Малзурова Любовь Цыдыповна. Легенды и предания хонгодоров

brief description

Малзурова Любовь Цыдыповна. Легенды и предания хонгодоров : Дис. ... канд. филол. наук : 10.01.09 : Улан-Удэ, 2004 145 c. РГБ ОД, 61:04-10/666

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БУРЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
На правах рукописи
Любовь Цыдыповна Малзурова
ЛЕГЕНДЫ И ПРЕДАНИЯ ХОНГОДОРОВ
Специальность 10.01.09. - фольклористика
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Научный руководитель доктор филологических наук профессор С.Ш. Чагдуров
Улан-Удэ
2004

Введение 3
Глава I. Современное бытование легенд и преданий хонгодоров
1.1. Исторические предания хонгодоров 12
1.2. Генеалогические легенды и предания хонгодоров.... 31
1.3. Топонимические предания хонгодоров 58
Глава II. Художественные особенности легенд и преданий
хонгодоров
2.1. Жанровые особенности легенд и преданий хонгодоров...74
2.2. Содержательная сущность легенд и преданий
хонгодоров 93
2.3. Специфика формы легенд и преданий хонгодоров 112
Заключение 130
Библиография

bibliography

Заключение
Проведенный анализ фактического материала позволяет сделать следующие выводы и обобщения.
Легенды и предания занимают значительное место в бурятском устном народном творчестве. Они отражают жизнь народа, его историю, культуру, быт, нравы, обычаи, борьбу с внешними и внутренними врагами. В них выражены мечта, надежда и вера в светлое будущее, идеалы народа.
В разные эпохи легенды и предания играли в жизни общества различную роль. В доклассовом обществе они были средством, с помощью которого люди стремились воздействовать на природу, облегчить свой труд, подчинить стихийные силы природы воле человека. В классовом обществе они становились выражением мировоззрения и идеологии бурятского народа.
Надежда на светлое будущее - одна из характерных черт бурятских легенд и преданий. Она заключается в победе добра над злом, в торжестве правды и справедливости. Присущая легендам и преданиям установка на реальность и достоверность повествования отличает их от народной сказки, характеризующейся установкой на вымысел и счастливый конец.
Выраженные в легендах и преданиях идеалы её творцов и носителей воплощены в образах положительных героев: Гун Саввы, Сагаан Зарина, Шэлдээ Занги, Бальжан хатан, Хастаан, Дугарай Намсарай и т.д.
Глубокое идейное содержание бурятских повествований выражено в соответствующей форме. Большую роль в создании легендарных образов играют такие изобразительные средства, как гипербола, сравнения, эпитеты, также привлечение пословиц, поговорок.
Национальная специфика фольклора определяется своеобразием художественного мышления народа, сложившегося под влиянием его социально-исторического опыта и традиций. Основу бурятских легенд и преданий составляет мифология, как материнское лоно искусства и жизни бурят, как объект отражения. Творцом и носителем бурятских легенд и преданий является народ. Мастерство сказителей и рассказчиков способствовало передаче произведений фольклора от поколения к поколению.
Важность преданий как факта локальной истории проявляется большинстве своем не в документальности сообщения, хотя это тоже немаловажно, но прежде всего в содержательности его психологического плана. Отдельное предание интересно уже постольку, поскольку в нем проявляется отношение местного населения к событию или факту, историческому лицу, выражается их оценка. И благодаря этим разрозненным оценкам складывается впечатление об общей картине жизни народа, его взглядах, требованиях, запросах.
“Во всем мире нет сегодня проблем важнее, чем проблема “Человек и его окружение”. Она осложнилась. И до такой степени, что в итоге проб и ошибок позарез нужен альянс всех и вся, чтобы разумное жизнеобеспечение участников альянса заставило их в первую очередь настаивать на главном и решающем - на осуществлении всемерной Гармонии Согласия, на взаимное удовлетворение физических и духовных потребностей живого и неживого, косного и космического: тот, кто берет, непременно должен отдавать, и столько, сколько взял” [Чагдуров, 1999, с.6).
Без знания прошлого своего народа, его культуры, искусства, традиций, обычаев проблема эта неразрешима. Обращение к фольклору в современных условиях объясняется стремлением, может быть, и не до конца уясненным, осознать самого себя, свое родство с землей, на которой оно возросло, с людьми, жившими и живущими на этой земле. Рост национального самосознания подчеркивается зарождающимся интересом молодежи к своим истокам, к изучению устного народного творчества.Целенаправленно и планомерно организуемые по линии Министерства образования и науки, районных органов образования, культуры мероприятия по изучению родного фольклора, разные конкурсы знатоков произведений седой старины, улигершинов и тухэшинов не дают угаснуть жанрам устного народного творчества.
Особенно пристально молодая аудитория слушает повествования, рассказывающие об истории отдельных названий родной местности. В зависимости от исторической характеристики местности возможно также проявление интереса к лицам и рассказам о них.
Процесс актуализации как преданий, так и любого другого фольклорного жанра связан с характером отражаемых событий. Чем сложнее жизнь в политическом, социальном, экономическом, идеологическом аспектах, тем больше возможностей для актуализации жанра. Именно в окружающей действительности находятся те рычаги, при помощи которых фольклорный жанр может получить другую жизнь.
