Полякова Ирина Павловна. Повседневность в социально-философском контексте: теоретико-методологический анализ

Короткий опис

Полякова, Ирина Павловна. Повседневность в социально-философском контексте: теоретико-методологический анализ : диссертация ... доктора философских наук : 09.00.11 / Полякова Ирина Павловна; [Место защиты: Моск. гос. техн. ун-т им. Н.Э. Баумана"].- Москва, 2011.- 352 с.: ил. РГБ ОД, 71 12-9/48

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Полякова Ирина Павловна
ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТЕ:
ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ
Специальность 09.00.11 - социальная философия
Диссертация
на соискание ученой степени доктора философских наук
Научный консультант доктор философских наук, профессор
Станкевич Л.П.
Москва-2011 
Оглавление
Введение 3
Глава 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ПОВСЕДНЕВНОСТЬ» В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ 18
1.1. Развитие представлений о повседневности в философских теориях. 18'
1.2. О' специфике понимания повседневности' в рамках социально¬
гуманитарных наук: междисциплинарный подход 34‘
1.2Л. Исследование повседневности в рамках исторической науки..34
1.2.2. Социология повседневности1. 47
1.2.4. Концепции повседневности в культурологии 69
1.2.5. Повседневность в искусстве: 76
1.3. Исследование повседневности в социальной философии XX века.... 88
Глава 2. ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ И АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПОВСЕДНЕВНОСТИ * Т12
2.1. Онтологические основания повседневности 112
2.2. Методологические1 основания познания? повседневности 163
2.3. Коммуникация как способ бытияповседневности 181
Глава 3. ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНОМЕРНОСТИ ОРГАНИЗАЦИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ 216
3.1. Рациональность в организации повседневной жизни 216
3.2. Духовность как доминанта и фундаментальный принцип 238
функционирования повседневности 238
3.3'. Повседневность в истории .развития, социума: формационный 265
и цивилизационный подходы 265
3.4. Повседневная жизнь и ее целостность в современном обществе 286
Заключение 302
Библиография 308

