ДИАЛЕКТИКА МИФОЛОГЕМЫ И НОВАЯ МИФОЛОГИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО РОМАНТИЗМА

Краткое описание

Министерство культуры и туризма Украины
Национальная музыкальная академия Украины им. П.И.Чайковского

Елена Георгиевна Рощенко
УДК 78.035.01.035
на правах рукописи

ДИАЛЕКТИКА МИФОЛОГЕМЫ
И
НОВАЯ МИФОЛОГИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО РОМАНТИЗМА

Специальность 17.00.03 музыкальное искусство

Диссертация
на соискание ученой степени
доктора искусствознания

Научный консультант
доктор искусствоведения,
член-корреспондент Академии искусств Украины,
профессор Котляревский Иван Арсеньевич

Киев 2006

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .. 4
РАЗДЕЛ I. Конструирование мифологемы (Общая теория мифологемы).. 31
1. 1. Синтагматика мифологемы.. 32
1.1.1. Архетипы, мифемы, мифологемы. 33
1.1.2. Мифологемы и ритуалемы как феномены мифомышления.. 46
1. 2. Парадигматика мифологемы ... 53
1.2.1. Типология мифологем.. 53
1.2.2. Структура мифологем 58
1. 3. Историческая классификация мифологем 66
1.3.1. Естественные и искусственные мифологемы 67
1.3.2. Христианские мифологемы 75
1.3.3. Новые мифологемы в контексте новой мифологии романтизма 79
1.3.3.1. Методы, принципы, модели, философемы и мифологемы новой мифологии романтизма 80
1.3.3.2. Произведение искусства будущего как фрагментарная энциклопедия-хаос в синтетической форме арабески .. 109
1.3.4. Современные искусственные мифологемы 130
1.3.5. Определение мифологемы . 133
РАЗДЕЛ II. Опыт энциклопедического анализа новомифологического docta stilo. Двойники вагнеровского Скитальца: Urphänomen и его
иконотропия . 137
2. 1. Мифоэпические двойники вагнеровского Скитальца 144
2. 2. Новомифологические двойники вагнеровского Скитальца .. 163
2.2.1. Балладные двойники вагнеровского Скитальца
2.2.2. «Готический» двойник пушкинского и вагнеровского Скитальцев .. 172
2.2.3. «Der Freischutz» музыкально-драматический двойник «Der fliegende Hollander». 191
2.2.4 «Летучий голландец» пестрая сказка сновидений. 203
2.2.5. «Летучий голландец» опера-новелла . 220
2.3. Развертывание мифологемы Повелителя мертвого воинства в творчестве Вагнера 227
2.4. Искусство и наука будущего у «алтаря бога Рихарда Вагнера» 259
2.4.1. Роман Феликса Дана «Аттила» как средоточие двойников Скитальца в поствагнеровском мифотворчестве 261
2.4.2. Рихард Вагнер «бог структурного анализа» мифа 290
РАЗДЕЛ 3. Число и имя в новой мифологии романтизма (нумерологический и ономатологический методы анализа музыки) 295
3.1. Проблемы новомифологического числотворчества: число и его бытие в трилогии «новых мифов» Листа по Данте . 299
3.1.1. Истоки новомифологического числотворчества ..
3.1.2.Числовая фабула листовской триады «новых мифов» по прочтении
Данте 304
3.1.3.Числовой сюжет сонаты-фантазии . 310
3.1.4. Диалектика ставших и становящихся чисел «Данте-симфонии» 319
3.1.5. Numera-sacra органного триптиха «Данте». 324
3. 2. Имя и его становление в «новом мифе» вагнеровского «Тангейзера» 330
3.2.1. Обоснование метода ономатологического анализа музыки
3.2.2. Основы вагнеровского именотворчества 338
3.2.3. Тайна имени вагнеровского Тангейзера. 343
3.2.4. Тайна имени вагнеровской Elisabeth 353
3.2.5. Образы-имена (действующие имена) в мифологемном времени-простран-стве «Тангейзера» .. 361
3.2.6. Интонемы именной партитуры «Тангейзера» .. 372
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .. 382
ЛИТЕРАТУРА . 385
Приложение 1: Cхемы числовых сюжетов листовских «новых мифов» по
Данте 410
Приложение 2: Нотные примеры 416

