Женщина в арабской культуре

Короткий опис

Введение...3

Глава 1. Женщина в арабской доисламской культуре...8

1.1. Женщина в социальной и культовой практике джахилийской эпохи.. 8

1.2. Образ женщины в арабской поэзии джахилийской эпохи...16

Глава 2. Женщина в исламской культуре (до начала XIX века)...48

2.1. Арабская женщина в период раннего ислама...48

2.2. Статус женщины в социальной иерархии ислама...68

Глава 3. Женщина в современной культуре стран Арабского Востока...88

3.1. Влияние идей Арабского Возрождения на статус женщины в арабском обществе...88

3.2. Образ женщины в арабском искусстве и средствах массовой информации...103

Заключение...127

Библиография...134
Введение

Введение

Актуальность исследования. Среди противоречивых тенденций развития современного мира можно отметить тенденцию столкновения западных и восточных традиций, противостояние модернизации, вестернизации культур, с одной стороны, и традиционализма, желания сохранить сложившиеся веками ценности, традиции и социальные институты. Это имеет место и в такой жизненно важной сфере, как тендерные отношения, распределение социальных и семейных ролей между мужчиной и женщиной, в том положении, которое занимает женщина в обществе.

Начало новой волны общественного интереса к женским и тендерным проблемам в Европе и США относится к середине 60-х годов XX века. В это же время появляются женские исследования (women's studies), превратившиеся к настоящему времени в широкое междисциплинарное научное направление тендерных исследований. Однако проводились и проводятся такого рода научные исследования главным образом на материале европейской и североамериканской культур.

Проблемы тендерных отношений и положения женщины в обществе приобрели в особую актуальность в современном арабском мире. Об этом ведутся широкие дискуссии в прессе, в религиозных кругах, в научной среде. Причиной тому являются те изменения, которые претерпевает жизнь женщины в странах Арабского Востока, переосмысление традиционных взглядов на ее природу и предназначение. Заявлено большое число различных точек зрения на статус женщины в арабском обществе, что свидетельствует не только о плюрализме мнений, но и о наличии нерешенных проблем. Несмотря на многообразие исследований, вопрос о положении женщины в арабской культуре, прежде всего - в динамике его исторического развития, представлен недостаточно полно и глубоко.

Сказанное определяет актуальность темы исследования.

Степень научной разработанности проблемы. В решении вопроса о месте женщины в арабском обществе исследователи разделяются на приверженцев традиционализма и модернизма. К первому направлению можно отнести Афифа Абдульфаттаха Табара, Бу Али Ясина, Забиба Хамиса, Салима Бахнасави, идеологов «Братьев-мусульман» Мухаммада аль-Хадера Хусейна и Хусейна Махмуда. С позиции абсолютизации биологических различий между мужчинами и женщинами, как считают Мухаммад аль-Хадер Хусейн и Хусейн Махмуд, место женщины определяется домом и семьей, а политическая и общественная жизнь с участием женщины недопустимы. Эмансипированное поведение, ориентирующееся на современную западную модель, рассматривается как отказ от того высокого положения, которым ислам наделил женщину, дав ей возможность не участвовать в политике, не работать, не торговать своим телом с целью заработка. Подобной точки зрения придерживаются также современные арабские ученые-традиционалисты: Афиф Абдульфаттах Табара, Бу Али Ясин, Забиба Хамис, Абу аль-Аля аль-Маудуди. С их точки зрения экономически независимая женщина уходит от домашних обязанностей, понимания морали, следовательно, теряет представления о чести и достоинстве, и свое предназначение. Придя в политику и общественную жизнь, женщина привносит в нее эмоциональную составляющую, что недопустимо, ибо чревато хаосом.

Представители второго направления исследователей рассматривают место женщины в арабском обществе с позиции модернизма и феминизма. Эти теории, базирующиеся на взглядах арабских реформаторов, среди которых Бутрус аль-Бустани, Рифаа ат-Тахтави, Амин Осман, Мухаммед Абдо, Касим Амин, способствовали появлению целой плеяды поэтесс, писательниц и журналисток, стоящих на позициях феминизма (Варда ат-Турк, Варда ал-Йазиджи, Марйана Марраш и другие).