Список літератури

Заключение
Повседневность сегодня: приобрела статус самостоятельной: категории,, имеющей, фундаментальное значение, и в связи с этим ее проблематика; стала; весьма значимой для социальной философии. Данное философское исследова¬ние было нацелено на масштабное рассмотрение онтологических, гносеологи¬ческих, аксиологических и праксиологических ракурсов! повседневного бытия; человека и общества. ' - . .
К основным, итогам диссертационного исследования; следует отнести следующие разработки диссертанта: , ,
Г. Автором выделены социально-философские функции повседневности,
которые заключаются в следующем. . .
. Онтологическая функция; представлена тем; что1 повседневность, не;
. претендуя, на; абсолютность, тем не менее, является; важнейшим атрибутом; социального бытия; влияющим, на; все' его сферы: науку, искусство,*-право1 в большей или меньшей степени; Базовой же; функцией повседневности яв ля- ется поддержание и воспроизводство как отдельного человека, так и; обще¬ства в целом. . ^ '
. Гносеологическая функция повседневности заключается в том, что изу- 4' чая повседневность как социально-философскую категорию, мы используем данную категорию для познания и понимания социальной реальности в целом' методом восхождения от частного к общему. . , . , ■
Аксиологическая функция повседневности обнаруживает себя не только в,том; что повседневность самйявляется ценностью для своего субъекта, но и в том; что ее временный характер вынуждает своего носителя оценивать; свои* потребности, поступки, события; с оценочной позиции, определяя, содержа-тельную сторону своего повседневного бытия.
Праксиологическая функция, повседневности, реализуется тогда, когда субъект повседневности, осмыслив ее; темпоральность и. базируясь, на духов-
ных и рациональных основаниях, выстраивает ее таким образом, чтобы она отвечала его потребностям и способностям, согласовываясь при этом с требо¬ваниям социума. , ' .
2. В диссертации впервые представлен не только исторический срез ис¬следования повседневности, но и ее комплексное изучение в различных соци- • ально-гуманитарных дисциплинах. Тщательный анализ. работ отечественных и зарубежных исследователей, касающихся проблемы повседневности,.позволил выделить основные подходы к этому сложному явлению, выявить их достоин¬ства и недостатки, определить повседневность, как; категорию социальной; фи¬лософии. Повседневность представляет собой многомерный и сложный объект, который постоянно развивается- сохраняя наиболее; успешные формы своего функционирования; и взаимодействия со средой: и включая новые формы ре¬альности, испытывая при этом на себе любые изменения социального характе¬ра. Социокультурные изменения, происходящие в. современном мире и связан¬ные с- развитием; современного общества, порождают: потребность в пересмот- :, ре традиционных представлений о повседневности как о самой консерватив¬ной сфере жизни человека и общества.. Повседневности гетерогенна; и- прони- . зана коммуникацией; на;, всех уровнях взаимодействия, со средой; (индивид,, группа, общество) и детерминирована экономической, культурной, политиче-ской сторонами социального бытия; исторически изменчива- и представляет собой сплав природных,.коммуникативных и общественных структур;, ; л
3. Ыа основе социально-философского анализа представлений о новее- дневности в истории и в рамках различных дисциплин социально¬гуманитарного цикла было дано определение данного феномена,, которое, на наш взгляд, включает в себя основные структурные элементы^ уровни данной: формы человеческого бытшгво взаимосвязи индивидуального и социального, а также в единстве материального и духовного, раскрывая; основные закономер¬ности развития; и; функционирования повседневности. Повседневность есть социальная реальность, определенная целостность духовно-ментального и ма- термального, необходимое условие общественной жизни, которая разворачи¬вается в социальном пространстве и времени в сферах быта, труда и досуга с помощью различных видов деятельности. Осмысление социального содержа-ния, типов и форм повседневности, структуры и внутренних элементов в их взаимосвязи на основе доминирования духовности позволяет построить неко¬торую теорию повседневной жизни людей.
Повседневность является областью непосредственного присутствия любого социального субъекта, характеристиками которой являются: сте¬реотипность, интерсубъективность, цикличность, консерватизм, опреде¬ленность пространства и времени, особенности языка и коммуникации. Коммуникация представляет собой способ бытия повседневности, функци¬ей коммуникации является организация повседневности с помощью транс¬лируемых знаний, усвоения правил, норм и ценностей, принятых в том или ином обществе и удовлетворение потребностей разных уровней посредст¬вом ежедневных интеракций.
4. Выделена роль рациональности и ее формы, необходимые для опти¬мальной организации повседневной жизни. Повседневность охватывает всю практическую деятельность людей, носящую прагматический характер и на¬правленную на воспроизводство и поддержание жизни. Условием целостности повседневной жизни личности и общества является рациональность, но ра¬циональность не классическая, на кризис которой в свое время указывал Э. Гуссерль, а базирующаяся на высших духовных основаниях, лежащих в основе мотивации поведения личности и общества. В диссертации анализируется, прежде всего, сознательный и рациональный характер повседневности, что не
t
исключает наличие в повседневности бессознательного, в частности в форме автоматизмов, интуиции, творческих озарений и т.п.
Тем не менее, под рациональностью повседневности понимается такой способ управления повседневной жизнью, который способствует целедости¬жению при адекватном выборе средств, основанных на ценностных предпоч¬тениях личности. В связи с этим не следует сводить повседневность к исклю¬чительно эмпирической реальности, а необходимо понимать под ней наделен¬ное трансцендентальным смыслом социальное бытие личности и общества. Важнейшими механизмами формирования целостной повседневности; являют-
■ ' • ' ' ' ■ • _ ^ і •
ся духовные и материальные факторы общества в их единстве и многообразии.
5: В диссертации раскрыта основополагающая; роль духовности в повсе¬дневности. Духовность человека фундаментальна; универсальна и целостна. Повседневные поступки наделяются определенным значением и смыслом, слу¬жат. осуществлению не только прагматических целей; но и органически связа¬ны с религиозными;обрядами, творческимшзамыслами и т.д. Духовные ценно¬сти формируются в процессе социализации; на протяжении всей повседневной жизни людей и реализуются непосредственно в практике повседневности.
6. В диссертации раскрыта обусловленная* социальными; и экономиче¬скими преобразованиями в современном обществе сущность изменения ос-- новных структур повседневности.. Следствием развития*:информационных тех¬нологий; стала; непрерывная трансформация* повседневной: жизни? человека, значительное ускорение опривычнивания; И легитимации ТОГО; что* еще недав¬но не относилось.к области повседневной?жизни. Наиболее существенным из-менениям в настоящее время подвергаются такие конституирующие элементы . повседневности, как жизненное пространство, темпоральность и коммуника-тивная? среда, существенным; изменениям; подверглись и основные сферы? по-вседневности. Учитывая все трудности и проблемы, сопровождающие форми-рование и развитие постиндустриального общества, необходимо понимать, что для сохранения личностной идентичности и целостности* повседневной;жизни; необходим переход от экономической рациональности к рациональности, ос-нованной на духовных ценностях.