Ожиганова Анна Александровна. Восточные философско-религиозные учения и духовные практики в современной России : На примере г. Москвы

brief description

Ожиганова Анна Александровна. Восточные философско-религиозные учения и духовные практики в современной России : На примере г. Москвы : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.07.- Москва, 2000.- 254 с.: ил. РГБ ОД, 61 00-7/247-7

Ордена дружбы народов Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
На правах рукописи
Ожиганова Анна Александровна
ВОСТОЧНЫЕ ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ И ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ Г. МОСКВЫ).
Научный руководитель - д.и.н. Р.Ш.Джарылгасинова
Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология.
Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Москва
2000

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ.
П.1. Проблемы определения понятия н классификации предмета исследования.
П.2. Определение времени и особенностей возникновения новых религиозных движений современного типа.
П.З. История изучения новых религиозных движений в западной историографии.
П. 4. Особенности изучения новых религиозных движений в отечественной историографии.
П. 5. Проблема новых религиозных движений в контексте
современной философской и культурологической мысли.
ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОЗНОГО ТВОРЧЕСТВА НА ОСНОВЕ ВОСТОЧНЫХ УЧЕНИЙ.
П. 1. Всемирный Духовный Университет Брахма Кумарис.
П. 2. Московский Суфийский Духовный Центр.
П. 3. Московский Дхарма - Центр.
П. 4. Целительекое движение Рейки
(Клуб "Фомалы аут Плюс" г. Москва).
ГЛАВА III. ФОРМИРОВАНИЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ В РАМКАХ МОСКОВСКОГО МЕГАПОЛИСА.
П. 1. Истоки формирования эзотерической субкультуры.
П. 2. Духовные лидеры эзотерической субкультуры.
П. 3. Основные центры формирования московской эзотерической субкультуры.

з
П. 4. Утопическая коммуна как социальный идеал 229
эзотерической субкультуры.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 237
БИБЛИОГРАФИЯ 243

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Основной вывод, сделанный в ходе исследования, заключается в том, что проанализированные в диссертации религиозные группы, опирающиеся на восточные философско-религиозные учения, не являются новыми религия¬ми в строгом понимании этого термина. Об этом свидетельствуют не только оценки самих участников этих движений, но и анализ их деятельности: акцент делается на выполнении психотехнических упражнений, а не на учении, об¬рядности, морально-этических нормах. С большей степенью уверенности рас¬смотренные группы можно назвать своеобразной формой новых религиозных движений, связанных с современной психотерапией, тем более, что современ¬ные психотерапевтические школы движутся в аналогичном направлении, ин¬тегрируя в свою практику опыт различных восточных религий и эзотериче¬ских учений.
Наряду с другими подобными им группами, существующими в на-стоящее время в нашей стране, эти новые религиозные движения занимают значительное место в духовной жизни нашего общества. Они не только вы-полняют компенсаторную функцию, функцию защиты человека от социаль¬ных потрясений. В своей совокупности, в качестве мировоззренческой систе¬мы эзотерической субкультуры, новые религиозные движения, рассмотренные в диссертации, стали для многих людей наиболее приемлемой моделью, способной совместить и интегрировать разные стороны их опыта, как познавательного, так и эмоционального.
Как показывает обобщенный в диссертации материал, проявившийся в этих движениях акцент на выполнении психотехнических упражнений

(духовных практик) связан с потребностью в трансформации индивидуума через переживание измененных состояний сознания. Как показывают исследования в области психоантропологии, практика достижения измененных состояний сознания существует во всех известных человеческих сообществах в самых разнообразных культурных формах. Э.Бургиньон утверждает, что эти культурно выработанные формы представляют собой характерные типы ответов на определенные изменения во взаимоотношениях индивидуума и его опыта: сенсорного, когнитивного, эмоционального, мотивационного [Bourguignon Е. Psychological anhtropology, N.Y., 1979, р.236]. Новые религиозные движения стали важным каналом, обеспечивающим человеку возможность переживать измененные состояния сознания и объяснять этот опыт, интегрируя его в свою мировоззренческую систему.
В основу формирующейся эзотерической субкультуры Московского мегаполиса, наряду с элементами восточных религий, психотехниками (духовными практиками) самых разных традиций, принципами народной ме-дицины и целительства, а также астрологией легли многие положения, разра-ботанные современными западными школами психологии и психотерапии.
Эзотерическая субкультура, существующая в рамках г.Москвы, пред-ставляет собой определенный социально-культурный феномен, реальную си¬лу, как в духовном, так и в экономическом аспектах. У нее есть свои духовные лидеры, культурные центры, издательства, печатные издания, книжные мага-зины, магазины "эзотерических" предметов и здоровой пищи, вегетарианские кафе и т.д. В этом, в частности, состоит своеобразие отечественных новых религиозных движений, их отличие от западных аналогов, которые играют

