ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА НАРОДНО-ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

Короткий опис

НАЦИОНАЛЬНАЯ МУЗЫКАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ
УКРАИНЫ им. П. И. ЧАЙКОВСКОГО

УДК 781.7 (510)
На правах рукописи

ВЕЙ ДЗЮНЬ

ЖАНРОВАЯ СИСТЕМА
НАРОДНО-ПЕСЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

Специальность 17.00.01 Теория и история культуры

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения

Научный руководитель:
профессор,
доктор искусствоведения
Москаленко В. Г.

КИЕВ - 2006

ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ..4

РАЗДЕЛ 1. О специфике народно-песенной культуры Китая
1.1. О понятии «народно-песенная культура»12
1.2. Социально-исторические особенности развития
народно-песенной культуры Китая...18
1.3. Философско-религиозная традиция как основа формирования
китайского музыкального мышления..50
1.4. О регионально-диалектной специфике народно-песенной
культуры Китая.79

РАЗДЕЛ 2. Жанровые особенности народно-песенного
искусства Китая
2.1. Теоретические аспекты жанровой системы народного
песенного творчества.86
2.2. Вербально-интонационные основы китайской
народно-песенной культуры92
2.3. Трудовые песни Лао цзо гэ..101
2.3.1. Песни джон ли при подымании тяжестей...102
2.3.2. Сельскохозяйственные песни лон ши..106
2.3.3. Трудовые песни чуан фу при работе на воде..109
2.4. Лирико-протяжные песни Шан тен гэ...112
2.4.1. Горные песни шан гэ.114
2.4.2. Степные песни тен гэ120
2.5. Семейно-бытовые песни Чин су гэ..125
2.5.1. Детские песни эр гэ125
2.5.2. Бытовые песни чин чу гэ127
2.5.3. Обрядовые песни су ши гэ.130
2.6. Песни-сказания Шо чан.154
2.6.1. Песни сон чан.156
2.6.2. Песни тан чан...161

ВЫВОДЫ..167
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.173
ПРИЛОЖЕНИЕ А (НОТНЫЕ ПРИМЕРЫ) .202
ПРИЛОЖЕНИЕ Б (ИЛЛЮСТРАЦИИ) .243
ПРИЛОЖЕНИЕ В (ТАБЛИЦЫ) 258

