были выставлены 42 подлинных караимских предмета: мебель, жилищное убранство, утварь, одежда, украшения. В пояснительной записке к Каталогу автор счел нужным отметить, что «насколько им известно, нынешний случай есть первый, когда внимание не караимов будет временно обращено на семейную жизнь караимов» (см. Приложение «А», табл.2, 3) [402, 21].
Значимое для нас направление деятельности КГК создание «Музея Крымского Горного Клуба» в Одессе. В апреле 1899 г. Правление Клуба обратилось ко всем членам Клуба и ко всем жителям Крыма с просьбой собирать для музея всевозможные коллекции. Клуб прикладывал старания к тому, чтобы формировать этнографическое собрание « в виду того, что туземные одежды, обувь, утварь и пр. все более вытесняются предметами европейского типа» [466, 42]. Для того, чтобы работать в соответствии с наукой, было признано желательным наладить обмен изданиями с редакцией журнала «Этнографическое обозрение». Чтобы забота о музее не ослабевала, при Клубе была учреждена и действовала «Музейная секция». Специальные заседания секции посвящались приему предметов и их анализу. В юбилейном докладе (1915 г.) была названа цифра сбора этнографических предметов 52. Результат сбора не велик, но важным является сам факт создания музея, как «важнейшего подспорья в деле изучения Крыма» и признание необходимости этнографического собирательства. Важны такие формы и методы работы Клуба: обращения к населению, специально финансируемые исследования в Крыму, предъявляемые требования к собирателям наличие легенды у предмета, фондовые комиссии по приему предметов, систематизация фондов, то есть все основные формы музейной работы, необходимые для полноценного функционирования любого музейного учреждения.
Факт организации этнографического отдела на Выставке в Одессе сыграл свою положительную роль для организации и деятельности подобных организаций в Крыму, внесших свой вклад в дело музейной этнографии. Речь идет о Ялтинском отделении КГК. Так уже в Отчете за 1892 г. ЯО КГК отмечалось: «Сбор предметов на выставку в Одессе послужил началом собирания коллекции для предположенного отделением Музеума» [151, 119]. В 1906 году от архитектора Э.Ф. Петржиковского из Алупки поступило в музей богатое этнографическое собрание предметов старинного и современного татарского обихода: посуда, коллекция старинных чадр и других предметов женского одеяния, амулеты, оружие, поясные и головные женские украшения, кальяны и т.п. [151, 5]. При музее была организована и активно работала этнографическая секция. Ближайшей задачей секции было создание татарской комнаты в музее Клуба, собирание предметов и сведений о семейно-бытовой, хозяйственной и религиозной жизни коренного населения. Ялтинский музей проводил широкую научно-популяризаторскую работу. Была создана научная секция, которая занималась подготовкой и изданием Путеводителя по музею, Брошюрой, Экскурсионной картой и т.д. Музею было присуще вести работу на научной основе: систематизация фондов, этикетаж экспонатов в зале, составление Каталога и привлечение к тому специалистов.
Огромный вклад в музейную этнографию внесла деятельность первого в Крыму научного общества. Это была Таврическая Ученая Архивная Комиссия. Она начала свою деятельность с января 1887 г. Наряду с исследованием и сохранением разных документов она поставила задачу «собирать и исследовать вещественные памятники древности, которые служат наилучшим освещением истории прошлой жизни Крыма» [468, 23] . По традиции того времени собирали прежде всего археологические материалы, но знакомство с протоколами заседаний комиссии, где фиксировался факт поступления предметов, показало, что наряду с археологическими находками в Музей Комиссии поступали предметы этнической культуры. Это была посуда, одежда, домашнее убранство, ювелирные изделия, мебель, предметы культа, фотографии, документы. Анализ поступлений показал, что предметами было представлено 8 этнических культур (восточные славяне объединены). Наиболее полную характеристику можно было сделать по крымским татарам, у восточных славян наиболее полно был представлен раздел религии. Армяне, греки, евреи, караимы, цыгане в коллекции Музея ТУАК были представлены фрагментарно. В целом с 1887 по 1919 год в Музей поступило 168 предметов этнической культуры (см. Табл. №1. Приложение ). Цифра не полная, так как в отдельных случаях отмечался только факт поступления без конкретной цифры. Если первоначальной задачей не являлся сбор предметов этнической культуры, то в 1911 г. уже говорят о необходимости пополнения этнографической коллекции музея. Это свидетельство расширения сферы научных интересов Общества и непосредственного внимания к вопросам этнической истории и культуры полуострова.