Ученые арабских стран (прежде всего - Сирии, Египта, Ливана) обратились к исследованию эмансипации женщины совсем недавно, но

сделали для освещения этой проблемы уже немало. Ведущее место в публикациях этого направления занимают доклады, статьи и научные работы исследователей тех стран, в которых традиции женской эмансипации имеют давние корни, а вопрос о месте современной женщины находится в центре общественного внимания (работы Наджлы Насиб аль-Ихтийар, Науаль Садауи, Мухаммад аль-Кади, Абдалла Хоула и др.)

Рассмотрение женщины в системе правовых отношений арабского общества представлено широчайшим спектром взглядов теологов: Абу аль-Аля аль-Маудуди, Мухаммед ибн Джамиль Зину. Арабских (Салим аль-Бахнасави, Хассан Хусейн Хамид, Ясин Камал) и зарубежных (Л.Р.Сюкияйнен, Н.Е.Торнау, J.L.Esposito, F.Mernissi, J.Schacht) правоведов интересует женщина как носитель определенных социальных функций и ролей.

Имеются исследования об особенностях образа женщины в арабском искусстве, об эволюции этого образа и его современном наполнении. Так, опыт анализа образа женщины в арабской художественной литературе и периодической печати представлен в работах Халим Баракат, Басимы Ид, Лейлы Гандур, И.Н. Соколовой, В.Н. Блондина. Образ жендины в арабском театре исследовался в работах Уатфа Хамади, Т.П. Путинцевой. В арабском кино образ женщины рассматривали Али Махди Али, аль-Кисан Джан, Мухаммад Минир Хижаб аль-Мохтаус, Аль-Тавальби Ахмед, Сулейман Ахмед Абид Ахмед и др.

Большое значение для исследования статуса женщины в арабской культуре имеют работы российских историков и культурологов, посвященные исламу и арабской культуре: М.В.Вагабова, П.А.Грязневича, А.Е.Крымского, И.Ю.Крачковского, М.Б.Пиотровского, Е.А.Резвана, В.Р.Розена, Л.И.Шайдуллиной, а также западных исследователей арабо-исламской культуры: Ж.Ф.Бретона, Г.Э.фон Грюнебаума, М.Форварда.

При всей широте представленного спектра научных публикаций можно обнаружить и нерешенные проблемы. Например, часто остается в тени вопрос о взаимосвязи статуса женщины и культурных тенденций эпохи, о взаимообусловленности культурных традиций разных народов и их влиянии на формирование образа женщины в арабской культуре и др.

Объектом исследования является тендерный аспект культуры Арабского Востока.

Предмет исследования — социальное положение женщины в арабской культуре в динамике его исторических изменений.

Цель работы - исследование места и роли женщины в арабской культуре, изменений, которые претерпевало положение женщины в ходе исторического развития арабской культуры от истоков до XX века.

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Определить особенности положения женщины в арабской культуре джахилийской эпохи.

2. Раскрыть своеобразие социальных ролей женщины в исламской арабской культуре (до XIX века).

3. Выявить взаимосвязь шариата и культуры, обусловливающую место женщины в социальной иерархии арабского общества.

4. Проследить влияние идей арабского возрождения (ан-нахда) на статус женщины в арабском обществе.

5. Исследовать образ женщины в арабском искусстве и средствах массовой информации XX века.

Методология и методы исследования.

В основу исследования положен комплексный культурологический подход к явлениям культуры, опирающийся на методы и результаты исследований целого ряда гуманитарных научных дисциплин: культурологии, историографии, социологии, права, искусствоведения. Ключевым в работе

является историко-генетическии метод, позволивший проследить изменения положения женщины в арабской культуре в ходе ее исторического развития. Автор опирается на широкий круг исследований по проблемам тендера, по истории арабской культуры ученых-арабистов, как российских, так и зарубежных, в том числе из стран Арабского Востока.

Научная новизна исследования состоит в следующем: •- место и роль женщины в арабской культуре исследованы в широкой исторической перспективе: от Древней Аравии до XX века;

- на основе анализа арабской поэзии и эпоса выявлена специфика положения женщины в доисламской арабской культуре, состоящая в том, что женщина пользовалась относительной самостоятельностью;

•- проанализированы изменения, произошедшие в общественном и семейном положении арабской женщины, в представлениях о статусе женщины и положения женщины в семье и обществе под воздействием исламского вероучения;

•- определены направления трансформации женских социальных ролей и образа женщины под влиянием идей арабского возрождения (ан-нахда);

- проанализирована система образов женщины в современном арабском искусстве и средствах массовой информации.