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении всей истории Дальневосточный район стремился централизоваться в Китае, опережающем в развитии близлежащие государства. Именно здесь впервые были сформированы духовно-религиозные, политико-идеологические и культурные установки, характеризующие Восток.
Европа испытывает давний и устойчивый интерес к китайской культуре. Вначале целью было завоевание и колонизация Востока, где создавались военно-административные структуры, торговые предприятия, миссионерские учреждения и т.д. Для их успешного функционирования требовалось знание языков, государственного устройства, религии, обычаев и т.д. Все это объединилось под общим названием синология комплекса наук, изучающих историю, экономику, политику, философию, язык, литературу и культуру Китая. Этимология термина «синология» происходит от позднелатинского слова Sina (в переводе Китай) и греческого logos (слово, учение). Учение о Китае, синология преподавалось в учебных востоковедческих учреждениях Европы, готовящих кадры колониальных чиновников.
Среди миссионеров, изучавших китайскую культуру в XVII-XVIII вв., известны французы Ж.Премар, Ж.Жероильон, М.Майя и др. Первые русские работы по Китаю были написаны дипломатами (П.И.Годунов, Н.Г.Спафарий), а затем выходцами из Российской духовной миссии в Пекине (А.Л.Леонтьев, И.К.Россохин). Исключительный вклад в развитие синологии своими переводами и исследованиями по истории, этнографии, географии и лингвистике внёс Н.Я. Бичурин.
Европейцы довольно быстро ввели в свой культурный обиход китайские экзотические украшения, пряности, посуду, сладости. Модными стали произведения литературы и скульптуры Китая, заимствовались философско-религиозные доктрины и т.п.
В XIX веке в связи с повышенным интересом к Китаю и общим высоким уровнем европейской науки синология развивается особенно интенсивно. В числе видных китаеведов этого времени англичане Дж.Легг, переводчик конфуцианского канона, Г.Джайлс, составитель китайско-английского словаря и истории китайской литературы; немецкие исследователи Г.фон Габеленц и автор фундаментальной грамматики, специалист в области китайских религий и литературы В.Грубе; французы С.Куврёр, составитель китайско-французского словаря и переводчик книг конфуцианского канона, С.Жюльен и особенно Э. Шаванн, переводчик и исследователь «Исторических записок» Сыма Цяня.
Во 2-й половине XIX столетия в России появилась целая группа крупных китаеведов: В.П.Васильев автор трудов по истории Северо-Восточного Китая и буддизма, первых в мире «Очерков истории китайской литературы»; П.И.Кафаров исследователь истории Китая и Монголии, буддизма, составитель (совместно с П.С.Поповым) первого большого китайско-русского словаря; И.И.Захаров автор труда по истории аграрных отношений Китая, маньчжурист; С.М.Георгиевский автор исследований по древней истории и мифологии Китая, а также по иероглифической письменности; П.С.Попов переводчик «Лунь юя» и «Мэн-цзы»; А.О.Ивановский автор многих работ по истории, нумизматике, этнографии и литературе Китая.
ХХ век определил новый этап в развитии синологии. Расширение китаеведческих исследований стимулировалось повышенным интересом к Китаю со стороны Европы, Японии и США. Возникает несколько направлений синологии:
· история и идеология (П.Пельо, А.Кордье, М.Гране, А.Масперо, П. Демьевиль (Франция); О.Франке, А.Форке, Р.Вильхельм, Э.Хениш, Ф.Хирт (Германия); Дж.Туччи (Италия); Я.Дёйвендак (Голландия); Х.Крил, Л.Гудрич, А.Хуммель (США); Ю.Андерсон (Швеция); Аоки Масару, Вада Сэй, Каидзука Сигэки, Нагасава Кикуя (Япония); П.А.Миф, А.В.Бакулин, Г.Н.Войтинский, Е.С.Иолк, А.Я.Канторович, В.Я.Аварин, Г.М.Андреев, Л.И.Мадьяр, М.Д.Кокин, Г.К.Папаян, П.А.Гриневич, М.Ф.Юрьев, В.И.Глунин, Л.П.Делюсин, Е.Ф.Ковалев, Н.П.Виноградов, М.В.Крюков, Р.Ф.Итс, Л.И.Думан, Л.С.Переломов, Л.С.Васильев, Н.И.Конрад, Э.П.Стужина, С.Л.Тихвинский, Г.В.Ефимов, В.П.Илюшечкин, Р.М.Бродский (Россия);
· историография (Ч.Гарднер, Хань Юй-шань, Д.Нивисон, Н.Ц.Муцкуев, Л.А.Берёзный, В.Н.Никифоров, П.Е.Скачков (Россия));
· политология (С.Шрам (Великобритания), Х.Хинтон, Д.Барнетт, Р. Скалапино, А. Уайтинг и Б. Шварц (США), В.Г. Гельбрас, Л.С.Кюзаджян, М.С.Капица, О. Борисов, Б. М. Штейн (Россия));
· экономика (А.Экстайн (США), А.Донниторн (Австралия), (В.А.Масленников, М.И.Сладковский, Е.А.Коновалов, А.В.Меликсетов, Г.Д.Сухарчук (Россия));
· лингвистика (Б.Карлгрен (Швеция); Есикава Кодзиро, Огава Тамаки, Кураиси Такэсиро, Оно Синобу, Сироки Наоя, Сиба Рокуро, Найто Торадзиро, Ниида Нобору, Оеда Тосио, Тамура Дзицудзо, Согаоэ Сидзуо (Япония), Э. Пуллиблэнк, У. Саймон (Великобритания), Н. Бодман (США), С.Эгерод (Дания), А.Н. Рыгалов (Франция), Ж. Мюлли (Бельгия), Чжао Юань-жэнь (США), Е.Д. Поливанов, А.А. Драгунов, В.М. Солнцев, Н.Н. Короткой, Ю.В. Рождественский, С.Е. Яхонтов, М.К. Румянцев, В.И. Горелов, Н.В.Солнцева, Т.П. Задоенко, А.Ф. Котова, Н.И. Тяпкина, Е.И. Шутова, С.Б.Янкивер, М.В. Софронов, И.Т. Зограф, И.С. Гуревич, М.В. Крюков, Ю.В.Новгородский, М.В. Соколов, А.Г. Шпринцын, А.А. Звонов, В.И. Жеребин (Россия));
· литература (А.Уэйли (Великобритания), Э. фон Цах (Австрия), Ж. Маргулиес (Франция), Дж. Хайтауэр, Э. Хьюз, Б. Уотсон, Д.Хольцман, Ж. Дени, И. Эрвуэ, Дж. Лю (США), В.М. Алексеев, Ю.К. Шуцкий, А.А. Штукин, Б.А. Васильев, Н.А. Невский, Л.Н. Рудов, Н.Т. Федоренко, Л.З.Эйдлин, В.Ф.Сорокин, Е.А.Серебряков, Б.Л.Рифтин, Д.Н.Воскресенский, И.С. Лисевич, Л.Е. Черкасский, В.В. Петров, М.Е.Шнейдер, А.Н. Желоховцев, И.В. Гайда, С.А. Серова (Россия);
· культурология (Дж. Левенсон, У.Т. де Бари, Б. Уотсон, А. Райт (США), С. Гриффит, Р. Доусон, А. Грэхем (Великобритания), Мурамацу Юдзи, Миядзаки Итисада, Судо Ёсиюки, Имабори Сэйдзи, Мацумото Есими, Токуда Нариюти, Накамура Кэндзю (Япония)).