скорее роль своеобразных современных "rites de passage", возрастных и соци-альных.
Рассматриваемые в диссертации новые религиозные движения нахо¬дятся еще на стадии формирования. Чрезвычайно важно было зафиксировать именно момент возникновения новых религиозных движений в виде различ¬ных групп и объединений "духовного развития". Это, как писал В.Тэрнер, так называемый период "лиминальности", основными чертам которого являются неоформленность и неструктурированность. Но уже на данном этапе исследо-вания можно утверждать, что в этих движениях заложена идея "институциализации лиминальности", которая, как отмечал В.Тэрнер, наибо¬лее ярко проявляется в институтах монашества и нищенства [Тэрнер В., Сим¬вол и ритуал, М., 1983]. Нетрадиционные религиозные движения - это новая попытка сохранить и постоянно поддерживать состояние "лиминальности".
Об этом свидетельствует тот факт, что они стремятся к образованию духовной коммуны. "Лиминальные" личности формируют "коммунитас" или "открытое общество", которое потенциально или идеально распространяется до пределов всего человечества. В.Тэрнер уже в движении "хиппи" увидел проявление ценностей "коммунитас": они выпадают из статусной системы, делают акцент не на социальных обязанностях, а на личных отношениях. Таковы и участни¬ки новых религиозных движений: не выступая против социальных норм, они, тем не менее, открыто себя им противопоставляют, называя свое движение "семьей", "братством", "общиной".
Несмотря на то, что имеется некоторая тенденция оформления, струк-туризации в рассматриваемых движениях, едва ли они когда- либо перерастут в жесткую "структуру". В первую очередь потому, что они не ставят глобаль-

ных социальных задач, их основная цель - совершенствование человека, его физического и духовного здоровья, повышение адаптированности к сущест-вующей социальной ситуации, - так называемая "практическая духовность". Акцент делается не на учении, соблюдении норм поведения, но исключитель¬но на духовной практике - системе психофизических упражнений, призванной трансформировать сознание человека. Людям, формирующим эзотерическую субкультуру, в большой степени свойствен "морально-антропологический перфекционизм" [Аум Синрике Н Словарь религии народов современной Рос-сии, М., 1999, с.36], то есть стремление обрести физическое и психическое со-вершенство.
В отношении активного распространения новых религиозных движе¬ний положение России аналогично другим странам Западной Европы и США. Несмотря на то, что в России этот процесс имеет свои особенности: наличие традиционного интереса к Востоку, мистике, оккультизму (теософия, "рериховское" движение и т.д.), существование на территории России (или стран СНГ) центров традиционных восточных религий (в частности, будди-стских и исламских), основной чертой новых религиозных движений в совре-менной России является "импортирование" культов, как в отношении идей, так и в организационном плане. Так, Московский Университет Брахма Кума¬рис - это отделение Международной организации, Суфийский Духовный центр организационно связан с Орденом Вилайат Хана с центром в Париже, Московский Дхарма-центр - филиал буддийского монастыря, находящегося в Шотландии, клуб "Фомальгаут Плюс" - часть международного движения Рейки, распространившегося в основном в США и Западной Европе (в осо¬бенности, в Германии). Казалось бы, можно было обратиться к центрам тра-

диционного буддизма и ислама, существующим в России и государствах СНГ, но поскольку в рассматриваемых движениях преобладает установка на нетра- диционность, заимствование восточных философско-религиозных учений и практик в России происходит через Запад. Отечественные лидеры не могут пока адаптировать традиционные религиозные идеи и духовные практики к потребностям постиндустриального общества, поэтому осуществляется "импорт" концепции, подхода, некой основы, на которую впоследствии мож¬но уже нанизывать другие элементы, заимствованные из традиционных рели¬гий ( как это происходит, например, в Московском Суфийском Духовном центре).