Практическая значимость работы. Материалы и обобщения, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы для изучения арабской культуры. Материалы диссертации могут также послужить основной для подготовки учебных пособий и специальных курсов для высших учебных заведений гуманитарного профиля по проблеме человека в арабском искусстве.

Апробация исследования. Работа обсуждалась на аспиранстком семинаре кафедры теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, на заседании кафедры теории и истории культуры и была рекомендована к защите.

Глава 1. Женщина в арабской доислал1ской культуре /./. Женщина в социальной и культовой практике джахилийской эпохи

Проблема роли и места женщины в арабском обществе привлекала и привлекает внимание многих исследователей на протяжении ряда десятилетий, так что ее можно считать модной научной проблемой. Рассмотрение этой проблемы в гуманитарном знании арабских стран чаще всего осуществляется на материале исламского периода арабской культуры, в то время как доисламский период редко затрагивается в научных исследованиях. В философских и историко-социологических трудах арабских авторов, посвященных проблематике женщины в доисламском обществе, акцент чаще всего ставится на системе взаимоотношения полов.

Формирование взглядов на место женщины в доисламской культуре арабских народов проходило в условиях развития родоплеменного строя, его обычаев и норм морали. Естественно, взаимоотношения полов и семейные отношения строились на социальной и духовной основе той исторической эпохи.

Широко распространенной в трудах исследователей арабской культуры является точка зрения о социальном и культурном доминировании мужчины в период джахилийи. Одним из основных факторов, подтверждающих это мнение, является наличие генеалогии, которая в этот период в арабском обществе велась по отцовской линии. Вместе с тем есть свидетельства, показывающие, что имело место также и наследование по женской линии. В подтверждение этого можно привести факт наличия трех надписей, найденных археологами в Южной Аравии. В первых двух сабейский царь повелевает включить некое семейство в более широкую племенную группу. Примечательно то, что в текстах по именам называются не только мужчины «с их братьями, сыновьями и прочими родственниками», но и женщины — «с их

1 _ сестрами, дочерьми и прочими родственницами» . В третьей надписи три

женщины со своими дочерьми из одного и того же семейства (вместе они обозначены так: «те, что из семьи Гурхум») торжественно извещают всех о том, что посвящают своим детям, одному мальчику и трем девочкам, четыре

2

статуи — одну мужскую и три женские»". Примечательно то, что, несмотря на присутствие мальчика в числе одаряемых, все они наречены «дочерьми тех, что из Гурхума». Согласно тем же текстам мужчина вполне мог бы проживать в доме своей супруги.

Другой текст, подтверждающий предположение о наличии в древнеарабском обществе того времени матриархальных отношений, приводит Ж. Ф. Бретон, ссылаясь на Страбона: «Все мужчины одного семейства имеют женой одну и ту же женщину. Всякий, кто к ней входит ради полового сношения, оставляет перед дверью палку, так как каждый мужчина, согласно обычаю, должен ходить с палкой. Ночь она, однако, проводит только со старшим в семье. Все ее дети считаются между собой братьями и сестрами. Мальчики, достигнув половой зрелости, также совокупляются со своей

матерью. Неверность мужчины, который предпочел женщину из другой семьи,

з карается смертью .

В связи с поисками фактов генеалогии по женской линии интерес к нравам бедуинских племен проявляют также этнологи. В полукочевом

племени хумум, по сведениям J. Chelhod , женщина может иметь внебрачных детей, которые носят имя матери или имя своего дяди по материнской линии, а ее внебрачные связи не влекут за собой кару за супружескую измену. Однако,

Бретон Ж.Ф. Повседневная жизнь Аравии Счастливой времен царицы Савской: VIII век до н.э. - I век н.э. - М.: Молодая гвардия, 2003. - С. 137.

" Avanzini A. Remarques sur le "matriarcat" en Arabie du Sud // L'Arabie antique de Karibil a Mahomet. REMM.-1991.-N63.-PP. 159-160.