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы. Бытие мифологемы как единицы мифа, мифологического эквивалента символической структуры вне мифа, научного понятия следствие многомерного функционирования мифа в условиях современной культуры. Универсальное значение, обретенное мифологемой, обусловлено смысловой бесконечностью мифа в современной цивилизации. Однако если изучение мифа составляет одну из ключевых задач искусствоведения и культурологии, то мифологема до сих пор не становилось объектом научного исследования. Тем не менее, без исследования мифологемы изучение мифологии как метауровня культуры не достигнет искомой полноты.
Применение мифологемы в различных областях науки философии, искусствоведении, этнографии [200], политологии [293], физике [291] свидетельство универсализации содержания понятия, экспансии мифологического типа мышления на символические структуры различного рода. Миф превратился в «описательное средство науки», в одно «из центральных понятий теории культуры» современности [130, с. 29]. Масштабы оперирования понятием мифологема свидетельствуют о метаморфозе языка науки, превращающемся из логичного в мифологичный, «открытый для смысловой перестройки смысловых квантов» [205]. Преодоление разрыва между мифологическим и научным типами освоения бытия, обретение научной картиной мира мифологического характера, обретение мифологемой смысловой функции понятия обусловливает взаимодействие между мифом и не-мифом искусством, философией, наукой.
В различные сферы научного знания понятие мифологема внедряется благодаря присущей ему концепционности, способности выражать целокупное содержание как философско-художественных процессов, так и результатов научных изысканий, моделировать инвариантно-вариантные отношения между универсальным содержанием и множественностью способов его воплощения. Смысловой потенциал понятия мифологема соответствует характерному для современного исследовательского мышления тяготению к взаимодействию научных, философских и художественных метафор. Обращение к мифологеме при изучении символических структур мифологического и внемифологического типов способствует установлению соответствия между объектом, предметом, материалом исследования и выражающих их содержание понятием.
Благодаря медиативной функции, свойственной мифологеме, возможно воссоединение мифологического и научного типов мышления. Мифологема, включенная в язык науки, сохраняет свойственную ей с-витую семантику и обретает присущее понятию качество семантики раз-витой, обнаруживаемое в способности разворачивания свернутого инвариантного содержания во множестве вариантов. Превратившись в научное понятие, выйдя за пределы мифа, мифологема сохраняет свойства своего внутримифологического аналога. В их числе трансцендентализация имманентного и имманентнизация трансцендентного, инвариантно-вариантное становление. Превращение мифологемы в единицу художественного смысла, в понятие, обобщающее научные концепции, ведет к обогащению изначально присущего ей содержания, не деформируя его природы. На современном этапе специфика функционирования мифологемы заключается во взаимодействии в ее смысловом поле семантики нескольких типов, что позволяет трактовать ее как summa summarum.
Превращения мифологемы при ее переходе из мифологической во внемифологическую символическую структуру соответствуют духу мифологической метаморфозы: результат трансформации хранит генетическую «память» о своем первообразе. Современная искусственная мифологема итог становления содержания понятия. Сохранение связей мифологемы научного понятия с первоначальным внутримифологическим смыслом должно быть учтено при выработке определения. Многообразие трактовок понятия мифологема, расширение его смысловых границ указывают на переживаемую им динамику смыслового становления, имагинационность, присущую мифомышлению как таковому. Востребованность понятия в разных областях науки свидетельствует о его актуализации, поиске терминологии, способной объединить общие процессы в различных областях современного знания, воссоединить логику научного мышления с аметодией, свойственной мифу.