При наличии в мировой синологии исследований, достаточно подробно воссоздающих различные стороны китайской культуры, остаются малоизученными проблемы китайского музыкального искусства, игравшего заметную роль в государстве. И хотя работы Р.И. Грубера, Г.М. Шнеерсона, В.С.Виноградова, М. Михайлова и других авторов заложили солидный фундамент в изучение музыки Китая, сущность и жанровая специфика китайской народно-песенной традиции требуют подробного исследования.
До настоящего времени в Китае в области культурологии и музыковедения еще не сформировался достаточный научный аппарат. Это приводит к концентрации внимания только на изучении музыкальных инструментов, то есть на так называемой «материальной основе музыкальной культуры». Несмотря на то, что 90 процентов наследия традиционной музыкальной культуры Китая является вокальным, народно-песенное искусство не получило до сих пор достаточного освещения.
Наибольшую актуальность задача ее изучения приобрела после «культурной революции», когда практиковалось переделывание народных песен в соответствии с требованиями коммунистической власти. В результате усиливается необходимость не только изучения, но, одновременно, определенной реставрации от наслоений, привнесенных «культурной революцией». Важным этапом этой работы представляется классификация жанров народного песенного творчества Китая.
Истоковедческой базой данного исследования стали записи образцов народного творчества, сделанные автором диссертации во время фольклорных экспедиций в 1994 2002 годах, а также древние трактаты императорских династий, которые находятся в фондах Центральной библиотеки Китая и Национального музея народного искусства Китая.
Объектом исследования является песенная культура Китая народной традиции.
Предмет исследования жанровая система традиционной народно-песенной культуры Китая.
Цель работы дать комплексное представление о китайской народно-песенной традиции как самобытном художественно-эстетическом явлении духовной культуры Китая. Исходя из этой цели были определены следующие задачи:
- изучить особенности становления и исторического развития жанровой системы народно-песенной культуры Китая;
- выявить философско-религиозные и регионально-диалектические тенденции, влияющие на специфику традиционного вокального исполнительства;
- определить параметры жанровой классификации китайского народно-песенного творчества;
- проанализировать жанровую систему народно-песенной культуры Китая.
Методы исследования. В диссертации используется комплексный метод исследования, который интегрирует описательный, историко-географический и сравнительно-типологический методы. Также привлечены данные смежных наук, таких как история, политология, лингвистика, культурология, этнография, музыкальная фольклористика.
Исследовательский ракурс работы, связанный с концепцией жанра, с вопросами изучения жанровых параметров китайских народных песен и их жанровой классификации обусловливает научную новизну данного исследования.
Здесь существенно, что:
1. Народно-песенная культура Китая впервые явилась темой специального исследования;
2. Впервые исследовано социально-историческое становление жанровой системы народно-песенной культуры Китая;
3. Рассмотрены факторы, определяющие особенности народно-певческой традиции Китая;
4. Выявлены региональные, психофизиологические и исполнительские особенности китайского вокального искусства;
5. Выявлены критерии и предложена жанровая классификация народно-песенной культуры Китая;
6. Используется малоизвестный и труднодоступный музыкальный материал, значительная часть которого подается впервые.
7. Впервые китайские нотные материалы предоставляются с английской транскрипцией, что предоставляет возможность оригинального исполнения музыки иностранными певцами;
Практическая значимость работы состоит в углублении знаний о китайской народно-песенной культуре, в формировании целостного взгляда на ее специфику и жанровый фонд. Таким образом, формируется платформа для дальнейшего изучения народно-песенного искусства Китая.
Результаты исследования могут быть использованы как научная и музыкально-репертуарная база для исполнительской реконструкции и воплощения. Они открывают новые возможности для творческой практики композиторов и исполнителей, работы этнографических коллективов и ансамблей, пропагандистско-просветительской деятельности культурологов и искусствоведов.
Вопросы возникновения и функционирования народно-певческой традиции Китая, его значения как составной части восточной культуры расширяют соответствующие разделы педагогических курсов высших учебных учреждений из предметов «Этномузыкология», «Музыкальный фольклор», «История зарубежной музыки», «Культурология», «История культуры» и т.п.
Связь работы с научными программами, темами, планами. Тема диссертации разрабатывалась в соответствии с планами научных исследований кафедры теории музыки Национальной музыкальной академии Украины им. П.И.Чайковского и планами научной работы НМАУ. Она отвечает теме «Общие вопросы музыкальной теории» перспективного тематического плана научно-исследовательской деятельности НМАУ на 2001-2006 гг. (тема 13).
Тема утверждена ученым советом Национальной музыкальной академии Украины им. П.И. Чайковского.
Апробация результатов диссертации. Диссертация обсуждалась на кафедре теории музыки Национальной музыкальной академии Украины им. П.И.Чайковского.
Основные положения диссертационного исследования представлялись в докладах на Всеукраинской конференции «Молоді музикознавці України» (Киев 2003), Всеукраинской научно-теоретической конференции «Українська художня культура: історія і сучасність» (Киев 2003), Международной конференции «Феномен музыкально-исполнительской школы» (Киев, 2005), а также в виде тезисов и публикаций в научных сборниках.
По материалам диссертации опубликовано 4 статьи в научных сборниках ВАК Украины.
Структура работы. Содержание диссертации раскрывается во Вступлении, Основной части, состоящей из двух разделов и Выводах. Основное диссертационное исследование представлено на страницах компьютерного текста. Диссертация включает также список литературы (415 наименований) и 3 Приложения (77 страниц). Полный объем диссертации составляет 263 страниц.