Известия Таврической Ученой Архивной Комиссии (печатный орган ТУАК) содержат богатый материал по этнографии Крыма.
Разнообразны и поучительны для современного музейной деятельности формы и методы собирательской и научно-просветительской работы ТУАК: обращение к населению через прессу, выступления в организациях, обязательные благодарственные письма экспонентам, открытые двери музея для посетителей, проведение экскурсий, лекции для учащихся и рабочих, широкое освещение в прессе материалов по истории Крыма. Важным было участие научными докладами и выставками в столичных мероприятиях конференциях и съездах, организация выставок к юбилейным датам в Крыму, тесное сотрудничество с другими научными обществами и комиссиями, городскими и губернскими органами в вопросах изучения Крыма и др.
В 1923г. ТУАК была преобразована в ТОИАЭ. Музей ТУАК объединили с Естественно-историческим музеем Таврического земства в Центральный Музей Тавриды, передав в его фонды более 7 тысяч экспонатов. Большинство сотрудников Музея являлись членами ТОИАЭ. Музей и ТОИАЭ развернули широкую работу по изучению этнической культуры и сбору ее памятников. В музее был создан подотдел этнографии, разрабатывались, тщательно подготавливались и проводились экспедиции по изучению национальных культур: крымско-татарской, греческой, крымчакской, цыганской, армянской, болгарской. Члены ТОИАЭ сотрудники Бахчисарайского музея провели в 1925 г. экспедицию по исследованию татарского народного быта. Было обследовано 55 населенных пунктов. Члены ТОИАЭ постоянно выступали с научными докладами по этнографии Крыма на собраниях общества, которые были открыты для всех желающих. Велась тесная работа с национальными клубами, Членом общества профессором В.И. Филоненко были сформулированы конкретные задачи крымской этнографии, разработаны методические рекомендации по изучению национальных культур, изучению этнографии современности, медицинской этнографии, этнографии турецко-татарских народов и др. Им же была подготовлена и выпущена Этнографическая карта Крыма. ТОИАЭ работало в тесном контакте со всеми краеведческими организациями разных уровней.
В 1931г. краеведческое движение в стране было свернуто, прекратило свою деятельность и ТОИАЭ. Роль Общества в становлении Крымской музейной этнографии очевидна. Это и разработка теоретических вопросов этнографии, этнической истории и культуры и широкая научно-просветительская деятельность, разработка экспедиционного инструментария, прямое участие в собирательской работе, разработка экспозиционных комплексов по этнической культуре в музеях Симферополя, Ялты, Бахчисарая. В качестве недостатка в работе ТОИАЭ и музеев Крыма периода 20-30 годов по вопросам этнографии можно назвать малый охват этнических культур, избранных для изучения. Из 30 национальностей, выделенных профессором В.И. Филоненко, исследовались только выше названные, намечалось исследование немецкой.
Архивные материалы о музеях того периода не содержат информацию о формах фондовой работы, поэтому трудно определить был ли характерен глубоко научный подход к систематизации и обработке экспонатов, были ли выработаны принципы научного описания предметов. В музейных экспозициях была представлена только крымско-татарская и караимская культура.
