Крисальна Юліана Вячеславівна Когнітивні модифікації релігійних кон­цептів в сучасному комунікативному просторі (на матеріа­лі англійської мови)

brief description

Крисальна Юліана Вячеславівна, асистент кафедри англійської філології та міжкультурної комунікації Інститу­ту філології Київського національного університету імені Тараса Шевченка: «Когнітивні модифікації релігійних кон­цептів в сучасному комунікативному просторі (на матеріа­лі англійської мови)» (10.02.04 - германські мови). Спец­рада Д 26.001.11 у Київському національному університеті імені Тараса Шевченка

Київський національний університет імені Тараса Шевченка
Міністерство освіти і науки України
Київський національний університет імені Тараса Шевченка
Міністерство освіти і науки України
Кваліфікаційна наукова
праця на правах рукопису
КРИСАЛЬНА ЮЛІАНА ВЯЧЕСЛАВІВНА
УДК 811.111’42’37
ДИСЕРТАЦІЯ
КОГНІТИВНІ МОДИФІКАЦІЇ РЕЛІГІЙНИХ КОНЦЕПТІВ
В СУЧАCНОМУ КОМУНІКАТИВНОМУ ПРОСТОРІ
(на матеріалі англійської мови)
Спеціальність - 10.02.04 “Германські мови”
Галузь знань - Філологія
Подається на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук
Дисертація містить результати власних досліджень. Використання ідей,
результатів і текстів інших авторів мають посилання на відповідне джерело
___________________________ Ю.В. Крисальна
(підпис, ініціали та прізвище здобувача)
Науковий керівник:
Бєлова Алла Дмитрівна, доктор філологічних наук, професор
Київ – 2019

ЗМІСТ
АНОТАЦІЯ 2
ЗМІСТ 7
ВСТУП 9
РОЗДІЛ 1 ТЕОРЕТИЧНІ ЗАСАДИ ДОСЛІДЖЕННЯ КОНЦЕПТІВ У
ДИСКУРСИВНОМУ ПРОСТОРІ
19
1.1 Дискурсивна варіативність сучасного англомовного простору 19
1.1.1 Релігійні концепти у дискурсивному просторі. 24
1.2 Концептологія у лінгвістичному вимірі 26
1.2.1 Методологічне підґрунтя сучасних когнітивних досліджень. 35
1.3 Релігійні концепти у дзеркалі сучасних когнітивних досліджень:
інтердисциплінарний екскурс
40
1.4 Аксіологічні виміри сучасної комунікації 53
Висновки до першого розділу 62
РОЗДІЛ 2. ВЕРБАЛІЗАЦІЯ РЕЛІГІЙНИХ КОНЦЕПТІВ У
НЕРЕЛІГІЙНІЙ КОМУНІКАЦІЇ
64
2.1 Загальнорелігійні концепти і нерелігійна комунікація 64
2.1.1 Дефініційні орієнтири: поняття “нерелігійна комунікація” 66
2.1.2 Загальнорелігійні концепти: типологічна класифікація 67
2.2 Позитивна актуалізація релігійних концептів 90
2.2.1 Вербалізація релігійних концептів: історичний компонент в освітньому
дискурсі
91
2.2.2 Релігійні концепти в топонімах 99
2.3 Негативна актуалізація релігійних концептів 102
2.4 Дискурсивна панорама репрезентацій релігійних концептів у нерелігійній
комунікації
106
2.4.1 Вербалізація релігійних концептів у юридичному дискурсі 107
2.4.2 Релігійні концепти у рекламному дискурсі: аксіологічна перспектива 110
2.4.3 Релігійні аксіологеми у дискурсі моди 124
2.4.4 Вербалізація релігійних концептів у політичному дискурсі 138
Висновки до другого розділу 147
РОЗДІЛ 3. ОСОБЛИВОСТІ КОГНІТИВНИХ МОДИФІКАЦІЙ
РЕЛІГІЙНИХ КОНЦЕПТІВ
151
3.1 Дефініційні орієнтири: когнітивна модифікація релігійного концепту 151
3.1.1 Пошук початкових когнітивних квантів 151
3.1.2 Когнітивні модифікації релігійних концептів 156
3.2 Аксіологічні зсуви як маркери когнітивних модифікацій релігійних
концептів
3.2.1 Неймінг як площина аксіологічних зсувів 160
3.2.2 Аксіологічні зсуви як комунікативний тренд сучасного кіно 177
3.3 Профанативні модифікації 181
3.3.1 Деметафоризація релігійних концептів 190
3.3.2 Десакралізація релігійних концептів 200
3.4 Дискредитивні модифікації 207
3.4.1 Провокативні стратегії і тактики 209
8
3.5 Когнітивні субституції 222
3.5.1 Когнітивне заміщення 224
3.5.2 Когнітивне клонування 246
Висновки до третього розділу 254
ЗАГАЛЬНІ ВИСНОВКИ 257
СПИСОК ВИКОРИСАНИХ ДЖЕРЕЛ 261
ДОДАТКИ

