Щербич Софья Николаевна. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII - начале XX вв. Опыт социокультурного исследования

brief description

Щербич Софья Николаевна. История монастырей Тобольской епархии во второй половине XVIII - начале XX вв. Опыт социокультурного исследования : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02.- Тюмень, 2001.- 273 с.: ил. РГБ ОД, 61 02-7/19-4

ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
ЩЕРБИЧ СОФЬЯ НИКОЛАЕВНА _
ИСТОРИЯ МОНАСТЫРЕЙ ТОБОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ.
ОПЫТ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
07.00.02. - отечественная история
Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Научный руководитель доктор исторических наук, профессор Н.С. Половинкин

Тюмень 2001

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. РАЗВИТИЕ МОНАСТЫРЕЙ ТОБОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVIII -НАЧАЛЕ XX ВВ.
1.1 .Социальный состав и динамика численности монашества 35
1.2. Монастырский быт 49
1.3. Благотворительная деятельность монастырей епархии 59
1.4. Место монастырей в системе наказания светских и духовных лиц...71 ГЛАВА II. РОЛЬ МОНАШЕСТВА В КУЛЬТУРНО-
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ПОЛИТИКЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ВО ВТОРОЙ
ПОЛОВИНЕ XVIII - НАЧАЛЕ XX ВВ.
2.1. Уровень грамотности и образования монашества 100
2.2. Книжные собрания монастырских библиотек. 115
2.3. Монастыри и школа: этапы взаимодействия 133
2.4. Монастырская материальная культура: художественные ремесла и промыслы 177
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 190
ПРИЛОЖЕНИЯ 197
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ .. . 257

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изменения в общественной жизни во второй половине XVIII - начале XX века затронули все сферы жизнедеятельности монастырей. Прежде всего, это коснулось тех людей, которые составляли основу :вятых обителей. Общество предъявляло к ним свои требования, заставляя жить по определенным канонам, тем самым создавая тех июдей, которые были необходимы. В каждом человеке присутствует :очетание социальных и индивидуальных характеристик. В этой связи общество не может не быть подверженным влиянию со стороны индивида и наоборот.
Жизнь монаха в монастыре была тщательно продумана. Все ритуалы и правила были направлены на выработку определенного типа поведения. Индивидуализм просто подавлялся. Подчинение социальным правилам проявилось в монашеской среде в манере одеваться. Необходимо отметить, что уставные нормы соблюдались не всегда. На наш взгляд, в течение XIX века происходило постепенное изменение нравственного идеала, а вместе с ним и трансформировался и монашеский. Монахи начинают задумываться о своем предназначении и месте в жизни страны. Понятие «аскетизм» становиться менее актуальным, приоритет отдается общественно-значимой работе. Человек, становившейся монахом, продолжал оставаться под влиянием той среды, из которой происходил и являлся носителем определенных человеческих ценностей и культуры. Сословные отличия не исчезали за монастырской стеной. После ухода в монастырь человек принадлежал совершенно другой общности людей, выполняя новую социальную роль.
Монастырская жизнь определялась циклами. Во-первых, это ежедневная регламентация церковных служб монахов. Во-вторых, процесс трапезы, в-третьих, индивидуальные поручения монахов, в- четвертых, обряды и посты и т.д. Таким образом, задавался определенный

191
ритм жизни. Нарушения этого ритма отдельными представителями общности подтачивали монастырские устои, приводя к не желаемым последствиям.
Насущный вопрос, который постоянно вставал перед руководством епархии - это малочисленность братии мужских монастырей. Людей, желавших посвятить свою жизнь служению Богу, просто не было. На вакантные монашеские места принимались белые священники и диаконы. Эти мероприятия могли решить проблему только конкретного монастыря и то только на определенное время. Централизованно решить этот вопрос руководство не могло.
Среди братии мужских монастырей в конце XVIII - XIX в. преобладали выходцы из духовного сословия, с начала XX в. они начинают уступать свои позиции представителям крестьянства и мещанства. Дворян среди них были единицы, это касается и монашествующих женского пола. В женских монастырях и общинах преобладали дочери, вдовы крестьян и мещан.
Уровень грамотности и образования их заставляет предположить, что они не обладали обширными знаниями, ввиду того, что многие имели только начальное образование, а самообразованием занимались немногие. В женских монастырях большая часть сестер получили домашнее образование. Обучение собственной братии практиковалось в основном в женских монастырях и общинах. Существование такого рода училищ было призвано повысить общий уровень образования.
Сам иноческий образ жизни не предполагал обязательной грамотности и самостоятельного систематического знакомства с церковно-религиозной литературой, несмотря на то, что во всех монастырях епархии были библиотеки и достаточно не малые. Само наличие в монастырях книжных собраний свидетельствует о том, что существовали все необходимые условия для того, чтобы монахи, монахини, послушники и послушницы повышали свой читательский кругозор и уровень образования.