Во II половине ХIХ века на Украине в организации работы по созданию музейных учреждений стали играть роль церковные историко-археологические товарищества и епархиальные историко-статистические комитеты [577, 69]. В Крыму они появляются в начале ХХ в. Выдающие краеведы Крыма отметили неоценимую пользу, которую принесли фундаментальной науке исследования, проводимые служителями культа о Крыме. Этим достижениям, без сомнения, способствовало тесное сотрудничество духовенства и научных обществ Крыма. Оно началось с момента образования ТУАК. Протокол открытия Комиссии содержит список из 58 человек, 10 из которых являлись служителями культа. Из протоколов явствует, что будучи действительными членами научных обществ, служители культа занимались разбором архивов, подготовкой публикаций для печатных изданий обществ. Благодаря их стараниям, был привлечен к научной разработке ряд интересных сюжетов, например история Херсонеса. Более того, Херсонес стал музейным учреждением. Оживлению историко-краеведческой, этнографической работы способствовали печатные издания Таврической епархии, в которых свои работы о Крыме печатали и светские ученые и служители культа. Наличие церковного издания явилось хорошим помощником в развертывании важного фольклорно-этнографического поиска. «Таврические Епархиальные Ведомости» опубликовали опросный лист Песенной Комиссии Императорского Русского Географического Общества, приступившей к снаряжению экспедиции для записывания песен непосредственно с голосов народа. В 1913 г. при Церковном историко-археологическом обществе Таврической Епархии был учрежден музей с архивом и библиотекой. В музей поступали памятники церковной древности, рукописные и старопечатные церковно-богослужебные книги, памятники церковной архитектуры в рисунках и фото, живопись, скульптура, Евангелия, кресты, иконы, облачения. Ставилась задача изучения обычаев, преданий, обрядов. Эти задачи музея напрямую служили делу становления музейной этнографии в Крыму в качестве материалов о духовной жизни восточнославянских этносов, их вероисповедании.
Служители культа, преподаватели духовной семинарии вкладывали свои знания и силы не только в работу церковного музея, но и в работу губернских музеев. А.В. Иванов в течение многих лет был хранителем музея ТУАК, Д.С. Спиридонов, преподаватель Духовной семинарии был директором Центрального Музея Тавриды ( в 2000 г. канонизирован). Церковные организации и отдельные работники культа помогали развитию крымских музеев своими пожертвованиями в виде предметов, материалов и денежных средств.
Все это в целом позволяет говорить об определенном вкладе церковных объединений, организаций и отдельных служителей в развитие крымской музейной этнографии.
Весьма своеобразную роль для музейной этнографии Крыма сыграл Естественно-исторический музей Таврического Земства. В период, когда Земство намеревалось строить для своего музея новое здание, его директор С.А. Мокржецкий, член ТУАК начал ходатайство о создании единого губернского краеведческого музея. В планируемом здании музея Таврического губернского Земства Земское собрание предусматривало 100 квадратных саженей отвести специально под отдел этнографии. Это было узаконенное намерение губернских властей создать этнографию в музее (1913 год). Планы осуществились только в 1921 году, был создан отдел этнографии в Центральном музее Тавриды. В состав его коллекций вошли образцы тех народных промыслов, которые комплектовал Естественно-исторический музей. Таким образом, сбор коллекционирование народных промыслов - части этнической культуры населения Крыма, забота о здании, как об одном из основных условий создания музея, - это свидетельство определенного вклада Естественно-исторического музея в дело становления музейной этнографии на полуострове.
В развитие этого важного направления внесло свой вклад и Крымское общество естествоиспытателей и любителей природы (КОЕиЛП). Оно возникло в феврале 1910 года и поставило своей задачей всестороннее, в том числе и этнографическое, изучение края и распространение естественно-научных знаний. В обществе организуется Комиссия по охране памятников старины. Она занимается сбором и записью крымско-татарских легенд и песен, предметов, фотографированием интересных этнических объектов и типов жителей. Обществом были предложены формы и методы собирательской работы , которые являются актуальными и в настоящее время. Это и организация экспедиций по заранее разработанному плану, вовлечение в поисковую работу школьников, организация выставок из частных коллекций, позволяющих выявить и приобрести материал; обязательный контакт со столичными профильными организациями и др.
Члены общества Н.Н. Клепинин, Л.С. Вагин выступили инициаторами создания путеводителя по Крыму. В нем нашли место статьи по этнографии итальянцев, евреев, караимов, армян, грузин, крымских татар. Подробно были описаны этнические типы, дома, одежда, пища, религия, главные занятия. На долгие годы путеводитель 1914 года стал образцовым изданием подобного рода. Деятельность общества привлекала к сотрудничеству с ним видных ученых, предложивших обществу свои программы по изучению этнографии края. Члены общества считали необходимым и обязательным наличие в городе этнографического музея, а для его организации планового сбора этнографического материала. Само общество на весну и лето 1917 года планировало организацию этнографической выставки с приглашением частных коллекционеров и проведение научной экспедиции. Планы не были осуществлены, но не говорить о них нельзя.