bibliography

ЗАГАЛЬНІ ВИСНОВКИ
Сучасний комунікативний простір має безліч наукових означень:
неоднорідний, ризомний, мультикультурний, креолізований, інтертекстуальний.
Однак, як Соломон в усій славі і величі не може перевершити польову лілію
[Matthew 6:28-29], так в усьому різноманітті трактувань неможливо абсолютно і
повністю описати і передати зміст мовних і концептуальних картин світу. Поява і
розвиток нових соціальних та культурних тенденцій відображується у змінах
лінгвістичного ландшафту, альтераціях лексико-семантичного простору,
аксіологічних зсувах, когнітивних модифікаціях.
Релігійна сфера є одним з ядерних складників картин світу, оскільки
релігійний світогляд, разом з міфологічним, науковим і символічним, складають
антропологічну світоглядну матрицю сучасної людини homo ludens.
Одиницею дослідження релігійної сфери у роботі було обрано релігійний
концепт – ментальне утворення, яке містить інформацію, що прямо чи
опосередковано пов’язана з релігіями, релігійними вченнями, послідовниками та
критиками цих вчень, релігійним предметним рядом, аксіологічними,
культурологічними, історичними, географічними характеристиками релігій.
Релігійний концепт є результатом синтезу власного досвіду особистості із
загальним культурним, соціальним досвідом суспільства, і є неодміною складовою
концептосфери.
У роботі розроблено і представлено типологічну класифікаіцію 9
загальнорелігійних концептів, що включає GOD, RELIGION, BELIEVER,
RELIGIOUS LEADER, SACRAL ABOMINATION, SACRED PLACE, SACRED
OBJECT, RELIGIOUS RITUAL, HOLY DAY, які виступають доменами для
релігійних концептів та їх ментальних форм – фреймів, уявлень, сценаріїв,
гештальтів. Виділені концепти було скомпоновано у три групи за семантичною
ознакою: ідеологічні, сутнісні та матеріально-пердметні загальнорелігійні
концепти.
258
Основним простором відображення релігійних концептів є релігійна
комунікація, що має за основну мету встановлення зв’язку між людиною і Богом та
реалізується у трьох напрямках: Бог – людина, людина – Бог і люди про Бога.
Акцентуація дослідження релігійних концептів саме у нерелігійній
комунікації зумовлена відсутністю їх комплексного наукового розгляду у
комунікації, що містить релігійний компонент, який має спрощену або часткову
репрезентацію, із значним модифікативним потенціалом, і не має за основну мету
встановлення комунікативного зв’язку між людиною і Богом.
Англомовні науковий, юридичний, політичний, освітній дискурси історично
закорінені у християнському світогляді. З поширенням християнства монастирі
стали осередками освіти, культури, науки, релігія стала каталізатором суспільних,
політичних і культурних змін.
Дискурсивна панорама дослідження включає 7 дискурсів: науковий,
юридичний, політичний, освітній, рекламний, медіадискурс та дискурс моди.
Також було розглянуто відображення релігійних концептів у топонімах і
репрезентаціях патронату святих.
У межах розглянутих дискурсів було виділено позитивну та негативну
форму відображення релігійних концептів. Позитивними вважаються первинні,
немодифіковані (ядерні та периферійні) репрезентації релігійних концептів, а
також оприявлення у позитивному контексті. Негативними вважаються
модифіковані репрезентації релігійних концептів та відображення у негативному
контексті.
Позитивні, немодифіковані репрезентації релігійних концептів було виявлено
у політичному та юридичному дискурсі – на рівні процедурних елементів (opening
prayers; so help me God; oath on the Bible), девізів, етикетних формул (two nods – for
God and for the audience), у цитуванні в промовах, алегоричних референціях до
актуальних подій; та невербально – в професійному одязі (wing collars),