Список літератури

ВЫВОДЫ
Объектом исследования в диссертации избрана песенная культура Китая народной традиции. Под последней имеется ввиду такая форма культуры, которая характеризуется претворением в соответствующей первичной музыкальной жанровой системе исторически сложившегося менталитета китайского народа, присущих ему национально определенных стереотипов мироощущения и поведения.
Народно-песенная культура Китая рассматривается как сложное и многосоставное явление, которое, помимо музыки, рассматриваемой как ее неотъемлемая часть, включает также религию, философию, мораль и отображает определенный уровень культуры.
В первом разделе диссертации охарактеризованы основные предпосылки возникновения китайских народно-песенных жанров, их социально-исторические, философско-религиозные, нравственно-психологические и регионально-диалектические особенности.
Традиция стала составной частью структуры национальной психологии, национального мышления и национального характера китайцев. В китайском обществе действуют устойчивые стандарты поведения, речи, четко фиксированные обряды и психологические установки, которые соблюдаются всеми членами общества, без каких бы то ни было исключений.
Выполнение многочисленных правил поведения и установок вырабатывает чувство меры и тем самым гарантирует защиту человека от позора и бесчестия. Правила общества удерживает человека в рамках нормы, без этого, как полагали конфуцианские идеологи, учтивость может превратиться в суету, осторожность в трусость, смелость в смуту, прямота в грубость. В результате выработалась ритуализированная этика, цель которой достижение социальной гармонии.
В диссертации делается вывод, что народно-песенная культура Китая это сложное и многосоставное явление, которое, наряду с музыкой, объединяет религию, философию, мораль. Последние создают прочный фундамент для усвоения необходимых основ музыкального мышления, содействующих самосохранению народно-певческой культуры страны.
В плане взаимодействия народного песенного творчества с тремя ведущими философско-религиозными тенденциями целесообразно выделить выделяются следующие позиции:
Конфунцианство повлияло на манеру поведения во время исполнения, которое закрепилось в следующих постулатах:
· высоко ценить идеалы и традиции (запрет нарушения существующих традиций);
· подавлять индивидуальность во имя нормативного эталона общества (т. е. отрицается развитие индивидуального стиля исполнения нужно петь по устоявшимся в обществе эталонам, не привнося ничего нового);
· придерживаться умеренности в проявлении желаний и страстей. Это проявляется:
а) в текстах песен, где чувства зашифрованы иносказаниями;
б) в мимике, где и радость, и горе практически одинаково выражены, и лишь по мелодическому развитию можно догадываться об эмоциональном состоянии исполнителя;
в) в стационарном положении тела музыканта-исполнителя лишь иногда наблюдается некоторое движение рук в соответствии с построением мелодических фраз.
г) во внутреннем осознании всего, что считается общепринятой нормой, и в безусловном подчинении ей (традиции, передающиеся от поколения к поколению).
Даосизм повлиял на структурно-конструктивную сторону музыкальной системы мира, а также на особую роль фактора объективности в музыкальном интонировании. Его воздействие проявляется:
· в принципах музыкальной системы, где все диалектически противоположно, но едино;
· в принципах построения музыкальных произведений, где все взаимообусловлено и тесно связано;
· в снятии субъективности во имя включенности в единый поток объективности;
· в стимулировании соответствующих объяснений построения музыкально-теоретической системы.
Буддизм повлиял на характер вербальных текстов песен. Это прослеживается:
· в склонности к недосказанности, незавершенности, что подразумевало бесконечную текучесть жизни, бесконечный процесс превращения;
· в идеале очарования природой как попытке запечатлеть бесконечную ускользаемость мгновения;
· в принципе некатегоричности мир в своей изменчивости вмещает в себя все, ничего не отвергая и не исключая;
· в созерцательности над картинами природы. Имеется ввиду не изучение Мира, а его переживание;
· в активном использовании знаков и символов все закодировано, имеет свой подтекст, который должен каждый знать;
· в непрямом, иносказательном воспроизведении реальности через метафору, сравнение, гиперболу.
В соответствие с приведенным определением народно-песенной культуры в диссертации предлагается жанровая классификация народно-песенной культуры Китая и выведены ее основные признаки. В качестве единого критерия для такой классификации избран социально-обусловливающий, функциональный подход.