Бретон Ж.Ф. Повседневная жизнь Аравии Счастливой... - С. 138.

Chelhod J. L'evolution du systeme de parente au Yemen // L'Arabie du Sud. Histoire et civilization. -Paris, 1985.-P. 108.

10

когда ее муж «у очага», то есть дома, не в отлучке, ее неверность осуждается, напротив, очень строго. Как бы то ни было, женщины из племени хумум пользуются большой сексуальной свободой как до заключения, так и после заключения брака.

В арабском обществе до принятия ислама вообще имело место большое разнообразие тендерных отношений. По сообщениям некоторых авторов, в ряде деревень было принято, как свидетельство гостеприимства, предлагать

гостю на ночь женщину. Так, Фуад Хейдер отмечает, что до ислама в арабском обществе существовали разные типы браков. В частности, «никах аль-истибда» или своеобразный временный брак в рамках традиций гостеприимства предполагал сексуальные отношения женщины с мужчиной-гостем. При этом в случае, если женщина беременела, рожденный ребенок признавался отцом семейства как его ребенок. Данный вид брака существовал у племен, которые в силу ряда причин вынуждены были вести закрытый образ жизни, а их связи с другими племенами были крайне слабыми. «Аль-завадж би-ль-имра» предполагал брак мужчины с рабыней, причем в этом браке главная роль отводилась мужчине, ибо он мог расторгать брак, когда желал продать рабыню. Еще один вид брачного союза в доисламский период носил название «аль-завадж аль-садика», т.е. брак равных, в котором оба партнера должны были нести обязанности друг перед другом в соответствии с представлениями тех племен, в которых была принята эта форма брака. Такой брак впоследствии, как отмечает Фуад Хейдер, был воспринят исламом. Салим

аль-Бахнасави упоминает еще об одной форме брака в древнеарабском обществе - «шигаре», при котором отец имел право выдавать свою дочь замуж за мужчину с тем условием, что сам женится на его дочери, не назначая при этом выкупа. У древних арабов встречался также «аль-завадж аль-мушрака»

Фуад Хейдер. Женщина в исламе и в западном восприятии = Аль-мар'а фи аль-ислам уа фи аль-фикр аль-гарби. - Бейрут, о. г. - С.35-44.

Салим аль-Бахнасави. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. - Баку, 2002. - С.7.

11

или групповой брак, который предполагал ограниченное многомужество (не более 10 мужчин) и определение отцовства ребенка по решению женщины. Имеются свидетельствоа о существовании такой формы брачного союза как временный брак. Как пишет A.F.L.Beeston, некая Халхаман, имея двух мужей, заказывает постройку дома и оказывает финансовую помощь своим мужьям,

уплачивая тысячью монет их долг . Две другие замужние женщины из того же семейства, не имеющие детей, пользуются сексуальными услугами еще одного мужчины, не из числа их мужей, и возносят хвалу богам, когда одной из них удается забеременеть. Все это указывает на то, что арабская женщина не была стеснена слишком строгой моралью, что она могла становиться любовницей по собственному выбору и что ее дети оставались под опекой ее брата (как правило, старшего).

На некоторые черты матриархальных отношений в древнеарабском

о

обществе указывают и другие авторы. По мнению Науаль Садауи , аравитянка до ислама имела широкие экономические и социальные права, в частности, она имела право выбора мужа, в некоторых племенах имелся институт многомужества.

Многие авторы считают, что институт полигамии, закрепившийся в дальнейшем в исламском обществе, имеет своими источниками систему взаимоотношений между полами до ислама - в период джахилийи. С точки

9

зрения, в частности, Тахера Хаттата , арабское общество с приходом ислама смогло избавиться от многомужества, а другая «привычка джахилийи» -многоженство - оказалась настолько сильной, что ислам не смог ее полностью искоренить и сохранил с условием соблюдения мужчиной в равной мере

Beeston A.F.L. Woman in Saba // Arabia and Islamic Studies / Ed. by Bidwell R.L. et Smith G.R. - L., 1983.-P. 9, 11.

о

Науаль Садауи. Аль-уадж аль-ари ли-ль-мар'а аль-арабийа = Обнаженное лицо арабской женщины.