Хонгодоры, являясь частью бурятского народа, сохранили самобытный характер принадлежащих им легенд и преданий. Произведения их вобрали в себя все типические черты, характерные этому жанру бурятского фольклора.
В процессе передачи произведений от поколения к поколению, долгого бытования какие-то сообщения, подробности выбывали из повествования, а некоторые моменты, наоборот, заострялись, принимали другой смысл, не поддавались объяснению те или иные причины, связи, вследствие чего в исторические легенды и предания входят фантастические элементы. Если их опустить, остаётся сама историческая основа — действительное событие. Поэтому эти повествования служат важным дополнением к архивным документам, раскрывая суть тех или иных обычаев, обрядов. В них выражены любовь народа к родной земле, готовность защитить её, восхищение мастерством людей труда, ненависть к угнетателям, стремление к добру и справедливости, правде и бескорыстию, осуждение зла, коварства и лжи, мечта о счастливой и радостной жизни, мысли о социальной справедливости и т.д. Повествования этого жанра характеризуются исторической и социальной конкретностью, определённостью, локальностью, стремлением к достоверности, вместе с тем они остаются искусством слова.
Исторические легенды и предания проходят творческую обработку, этапы домысливания своих носителей. Основным отличительным признаком их является правдивость изображаемых событий. В богатый арсенал устного народного творчества бурят вливается ещё и множество своеобразных локальных повествований хонгодоров, раскрывающих происхождение, расселение племени, объясняющих образование многочисленных его родов, подродов.
Кроме хонгодоровских родов в Алари проживают представители родов наймангут, сартул, кутеска, шаранут, харанут, икинат и др.
В Тунке кроме хонгодоров проживают представители родов шошолок, хурхут, тэртэ, houho, бурутхан, шоно, сойот, онход, ирхит и т.д.
Кроме хонгодоровских родов: боолдой, шуртху, шуранхан, моотонго - в Окинском районе Республики Бурятия проживают также роды тэртэ, хорчид, шонорог, махараг, иркит, сойот и др.
В Закамне проживают представители и других родов, таких, как: шоно, баяндай, алагуй, уляаба, галзууд, зээрдэ азарга, хэрдэг, заягтай, сэнтигэн, хорчид, бахасар, сальжуд, зунгар, монга, сойот.
Уникальны также и топонимические легенды и предания, связывающие названия местностей, обжитых хонгодорами с историческими событиями, легендарными, мифическими лицами, с именами первооткрывателей и первопоселенцев.
История географических названий, сохранившихся в преданиях, является тем звеном в общей цепи истории народов, которое тесно связано одновременно с древними веками и последними несколькими столетиями. Топонимические предания иногда дают самое противоречивое объяснение подлинному смыслу географических названий, особенно тех, которые произошли много столетий тому назад, так как каждое племя, возможно, приспосабливало то или иное готовое название к своему языку и понятию, а некоторые названия, возможно, давались вновь, если старое по каким-либо причинам их не удовлетворяло. Не только в разных местах по-разному объясняют историю происхождения того или иного названия, но даже один и тот же сказитель иногда поведает несколько преданий, содержание которых одно противоречит другому. Здесь прежде всего сказывается древность происхождения многих преданий, с одной стороны, с другой - процесс заимствования.
Автором этих произведений являются хонгодоры, происхождение которых учёными объясняется по-разному. Мы же считаем, что они населяют исконно родные места, по стечению исторических обстоятельств некогда покинутые и в конце концов вновь обжитые ими же.
Поистине прекрасная горная, лесистая природа, окружающая их, являлась источником вдохновения творцов и носителей легенд и преданий.
Мнения фольклористов об угасании жанра легенд и преданий нами никак не могут быть поддержаны, ибо беседы со старожилами, знатоками старинных обычаев, традиций своего народа выявили их прочное бытование. Такими рассказчиками, ценителями легенд и преданий являются Шагдар Дашеевич Байминов, Бабу Гомбоевич Замбалов, Дагба Онгорович Малзуров, Намжил Бальжиновна Маланханова.
В современных условиях исторически переломного периода для нашей страны на первый план выдвигаются как воспитательные ценности такие качества и способности личности, как предприимчивость, умение выжить и добиться для себя экономических благ, карьеризм, деловитость. Смена идеологических постулатов ведет за собой и новое наполнение нравственных ценностей. Молодежь принимает лишь те нравственные ценности, которые реально помогут им выжить в сегодняшних условиях рыночных отношений. Идеологический вакуум в общегосударственном масштабе существенно модифицировал общественное сознание, и прежде всего, молодежи, опасно приблизив её к черте душевного оскудения.
И в таких условиях мы считаем, что нужно только приветствовать стремление знатоков и рассказчиков к привлечению большей аудитории для передачи истинно народных произведений, выдержавших испытание временем. Именно легенды и предания, дошедшие до нас из глубины веков,
хранящие святость народных идеалов, способны возбудить в молодежи стремление узнать о своем происхождении, чувство сопричастности к своему народу.
По многочисленным легендам и преданиям, бытующим и ныне среди хонгодоров, можно заключить, что к хонгодоровским родам относятся следующие: ашата, ашхай, дуртэн, бадархан, шуранхан, моотонго, сагаан, долоонгууд, дурбэнгууд, далахай, шуртэхэн, алтай, алтан, шудхэ, аштараг