оформленні приміщень; в рекламному дискурсі як апеляція до цінностей (зокрема
в соціальній рекламі); в медіадискурсі (новини, місіонерський та розважальний
259
контент релігійних медіаджерел; нейтральне чи позитивне висвітелння релігійних
подій, явищ світськими медіа); у дискурсі моди (fashion as religious identity).
Негативні репрезентації релігійних концептів в юридичному, політичному та
освітньому дискурсах представлені на рівні полеміки щодо процедурних елементів,
релігійних прав і свобод в системі освіти та у професійному середовищі; у
юридичному та медіадискурсі – в освітленні сенсаційних, гучних справ із
фігурантами-представниками певних релігійних спільнот, антирелігійних акцій; у
науковому дискурсі та освітньому дискурсі як предмет полеміки та критики; у
рекламному дискурсі, медіадискурсі та дискурсі моди – як модифікації релігійних
концептів.
Було визначено і проаналізовано основні когнітивні модифікації релігійних
концептів в сучасній англомовній нерелігійній комунікації та виділено 7 основних
стадій змін релігійного концепта.
Профанативні модифікації (від лат. pro fanum – поза храмом) –
десакралізація, деметафоризація - здебільшого реалізуються на третій та четвертій
стадіях модифікації: актуалізація концепту (Epiphany of Our Lord Jesus Christ);
високий рівень вербалізованості концепту (Epiphany, Manifestation of God; Tiffany);
акцентуація метафоричних/метонімічних репрезентацій (manifestation; tiffany - as
fabric); стирання початкових смислів вербалізації, згасання метафор (Tiffany as
surname); аксіологічний зсув; когнітивна модифікація; нова концептуалізація
репрезентації первинного концепта (Tiffany’s as a brand).
Дискредитивні модифікації відбуваються як на перших стадіях модифікації,
у межах критики існуючих недоліків релігії, церкви: актуалізація концепту (The
election of the Pope of Rome 2013); високий рівень вербалізованості концепту (The
election of the Pope, Vatican vote, Conclave, Rome, Vatican, St.Peter’s Cahedral,
Habemus Papam, et cathedra, black smoke); модифікації – негативний фреймінг –
(papamobile, Benedict's red shoes as manifestations of riches and hypocrisy; films about
child abuse – Philomena, Spotlight, Romans, Broken, the Club); провокативні акції –
(Pink Smoke); так і на стадіях стирання метафор, як блюзнірський епатаж ( Netflix
260
film - The Last hangover; art project -The dinner table); і на останніх стадіях – як
пропонування нових смислів і пояснень (Adam ruins everything).
Когнітивні субституції – когнітивне клонування та когнітивне заміщення
відбувається за рахунок високого рівня концептуалізації релігійних концептів, що
модифікуються. Ці модифікації використовують вербальні репрезентації
релігійних концептів та їх емоційні конотації як аксіологічний ліфт для поширення,
пропагування просування продукту у медіадискурсі, дискурсі моди як на рівні
предметів (модні колекції D&G Tailored mosaics, D&G Fashion Divotion), так і на
рівні ідей (поп-співачка Madonna як бренд; Atheist Church як соціальний інститут;
CrossFit is my religion – як соціальний рух).
Компендіумом роботи є твердження, що в сучасній англійській мові
відмічається висока релятивність світоглядних понять, що може пояснюватись
змінами та тектонічними зсувами в англомовній картині світу, що призводить до
альтерацій у концептосфері шляхом їх взаємовпливу. Це потверджується
наявністю когнітивних модифікацій: профанації, деметафоризації, дескаралізації,
дискредитації, когнітивного заміщення та когнітивного клонування, що свідчить
про значний рівень аксіологічного динамізму. Останнє може призвести до зміни
координат антропологічних виборів у аксіогенних ситуаціях і до тотальної
уніфікації культурного простору