- Бейрут, 1982. - С. 16-29. о Тахер Хаттат. Имра'атуна фи аль-шариа уа-ль-муштама = Наша женщина в шариате и обществе. -

Тунис, 1980.-С. 28.

12

справедливого отношения ко всем женам.

Более смелым подходом в анализе экономических и социальных прав

женщины в доисламский период отличается другой автор - Абдалла Афифи . По его мнению в период джахилийи женщина наследовала равную долю с наследником мужского пола. Женщина имела полную свободу в выборе партнера, ее социальный опыт не уступал опыту мужчины. Кроме того, женщина в доисламском арабском обществе, помимо традиционных социальных ролей матери, жены, дочери выступала в роли предводительницы и воина. Она поддерживала мужчину во время военных действий, поднимая боевой дух, сама принимала участие в битвах. В мирное время женщина занималась домашним хозяйством, ремеслами (вязанием, шитьем), торговлей, сбором лекарственных трав, колдовством и магией. Кроме того, пишет Абдалла Афифи, женщина эпохи джахилийи составляла конкуренцию мужчине в риторике, литературе, пении, игре на музыкальных инструментах. В данном случае можно согласиться с мнением Абдаллы Афифи, что относительное равноправие двух полов в доисламский период определялось особенностями существования арабского общества, когда в мире основным законом было право сильного, а свое место в обществе арабской женщине приходилось отвоевывать.

Подтверждением точки зрения Абдаллы Афифи выступают дошедшие до нашего времени документы. Так, некоторые тексты упоминают женщин, которые пользуются относительной финансовой независимостью: Абиразад, которая построила одну башню и одно надгробие, правда, с помощью своего мужа и сыновей, но, все же, в основном на свои собственные деньги; или

Хальхамад, повелевшая построить дом . В Карйа аль-Фав, на севере

10 ,_

Абдалла Афифи. Аль-мар'а аль-арабийа фи джахилийати уа исламига = Арабская женщина в период джахилийи и ислама. - Бейрут, 1985.

Robin Ch. Two Inscriptions from Qaryat al-Favv mentioning Women, Araby the Blest // Studies in Arabian Archaeology. - Copenhague, 1988.-P. 172.

13

Наджрана, некая женщина жертвует божеству алтарь для воскурения фимиама, украшенный дарственной надписью в ее честь, что служит свидетельством ее

финансовой состоятельности и социального престижа \ На любопытную деталь обращает внимание Ж.Ф. Бретон: в дарственных посвящениях древних арабов отсутствует упоминание о вкладе в дар мужчины; женщины испрашивают в письменной форме благосклонность и милости у божеств, причем ожидаемые благодеяния должны излиться на лиц даже и вне семейного

13

круга просительницы .

Существенно отличается от мнений предыдущих авторов точка зрения

14

Мухаммеда Джамала ад-Дина Рифаат , который считает, что в эпоху джахилийи арабская женщина испытывала абсолютную зависимость от мужской власти: ее насильно выдавали замуж, продавали в рабство, лишали наследства, обращались как с рабыней. Женщина в доисламский период, по мнению автора «Этики исламского общества», была постоянно униженной и принимала эту униженность как должное.

Насер аль-Дин аль-Асад уточняет: насилие над женщиной осуществлялось со стороны любого родственника. Так, отец отдавал дочерей замуж против их воли; в племенах рабиа, кинда, там им отец мог убить дочь, не неся за это никакого наказания, муж использовал женщину для домашней работы, собственных услаждений (танец, пение, секс), а также имел право сутенерствовать, опять-таки, не будучи обременен ответственностью за свои поступки.

Аналогичную позицию занимают арабские исследовательницы Махдия

" Robin Ch. Two Inscriptions ... - P. 173-174. Бретон Ж.Ф. Повседневная жизнь Аравии Счастливой ... С. 138.

Мухаммед Джамал ад-Дина Рифаат Адаб аль-муштама фи аль-ислам = Этика исламского общества. - Аль-Доха, 1982.

Насер аль-Дин аль-Асад. Аль-гина фи аль-асер аль-джагили - Пение в период джахилийи. - Б.м., 1960.-С.43-44.