В 20-е гг. ХХ в. на развитие крымской этнографии оказала положительное воздействие деятельность РОПИК. Оно возникло в Москве в 1923 году, определив для себя обширные задачи « в виду того, что Крым, применительно к целому ряду областей научного значения, является еще совершенно неисследованным» [622, 43].
Наряду с головным отделением стали возникать отделения в других городах России и Крыма, и надо сказать, что в планы работы всех обществ заносились вопросы, связанные с этнографическими исследованиями на полуострове. Почти все музейные работники Крыма стали членами РОПИК. Там где не было музеев, свою работу РОПИК начинал с их организации (Джанкой, Старый Крым, Судак). Осенью 1925г. в Москве была организована Крымская выставка. В отделе искусств - вышивка, шитье, ткачество - будущая основа Музея РОПИК о Крыме . Члены РОПИК были организаторами I Крымского краеведческого съезда, I съезда РОПИК, на которых был произведен учет крымоведческих сил, составлена картотека всех учреждений и организаций, изучающих Крым. В 1928 г. членами РОПИК было внесено предложение превратить Крым в опытное поле для проведения музейной реформы, а в 1929 г. на I Всероссийском музейном съезде представить этот опыт. Если он окажется удачным, то будет распространен на все РСФСР, если нет, то на ошибках будут учиться. Было сделано предложение создавать в Крыму музеи специализированного характера: в Евпатории быт караимов, в Бахчисарае и Карасубазаре - быт татар, создавались краеведческие кружки, секции, комнаты, агитпромы, где одними из основных были вопросы этнографии. Печатный орган общества журнал «Крым» содержит немало информации о конкретных мероприятиях РОПИК и его крымских отделений, связанных с этнографическим изучением Крыма и с пополнением его музеев предметами этнической культуры, что и позволяет говорить об определенном вкладе Общества в становление развитие крымской музейной этнографии.
Таким образом, к концу I периода становления этнографического музееведения в Крыму (сер. ХIХ 20-е годы ХХ в.) стало очевидным, что для существующих научных обществ, клубов, общественных и церковных организаций, занимающихся изучением Крыма, вопросы этнографии становятся предметом теоретических исследований, а сбор предметов этнической культуры практической деятельностью. Этнографические коллекции начинают формироваться в музее ТУАК, Естественно-историческом музее Таврического Земства, Бахчисарайском этнографическом музее крымских татар, Музее Ялтинского Горного Клуба, Музее церковного историко-археологического общества. Этнографические коллекции этих музеев отличаются количеством предметов, тематическим содержанием своих собраний. Комплектование предметов этнической культуры велось в зависимости от профиля музея и основных задач его научного исследования. Но из названных музеев только Бахчисарайский музей можно назвать специализированным этнографическим музейным учреждением.
Научно-исследовательская работа того периода носила по преимуществу описательный характер, была направлена на изучение живой действительности, описание особенностей архитектурных сооружений, обычаев и обрядов населения Крыма. Для музеев не свойственна была сосредоточенность на анализе музейных коллекций. Экспонат еще не стал главным предметом исследования.
Определенные успехи были достигнуты в планировании музейной деятельности по такому важному направлению как собирательская работа. Намечается постепенный переход от бессистемного сбора к плановому. Этому в значительной степени способствовали специальные статьи по вопросам изучения крымской этнографии Н.Н. Клепинина, А.Н. Самойловича, С.А. Мокржецкого, Они носят научно-методический характер, так как содержат в себе изложение основных задач и предлагают конкретные пути их реализации. Это позволяет говорить о зарождении методики экспедиционно-собирательской работы. Расширяются и углубляются представления про объекты этнографического коллекционирования: кроме образцов народного искусства планируются к сбору и собираются орудия труда, одежда, атрибуты обрядности, памятники народных знаний.
В конце ХIХ нач. ХХ века в музейной практике России и Украины уже были выработаны устойчивые принципы структурного деления фондов местных учреждений краеведческого профиля, обязательным подразделом которых считался этнографический. Эта классификация была и программой комплектования и систематизации фондовых собраний и своеобразным экспозиционным планом. Но как научно-методическая основа построения экспозиции она не отличалась последовательностью, хотя отождествление системы классификации материалов в фондах с планами экспозиции в этот период было характерно для большинства музеев Украины [577, 268], а также для Бахчисарайский музея и Музея Ялтинского Горного Клуба.