С этой точки зрения обнаруживается разветвленная жанровая система, включающая четыре социально-порождающие модели: Лао цзо гэ (трудовые песни), Шан тен гэ (лирико-протяжные песни), Чин су гэ (семейно-бытовые песни) и Шо чан (песни-сказания), которые, в свою очередь, расслаиваются на жанровые типы и подтипы.
Выделяются следующие определяющие признаки каждой из четырех жанровых моделей, а также разновидностей песен, бытующих в рамках этих моделей.
І
Лао цзо гэ ( 劳作歌 [lao zho ge] трудовые песни, которые характеризуются: а) функцией ритмической организации труда; б) коллективностью исполнения; в) наличием солиста и хора.
В зависимости от характера выполняемой во время исполнения песен работы, соотношение партий солиста и хора может быть различным. Трудовые песни отличает специфическое строение музыкальной формы из трех разделов: а) запева солиста (чаще всего 8 тактов) играющего в процессе труда роль настройки темпо-ритма работы, в музыкальном значении роль ладотональной настройки; б) основной раздел, длинна которого зависит от времени выполнения работы; в) заключение, совпадающее по времени с заключением работы (обычно 4 такта).
ІІ
Шан тен гэ (山田歌 [shan ten ge]) лирико-протяжные песни, которые выполняют эмоционально-психологическую функцию. Они характеризуются: а) индивидуальным исполнением; б) широким диапазоном мелодической линии; в) наличием специфических вокально-исполнительских приемов, среди которых квартовые попевки, имитирующие крик, глиссандирующие октавные ходы, исполняющиеся на один слог, использование форшлагов, тремоло для подчеркивания излюбленных фрагментов мелодий, ферматообразными задержаниями, фальцетным исполнением звуков верхнего регистра в мелодиях с широким диапазоном.
Манера исполнения здесь обусловлена природно-географическими условиями. Она объединяет в себе как бы два типа: с одной стороны крикливость, напряженность, открытость звука, с другой протяженность слогов для более ясного донесения смысла.
Исполнение этих песен требуют от определенных вокальных навыков, музыкальная форма имеет свободный, импровизационный характер.
ІІІ
Чин су гэ (情绪歌 [qin xu ge]) семейно-бытовые песни, которые исполняются в свободное от работы время. Они характеризуются: а) исполнением как индивидуальным, так и коллективным. Коллективное исполнение носит диалогический характер, чередуются сольные и хоровые эпизоды; б) узким диапазоном мелодической линии, благодаря чему манера исполнения не требует развитых вокальных навыков; в) куплетным строением, где выделяются следующие особенности: 1) вопросо-ответная структура куплета (солист хор); 2) наличие коды (либо с текстом, не имеющим определенного смысла, или же повторяются слова, несущие главную смысловую нагрузку).
ІV
· Шо чан (说唱 [shuo chang]) песни-сказания, выполняющие воспитательную или же развлекательную функции Они характеризуются: а) особыми формами взаимодействия слова и музык; б) обязательным наличием сопровождения; в) наличием у исполнителей высокого актерского мастерства, а также специальных вокальных и инструментальных навыков; г) речитативно-импровизационным характером мелодической линии; д) музыкальная форма имеет свободный, импровизационный характер;
Песни исполняются соло, но чаще в ансамбле.
Мелодическое и ладогармоническое строение песен зависит от диалектно-региональных и национальных традиций каждого района, от фонических особенностей произнесения соответствующего диалекта.
Артикуляционные особенности китайского языка, его специфические фонологические средства, региональное разнообразие диалектов существенно повлияли на характер исполнения народно-песенных жанров Китая.
Предлагаемая классификация жанровой системы народно-песенной культуры Китая является первым опытом работы в данном направлении. Данная тема является научно перспективной и открытой для дальнейших исследований.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск: Наука, 1989. 273 с.
2. Абрамов В. Л., Абрамова Н. А. История философии Китая: истоки, основные этапы развития, современность. Чита: ЧитГТУ, 1997. 204с.
3. Абрамова Н. А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект). Чита: ЧитГТУ, 1998. 303 с.
4. Актуальные проблемы изучения музыкальных культур стран Азии и Африки. Ташкент: ФАН, 1983. 153 с.
5. Актуальные проблемы китайского языкознания. М., 1994. 295 с.
6. Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: Музыка, 1980. 224 с.
7. Алексеев В. М. В старом Китае. М., 1958. 234 с.