14

аль-Замили и Басима Кайал , а также Абдельрасул Абдельхасан аль-Гафар , который считает, что период джахилийи определял социально предписанные установки массового сознания и поведения, направленные на угнетение женщины и ее порабощение. Схожей точки зрения на положение женщины в доисламский период как положение бесправной рабыни придерживаются

египетские ученые Фархан Салех , Ахмед Абдулазиз аль-Хасин , Абдель

Мутааль Мухаммед аль-Джабри .

Попытку осмысления статуса женщины в доисламский период делает

также Салим аль-Бахнасави . В главе «Женщина в древние времена и в современном обществе» он приводит примеры несправедливости

доисламского арабского общества : лишение доли в наследстве по причине неучастия в сражениях; убийство новорожденных девочек как способ избавления от «лишнего рта»; невозможность инициировать развод со стороны женщины; невозможность выбора мужа со стороны девушки; передача женщины по наследству сыновьям умершего в качестве жены. В то же время признавалась неограниченная полигамия и возможность развода по инициативе мужчины неограниченное число раз.

Решение вопроса о положении женщины в арабской культуре эпохи джахилийи не может быть решен без обращения к тендерному аспекту

Махдия аль-Замили. Либас аль-мар'а уа зийнатага фи аль-фикх = Женская одежда и украшения в исламском праве. - Оман, 1984.

Басима Кайал. Тотауор аль-мар'а абра ат-тарих = Эволюция положения женщины в разные исторические эпохи. - Бейрут, 1981.

18

Абдельрасул Абдельхасан аль-Гафар. Аль-мар'а аль-муасара = Современная женщина. - Бейрут, 1983. С. 76-94.

19

Фархан Салех. Джадамийат аль-алака бейн аль-фикр уа аль-турат = Диалектика отношений между мыслью и традицией. - Бейрут, 1983. - С. 38-90.

Ахмед Абдулазиз аль-Хасин. Аль-мар'а уа маканатига фи аль-ислам = Женщина и ее место в исламе. - Каир, 1981.

Абдель Мутааль Мухаммед аль-Джабри. Аль-мар'а фи ат-тасаур аль-ислами = Женщина в исламском представлении. - Каир, 1981.

" Салим аль-Бахнасави. Статус женщины в исламе и мировых законодательствах. - Баку, 2002. Салим аль-Бахнасави. Там же. С. 19-22.

15

верований древних арабов. Известно, что три высших древнеарабских божества были божествами женского рода. Это Манат, ал-Лат и ал-Узза. Манат — богиня счастья и удачи, которой поклонялись жители Мекки, и особенно племя Хузайль; ал-Лат — рабба («повелительница»), которую почитали жители ат-Тайфа; ал-Узза, олицетворявшая планету Венеру, которой поклонялось преимущественно племя курейш'.

Интересный материал о почитании богинь доисламскими арабами приводит один из ранних арабских историков Хишам Ибн Мухаммед аль-Калби в "Книге об идолах"*. Самым первым был «идол» богини Манат, и арабы имели обычай давать девочкам имена Абд Манат и Зайд Мант. «Идол» Манат стоял между Мединой и Меккой. Все арабы почитали его и совершали жертвоприношения возле него. Манат считалась одним из древнейших божеств Аравии. Изваяние богини Манат было разрушено после победы Мухаммеда над Меккой.

«Идол»-символ богини аль-Лат - белый камень — находился в городе ат-Таифа и почитался всеми племенами древней Аравии (Набатея, Пальмира, Хира, Йемен), но особо популярным был в Хиджазе.

Самой почитаемой курейшитами богиней была аль-Узза («могущественная»). Курейшиты считали ее главной в триаде божеств. Святилище ее находилось на «заповедной территории», имело три священных символа - самура (акация), священный камень, здание (бейт).

Таким образом, противоречивые суждения современных исследователей о тендерных отношениях и положении женщины в Древней Аравии обусловлены разнообразием этих отношений и тендерной практики у разных арабских племен. Сохранившиеся исторические сведения показывают существование разных, часто противоположных по тендерным

Пиотровский М. Б. ал-Лат // Ислам. - М., 1990. - С. 146; Пиотровский М. Б. Манат // Там же. С. 157; Пиотровский М. Б. Ал-Узза // Там же. - С. 239.

25

Хишам Ибн Мухаммед аль-Калби. Книга об идолах. - Бейрут, 1991.