192
Долгое время монастыри были основными очагами духовного просвещения народа и центрами концентрации книг. Комплектование монастырских библиотек представляется как процесс создания нового ядра, в котором отражается совокупная культура общества. Чтение можно считать как своеобразную модель культурной деятельности человека. Книгописание в монастырях епархии существовало в виде переписки особо необходимых книг. Большинство книг были печатными и представлены изданиями Московской, Львовской, Киевской, Черниговской, Санкт-Петербургской типографиями.
Основными источниками комплектования были централизованные поставки, покупка у купцов, на ярмарках, переписка, вклады, выморочное имущество. Во второй половине XIX столетия возможность покупки книг ограничивалась их высокой стоимостью. Учреждение в 1890 году Тобольского епархиального Братства Св. великомученика Димитрия Солунского решало эту проблему и его деятельность являлась прогрессивной и выгодной, потому что позволяла экономить денежные средства монастырей.
Книжная традиция складывалась преимущественно по запросам монашествующего духовенства. Наряду с богослужебной литературой, имелись книги назидательной, житийной, учительной и светской тематики. Набор основных видов книг был типичен для всех монастырей. Интерес вызывает наличие в фонде публицистических книг, сочинений деятелей русской церкви. В этой тематической группе наиболее важны обличительные книги, направленные против раскольников. Функционирование книг определенной тематики определось запросами общества.
Обновление книжных фондов происходило не так часто, как было нужно. Средств иногда просто не было. Быстрее всех приходили в негодность богослужебные книги, в^виду частого использования. Наиболее ценные книги, как правило, Напрестольные Евангелия и подаренные знатными людьми, хранились бережно и в случае необходимости реставрировались. Иногда книги продавались монастырями церквам или обменивались на необходимые издания. Функционирование книг определенной тематики в каждый конкретно¬

193
исторический период определяются эстетические запросы эпохи и отражают стереотипные требования к каждому жанру литературы.
Установить имела ли место практика выдачи книг из библиотеки окрестному населению, пока не удалось. Но то, что дети крестьян, мещан, купцов и коренного населения епархии пользовались книгами из этих собраний, несомненно. Читали ли монахи книги регулярно,проследить в настоящее время также практически не удается. Но наличие личных книжных собраний у монахов заставляет предположить, что читательский интерес среди этой части населения не исчезал. С другой стороны,он не носил и массовый характер.
Основные этапы формирования и развития монастырских библиотек в Тобольской епархии соответствовали общероссийским тенденциям, но зависели от региональных особенностей.
В связи с изменением политической обстановки в XVIII веке меняются функции монастырей. Прежде всего, на святые обители была возложена миссия просвещения населения, воспитания его грамотным и образованным. Создание сети монастырских школ была предпринята в конце 50-х годов XVIII века. Первоначально это были латинские школы, реально они начинают открываться в 60-х годах, но процесс обучения и подготовка учителей были на невысоком уровне. Поэтому большинство их было закрыто. На их месте открываются славяно-русские, но в скором времени они также были закрыты. Политика местных властей в области школьного образования определялась, прежде всего, стремлением иметь в Тобольской епархии ученых священно - церковнослужителей. В дальнейшем эти школы были ориентированы не только на обучение православных, но и раскольников. Тем самым монастырь должен был как бы способствовать сглаживанию конфликта, происходило ли это на самом деле,сказать трудно.
В XIX веке монастыри выходят на иной виток просветительской деятельности, а именно, практикуют обучение и воспитание детей «инородцев». Отношение родителей к процессу обучения их детей было неоднозначным. Но создание такого типа школ было продиктовано их

194
рактической значимостью. Миссионеры в своей работе встречались с ядом трудностей, и им требовалась помощь. Необходимы были люди, нающие язык, обычаи, а лучшими помощниками могли быть сами инородцы». Епархиальное начальство надеялось, что после обучения в іколах они смогут работать переводчиками, учителями, псаломщиками.
Финансовое обеспечение процесса обучения детей в школах озлагалось на сам монастырь. По мере необходимости средства оступали от епархиального архиерея и Комитета Миссионерского бщества.
Школьная программа ничем особым не отличалась и была ассчитана на преподавание минимального круга общеобразовательных исциплин и развитие некоторых ремесленно-рукодельных навыков. Іреподавателями были образованные монахи, монахини, послушники, елые священники и диаконы. Несомненно, открытие при монастырях чебных заведений подготовило основу и способствовало дальнейшему азвитию системы начального духовного и школьного образования в пархии. Но не стоит идеализировать в целом просветительскую деятельность юнастырей.
Как уже было отмечено люди, приходящие в монастырь являются осителями определенной социальной культуры. В монастыре же происходит юрмирование собственной культурной традиции. Монастырская культура уществует не изолированно от внешнего мира, а, наоборот, является оставной частью общероссийской. Оказывает немаловажное влияние на бщество и на конкретного индивида. Проявлялось это в том, что люди [риходили в монастырь для общения со старцами и старицами, в результате тих встреч приобретая определенный опыт. На формирование определенных ценностных ориентаций было направлено распространение [азидательной литературы среди богомольцев и предметов рукоделия. Іравда это не было ярко выраженной целью, а происходило чисто на [одсознательном уровне.