8. Алексеев В. М. Китайская народная картина. М., 1966. 124 с.
9. Алексеев В. М. Китайская литература. М., 1978. 354 с.
10. Алексеев В. М. Китайская классическая проза. М., 1968. 314 с.
11. Алексеев Э. Е. Проблемы формировения лада (на материале якутской народной песни). М.: Музыка, 1976. 288 с.
12. Алексеев Э. Е. Социология и музыкальная фольклористика// Социологические аспекты изучения фольклора. Алма-Ата, 1978. C. 4-11.
13. Алимов И. А., Ермаков М. Е., Мартынов А. С. Срединное государство: введение в традиционную культуру Китая. М.: Муравей, 1998. 287 с.
14. Аникин В. П. Возникновение жанров в фольклоре: к определению понятия жанр и его признаков//Русский фольклор. М.-Л.: Наука, 1966. Т. Х. С. 28-42.
15. Антология даосской философии. М.: Клышников-Комаров и Ко, 1994. 447 с.
16. Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. М.: Музыка, 1971. 376 с.
17. Асафьев Б. В. О народной музыке. Л.: Музыка, 1987. 248 с.
18. Асафьев Б. В. Речевая интонация. М.: Музыка, 1965. 136 с.
19. Афоризмы старого Китая. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. 79 с.
20. Бай юй цзин. Сутра ста притч. М., 1986. 224 с.
21. Бажанов Е. П. Китай и внешний мир. М.: Международные отношения, 1990. 351 с.
22. Баженова Е. С. Китай в демографическом измерении. М.: Наука. Восточная литература, 1992. 143 с.
23. Баженова Е. С., Островский А. В. Население Китая. М.: Мысль, 1991. 237 с.
24. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. М.: Восточная литература РАН, 1994. 415 с.
25. Банин А. А. Слово и напев: проблемы аналитической текстологии.// Фольклор: образ и поэтическое слово в фольклоре. М.: Наука, 1984. С. 179-202.
26. Бань Гу. Хань Шу//Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 1990. С.320-324.
27. Беспрозванных Е. Л. Буддизм и политика. Лидеры Тибета в XVII-XVIII вв. Волгоград: Волгоградский государственный университет, 1998. 204 с.
28. Беспрозванных Е. Л. Экспансионистская политика династии Цин в Центральной Азии (XVII-XVIII века). Саратов: Саратовский университет, 1990. 101 с.
29. Бокщанин А. А. Современные историки КНР о проблемах феодализма в Китае. М.: ИВ РАН, 1998. 140 с.
30. Большой китайско-русский словарь. М., 1983. 1224 с.
31. Бондаренко Ю. Я. Этика парадоксов: очерк этики и философии даосизма. М.: Знание, 1992. 63 с.
32. Боровкова Л. А. Запад Центральной Азии во II в. до н.э. - VII в. н.э.: историко-географический обзор по древнекитайским источникам. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. 181 с.
33. Боровкова Л. А. Экзаменационная система, обряды и первый император династии Мин//Конфуцианство в Китае. М.: Наука, 1983. С. 176-206.
34. Бубенцов Е. В. Духовный мир и традиции китайского крестьянства. М., 1998. 101 с.
35. Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966. 224 с.
36. Бюхер К. Работа и ритм. М.: Новая Москва, 1928. 326 с.
37. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 1998. 319 с.
38. Васильев Л. С. Древний Китай. М.: Восточная литература РАН, 1995. 378 с.
39. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970. 484 с.
40. Васильев Л. С. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае//Китай: традиции и современность. М., 1976. С. 58-74.
41. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли:формирование основ мировоззрения и менталитета. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. 309 с.
42. Васильев Л. С. Этика и ритуал в трактате «Ли цы»//Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Наука, 1988. С.173-201.
43. Васильченко Е.В. Китая музыка//Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990. С. 250-251.
44. Васильченко Е. В. Музыцирование на цине и его место в китайской культуре//Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М., 1986. С. 99-129.
45. Вильгельм Г., Вильгельм Р. Понимание «И цзин». М.: Алетейа, 1998. - 207 с.
46. Виноградова Н. А. Искусство средневекового Китая. М.: Академия художеств СССР, 1962. 101 с.
47. Вирановский Г. Н. Музыкально-теоретическая система Древнего Китая (краткий очерк)//Одесский музыковед’93. Одесса, 1993. С. 54-72.
48. Воробьев М. В. Маньчжурия и Восточная Внутренняя Монголия (с древнейших времен до IX в. включительно). Владивосток: Дальневосточная наука, 1994. 409 с.
49. Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. Вып. 4. 301 с.
50. Востоковедение и мировая культура: к 80-летию акад. С. Л. Тихвинского. М.: Памятники исторической мысли, 1998. 415 с.
51. Восточно-славянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. Минск: Навука і тэхніка, 1993. 224 с.