16

характеристикам обычаев и практик в древнем арабском обществе, что не позволяет с уверенностью определить какой-то тип тендерных отношений как доминирующий.

1.2. Образ женщины в арабской поэзии джахилийской эпохи

Сложность исследования образа женщины в арабской доисламской

культуре состоит в том, что основным письменным источником сведений о положении женщины является поэзия. Дошедшие до наших дней записи устной народной поэзии для истории соответствующего периода оказываются не только древнейшими, но и единственными, современными тем событиям, о которых в них говорится. Значение древнеарабской поэзии не ограничивается аспектами истории, этнографии, лингвистики, литературы. Общественная значимость ее сохраняется до настоящего времени и состоит в возможности реконструировать на базе поэтического слова нравы и обычаи, социальную иерархию и, в соответствии с целью данного раздела диссертации, статус женщины в древнеарабском обществе.

Источниковой базой исследования являются произведения древних арабских поэтов племен кгтда (Имруулькайс, ок. 500 - сер. VI в.)", таглиб (Амр ибн Кульсум, умер в конце VI в.; аль Мухальхиль, умер ок. 530 г.), аль-Харис ибн Хиллиза, умер в конце VI в.), бакр (Тарафа ибн аль-Абд (середина VI в.), асад (Абид ибн аль-Абрас, VI в., прославлял бедуинский образ жизни), гатафан (Зухайр ибн Аби Сульма, ок. 530 - ок. 627 гг., прославился тем, что в своих поэтических произведениях выступал против межплеменной розни), абс (Антара ибн Шаддад, умер ок. 615 г.; Урва ибн аль-Вард, VI в.); аль-Хутайа (умер ок. 678 г.), сулейм (аль-Ханса, умерла ок. 644 г., поэтесса, прославившаяся элегиями), томим (Алькама ибн Абада, умер ок. 598 г., поэт-

26 _

по единодушному мнению араоской средневековой критики, наиболее выдающийся поэт древности в различных жанрах.

17

панигирист; Ади ибн Зайд (умер ок. 600 г.) - поэт и советник сасанидского царя Парвиза в делах, касавшихся бедуинских племен Аравии), амир (Кайс ибн аль-Муалавих, умер ок. 700 г.) - выдающися поэт любовной лирики, получивший прозвище («Безумный»); Лабид ибн Рабиа, умер в 661 г.) -сочинял стихи во всех Маджнун традиционных жанрах), зубъян (ан-Набига аз-Зубьяни, сер. VI в. - ок. 604 г.) - поэт-панигирист), курейш (Омар ибн Абу Рабиа, 643-712 гг.) - мекканец, поэт-лирик), узра (Джамил ибн Абдаллах, умер ок. 701 г.) - поэт-лирик).

В качестве источников использовались также крупнейшие поэтические антологии, такие как "Книга песен" Абу-л-Фараджа ал-Исфахани и др. В этих произведениях впервые прозвучала тема социального статуса женщины, нашедшая в последующие века более основательное развитие в арабской философской традиции.

Среди научных трудов, посвященных арабской литературе, важнейшими явились: "О джахилийской литературе" Таха Хусейна, "История арабов до ислама" Джавада Али, "Исследования по арабской литературе", "Таха Хусейн о доисламской поэзии арабов" И.Ю.Крачковского, "История арабов и арабской литературы, светской и духовной" А.Е.Крымского, "Исследования в период джахилийи и раннего ислама" М.Дж. Кистер'7 и др.

Прежде всего следует рассмотреть вопрос о названии доисламской поэзии, которую в исследовательской литературе часто именуют поэзией эпохи джахилийи, то есть эпохи неведения (невежества). В этом названии отражена оценка древнего периода арабской культуры с позиций ислама. На самом же деле, как известно, культура арабов уже до принятия ислама имела достаточно высокий уровень развития. Уже в первом тысячелетии до н. э.

27

См.: Крачковский И. Ю/ Таха Хусейн о доисламской поэзии арабов. - Л., 1931; Крымский А. Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной. - М., 1912; Таха Хусейн, Джавад Али. Ат-тарих. Kister M. J. Studies in Jahiliyya and Early Islam. - London, 1980.

Список литературы