Оживляется культурно-воспитательная работа музейных учреждений: организаций экскурсий, работа по привлечению к изучению и сбору предметов. Свою положительную роль сыграло и частное коллекционирование.
Однако следует отметить и факторы, сдерживающие развитие музейной этнографии. Отсутствие специального государственного законодательства в области охраны памятников, научной концепции музеев по научному документированию историко-культурных явлений приводило в значительной степени к стихийности в их работе, к фрагментарности музейных собраний. Фондовые этнографические коллекции, а также экспозиционные материалы не отражали ни этнической пестроты, ни социальной дифференциации крымского общества.
II этап: нач. 20-х - нач. 30-х гг. ХХ в. Развитие музейной этнографии в Крыму происходило в условиях новых форм собственности, формировались основные принципы государственной музейной политики. Она была направлена на объединение деятельности государственных и общественных музеев. Создавались основы советского музейного законодательства. В этот период широкую экспедиционную работу проводила Этнографическая комиссия АН УССР. Они организовали по Украине разветвленную корреспондентскую сеть, способствовали возникновению местных этнографических организаций, координировали их этнографично-фольклорные исследования [312, 90-94]. Это было важно и для Крыма, где в этот период проходила национализация частных имений и передача их имуществ в музейные фонды. В Комитете народного образования Крыма была создана секция по охране памятников старины и культурных ценностей, при которой было учреждено особое ученое совещание (КрымОХРИС), организован музей с отделом этнографии.
Надо сказать, что особенностью музейного строительства этого периода стало этнографическое изучение большего, чем ранее числа этнических культур во всех регионах Крыма. Растет сеть музейных учреждений, где начинают заниматься вопросами этнографических исследований. К городам Бахчисарай, Симферополь, Ялта прибавляются Евпатория, Феодосия, Керчь, Алупка, Старый Крым. Меняется объем и характер музейных этнографических находок, сбор экспонатов все больше увязывается с научными исследованиями музеев, становится заданием специальных экспедиций. Центральный музей Тавриды начинает вести исследования не только крымско-татарской культуры, но и культуры греков, армян, цыган, болгар. Исследуются места компактного проживания крымчаков и караимов. На музейных конференциях определяется и уточняется типология каждого из существующих в Крыму музеев, устанавливаются границы их научно-исследовательской деятельности.
Осуществляется формирование научных основ комплектования фондов музеями, ТОИАЭ, РОПИК. Разрабатывается научно-методический инструментарий для осуществления полевых исследований ряд программ-вопросников как общего, так и узко-тематического характера. Намечается глубоко научный подход к систематизации и обработке экспонатов. Вырабатываются принципы научного описания предметов.
Хотя тематика экспозиций того периода больше увязывалась с пережиточными явлениями культуры, все же в музеях Симферополя и Ялты делались попытки отражения современности, освещение новых элементов культуры и быта.
В плане массово-просветительной работы были найдены новые формы работы : организация кружков при музеях по изучению этнической культуры, тесное сотрудничество с национальными клубами и обществами.
Объектом этнографических исследований музеев этого периода стали производительные силы, народное хозяйство края, явления материальной культуры, новые черты обрядности и быта, уяснение этнического состава населения Крыма, изучение культурно-бытовых особенностей национальных групп.
Эта разнообразная исследовательская работа музеев Крыма обеспечила формирование богатого и в самом деле бесценного фонда предметов этнической культуры, которые и поныне являются основной источниковедческой базой для изучения материальной и духовной культуры этносов и этнических групп Крымского полуострова.
В целом развитие музейной этнографии в Крыму соответствовало общей тенденции развития музейного дела в СССР. Приобретенный в 20-е 30-е годы опыт этнографических исследований во время специально организованных экспедиций получил свое развитие в современной музейной практике. Более того, по широте охвата исследования этнографических явлений в период одной экспедиции, по одновременному участию в ней специалистов широкого профиля (археологи, фольклористы, архитекторы, музыканты, этнографы) опыт музеев 20-х годов со