52. Восхождение к Дао. М.: Наталис, 1997. 399 с.
53. Всемирная история и Восток: к 70-летию акад. С. Л. Тихвинского. М.: Наука, 1989. 288 с.
54. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Искусство, 1968. 576 с.
55. Гачев Г. Национальные образы мира. М.: Советский писатель, 1988. 30 с.
56. Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. Новосибирск: Наука, 1989. 320 с.
57. Гиппиус Е. Программно-изобразительный комплекс в ритуальной инструментальной музыке «медвежьего праздника» у манси// Теоретические проблемы народной инструментальной музыки. М., 1974.
58. Голыгина К. И. «Великий предел»: китайская модель мира в литературе и культуре (I-ХIII вв.). М.: Восточная литература РАН, 1995. 363 с.
59. Гордійчук М. Фольклор і фольклористика. К.: Музична Україна, 1979. 252 с.
60. Григорьева Т. П. Дао и логос: встреча культур. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. 424 с.
61. Грубер Р. И. Музыкальная культура Древнего Китая//История музыкальной культуры. М.-Л.: Государственное музыкальное издательство, 1941. Т. 1., ч. 1. С. 199-229.
62. Грубер Р. И. Всеобщая история музыки. М.: Музгиз, 1960. Ч. 1. 488 с.
63. Грица С. Й. Мелос українсткої народної епіки. К.: Наукова думка, 1979. 248 с.
64. Грица С. Й. Функциональный многоуровневый анализ народного творчества//Методы изучения фольклора. Л.: ЛГИТМиК, 1983. С. 45-53.
65. Гумилев Л. Н. Древний Тибет. М.: ДИ-ДИК, 1996. 557 с.
66. Гусев В. Е. Жанр//Восточно-славянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии. Минск: Навука і тэхніка, 1993. С. 71.
67. Должанский А. Краткий музыкальный словарь. М.-Л.: Музыка, 1966. 519 с.
68. Древнекитайская философия. М.: Принт. 1994. Т. 1. 363 с.; Т. 2. 384с.
69. Древнекитайская философия: эпоха Хань. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 523 с.
70. Друскин М. С. О китайском музыкальном театре//Друскин М. С. История и современность. Статьи о музыке. Л., 1960. С. 22-47 с.
71. Егоров К. А. Китайская Народная Республика: политическая система и политическая динамика (80-е годы). М.: Наука. Восточная литература РАН, 1993. 209 с.
72. Егоров К. А. Представительная система Китая: история и современность. М.: Спарк, 1998. 240 с.
73. Емельянов Л. И. Методологические вопросы фольклористики. Л.: Наука, 1978. 208 с.
74. Завадская Е. В. Миссия слова в «Луньюе»//Конфуцианство в Китае. М.: Наука, 1982. С. 36-45.
75. Земцовский И. И. Жанр, функция, система//Советская музыка, 1971, №1.
76. Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. Л.: Музыка, 1975. 225 с.
77. Земцовский И. И. К теории жанра в фольклоре//Советская музыка, 1983. № 4.
78. Земцовский И. И. К спорам о жанрах//Советская музыка, 1968. № 7. С. 104-107.
79. Земцовский И. И. Русская протяжная песня. Л.: Музыка, 1967. 196 с.
80. Зенгер X. фон. Стратагемы. О китайском искусстве жить и выживать: знаменитые тридцать шесть стратагем за три тысячелетия. М.: Прогресс: Культура, 1995. 380 с.
81. Іваницький А. Українська музична фольклористика (методологія і методика). К.: Заповіт, 1997. 392 с.
82. Іваницький А. Українська народна музична творчість. К.: Музична Україна, 1990. 336 с.
83. И цзин: «Книга перемен» и ее канонические комментарии. М.: Янус-К, 1998. 267 с.
84. История китайской философии. М.: Прогресс, 1989. 552 с.
85. Каган М. С. Жанр художественный//Большая Советская энциклопедия. М.: Сов. Энциклопедия, 1972. т. 9. С. 121.
86. Каткова З. Д. Китай и державы, 1927-1937 гг. М.: Восточная литература РАН, 1995. 278 с.
87. Китай в эпоху древности. Новосибирск: Наука, 1990. 108 с.
88. Китай: история в лицах и событиях. М.: Политиздат, 1991. 254 с.
89. Китайская культура 20-40-х годов и современность. М.: Наука. Восточная литература РАН, 1993. 262 с.
90. Кобзев А. И. Учение о числах и символах в китайской классической философии. М.: Наука. Восточная литература РАН, 1994. 431 с.
91. Конрад Н. И. Запад и Восток. Статьи. М.: Наука, 1972. 496 с.
92. Конрад С. И. Синология. М.: Ладомир, 1995. 621 с.
93. Конфуций. М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. 176 с.
94. Конфуций. Уроки мудрости: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. 658 с.
95. Котляревский И. А. Музыкально-теоретические системы европейского искусствознания. К.: Музична Україна, 1983. 160 c.
96. Кравцова М. Е. История культуры Китая. СПб.: Лань, 1999. 415 с.
97. Кравцова М. Е. Поэзия древнего Китая: опыт культурологического анализа. Антология художественных переводов. СПб.: Петербургское востоковедение, 1994. 543 с.
98. Крёбер А., Клакхон К. Культура: образ концепций и определений. М., 1964. 224 с.
99. Кроль Ю. Л. Конфуцианская и легистская концепции человеческой природы в «Янь те луне»//Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982. С. 55-87.
100. Крюков В. М. Дары земные и небесные (к символике архаического ритуала в раннечжоуском Китае)//Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988. С. 56-84.
101. Крюков В. М. Ритуальная коммуникация в древнем Китае. М.: ИВ РАН, 1997. 298 с.
102. Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М.: Наука, 1987. 312 с.
103. Кузьмечко Л. И., Сычев В. Л. Искусство Китая. Государственный музеи искусства народов Востока. М., 1990. 47 с.
104. Кулаковский Л. В. Песня, ее язык, структура, судьбы. М.: Советский композитор, 1962. 342 с.
105. Куликов В. С. Китайцы о себе. М.: Политиздат, 1989 256 с.
106. Кульпин Э. С. Человек и природа в Китае. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 245 с.
107. Кульпин Э. С. Восток. Человек и природа на Дальнем Востоке. М.: Московский лицей, 1998. 272 с.
108. Курбатов В. П. Актуальные проблемы КНР: демография, агросфера, экология. М.: ИВ РАН, 1996. 195 с.
109. Кучера С. Древнейшая и древняя история Китая: древнекаменный век. М.: Восточная литература РАН, 1996. 432 с.
110. Кычанов Е. И. Император Великого Ся. Новосибирск: Наука, 1991. 160 с.
111. Лао-цзы. Дао дэ цзин: поэтическое переложение. М.: Вагриус, 1996. 167 с.
112. Лао-цзы. Дао дэ цзин. Учение о Пути и Благой Силе. М.: КСП: Серебряные нити, 1998. 218 с.
113. Лао цзы. Книга пути и благодати. (Дао дэ цзин). М., 1994. 224 с.
114. Лао-цзы. Обрести себя в Дао. М.: Республика, 1999. 446 с.
115. Лейе Т. О музыкальном жанре и различных видах «обобщения через жанр»//Вопросы музыковедения//Труды ГМПИ им. Гнесиных. М., 1972. Вып. 1. С. 5-28.
116. Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979. 224 с.
117. Литература и искусство КНР, 1976-1985. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. 237 с.
118. Личность в традиционном Китае. М.: Наука. Восточная литература РАН, 1992. 327 с.
119. Лобанова М. Музыкальный стиль и жанр. История и современность. М.: Советский композитор, 1990. 222 с.
120. Лубо-Лесниченко Е. И. Китай на Шелковом пути: шелк и внешние связи древнего и раннесредневекового Китая. М.: Наука. Восточная литература РАН, 1994. 326 с.
121. Лукьянов А. Е. Дао «Книги перемен». М.: НПО ИНСАН, 1993. 235с.
122. Лукьянов А. Е. Истоки Дао. Древнекитайский миф. М.: НПО ИНСАН, 1992. 153 с.
123. Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии: И цзин, Дао дэ цзин, Лунь юй. М.: Радикс, 1994. 111 с.
124. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. М.: НПО ИНСАН, 1992. 207 с.
125. Лю Дацзюнь. «И цзин» и историко-философская традиция древности и средневековья. М.: ИФРАН, 1992. 157 с.
126. Ляшенко Л. Національні традиції в музиці як історичний процес. К.: Музична Україна, 1973. 324 с.
127. Мазель Л. А. Строение музыкальных произведений. М.: Музыка, 1979. 536 с.
128. Малиновская Т. А. Очерки по истории китайской классической драмы в жанре цзацзюй (XIV-XVII вв.). СПб: Санкт-Петербургзский государственный университет, 1996. 239 с.
129. Малявин В. В. Китай в ХVI-ХVII веках: традиция и культура. М.: Искусство, 1995. 288 с.
130. Малявин В. В. Конфуций. М.: Молодая гвардия, 1992. 335 с.
131. Материалы по истории кочевых народов в Китае, III-V вв. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. Вып. 1. 285 с.
132. Материалы по истории кочевых народов в Китае, III-V вв. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. Вып. 2. 255 с.
133. Материалы по истории кочевых народов в Китае, III-V вв. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1992. Вып. 3. 430 с.
134. Мелихов Г. В. Китайские гастроли: неизвестные страницы из жизни Ф.И.Шаляпина и А.Н.Вертинского. Владивосток: Приморское общество любителей книги, 1993. 101 с.
135. Мелихов Г. В. Китайские гастроли: Неизвестные страницы из жизни Ф.И.Шаляпина и А.Н.Вертинского. Изд. 2-е, доп. М.: Институт российской истории, 1998. 132 с.
136. Мелихов Г. В. Маньчжурия далекая и близкая. М.: Восточная литература РАН, 1994. 317 с.
137. Мистерия Дао: мир «Дао дэ цзина». М.: Сфера, 1996. 511 с.
138. Москаленко В. Г. Лекции по музыкальной интерпретации. Рукопись. 250 с.
139. Музыка народов Азии и Африки. Сборник статей. М.: Советский композитор, 1987. Вып. 5., с. 367.
140. Музыкальная культура народов. Традиция и современность. М.: Советский композитор, 1949. 224 с.
141. Музыкальные культуры народов: традиции и современность. М.: Советский композитор, 1973. 376 с.
142. Музыкальная эстетика стран Востока. Л.: Музыка, 1967. &