Оборотная сторона широкого применения понятия мифологема в современной науке его неразработанность, обусловливающая появление трактовок, деформирующих его содержание. Следовательно, изучению мифотворческих процессов в искусстве должно предшествовать исследование мифологем как элементов мифомышления, разработка их типологии, структуры, исторической классификации, установление границ содержания понятия.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнялась на кафедре теории музыки Национальной музыкальной академии Украины имени П.И.Чайковского как составная часть базовой темы № 16 «Музыкальное мышление: история и теория», что входит в тематический план научно-исследовательской деятельности Национальной музыкальной академии Украины им. П.И.Чайковского на 2000-2006 гг. Тема диссертации утверждена на заседании ученого совета НМАУ им. П.И.Чайковского (протокол № 6 от 17 марта 1999).
Объект исследования мифологема как феномен мифомышления, единица символических структур.
Предмет исследования новая мифология романтизма как философское учение о законах построения произведения искусства будущего, черты которого нашли специфическое преломление в музыке.
Материал исследования образцы романтического мифотворчества в музыкальном искусстве.
Выбор новой мифологии романтизма в качестве предмета исследования и образцов романтического мифотворчества в музыкальном искусстве в роли аналитического материала обусловлен универсальностью законов мифомышления в искусстве Х1Х века: в «новом мифе» мифологемам отведена роль всеобщей материи искусства. Новые мифологемы вершина становления мифологемных процессов (современная искусственная мифологема следствие развития новомифологического мышления).
Учение новой мифологии рубежа ХVШ-Х1Х вв. как свод философско-теоретических концепций построения искусства будущего явилось едва ли не исторически первым провозглашением принципов неотделимой от искусства философии романтизма, повлияв на художественное мышление эпохи. Теоретические положения новой мифологии обрели парадигматическую функцию для романтического искусства, сформировав его идеалы, предвосхитив его духовные эталоны, предопределив принципы романтического мифотворчества. Обнаружение новой призмы рассмотрения явлений музыкального искусства ведет к увеличению познанных граней анализируемых процессов и явлений. Поскольку новая мифология в связи с ее парадигматической ролью для романтического искусства до сих пор фактически оставалась вне сферы научных интересов исследователей-музыковедов, опора на учение Ф.Шеллинга и Ф.Шлегеля должна стать импульсом развития музыкальной науки.
Учение новой мифологии система принципов построения искусства будущего: «трансцендентальные философы» (определение Ф.Шеллинга здесь трактовано как типологическое для теоретиков новой мифологии) мыслили его развитие в связи с реализацией новомифологических идеалов. Учение новой мифологии как первоначальная концепция (Ansichten), идеальная парадигма источник идей искусства романтизма. Пророчества Ф.Шлегеля и Ф.Шеллинга воплотились в творчестве Гете, Гофмана, Жан Поля, Байрона, Гюго, Гейне, Шуберта, Вебера, Мендельсона, Шопена, Шумана, Берлиоза, Листа, Вагнера, Верди. Историческая перспектива, связываемая с прозреваемым идеальным произведением искусства будущего, в новомифологическом учении взаимодей-ствовала с обращением к мифу как «первоматерии, из которой все произошло» [301, с. 114], единому лону искусств, наук и философии. В отличие от мифа древнего, «новый миф» исторический тип мифа стадии метафазы носит искусственный характер, хотя и учитывает свойства мифа профазийного становление, целокупность, символизм, синкретизм, преобразующийся в синтетизм. Новомифологическое концепцирование, направленное на конструирование искусства будущего, основано на перетрактовке принципов прогнозирования мифа профазийного (взаимодействие знания и фантазии, пророческого пафоса и концепции возвращения, распространение на будущее закономерностей прошлого).
О необходимости освоения учения новой мифологии с позиций музыкальной науки, его трактовки как предмета музыковедческого исследования свидетельствует ряд факторов.
1. Теоретики новомифологического учения, выдвигая концепцию «искусства всех искусств», тяготели к их синтезу в «прогрессивной универсальной поэзии», «поэзии поэзии» («Poesie der Poesie»). Ф.Шлегель указывал, что progressive Universalpoesie «содержит в себе все, что только поэтично, от величайшей системы искусств, включающей целые системы, и до вздоха, до поцелуя, как они выражают себя в безыскусной песне ребенка, полной поэзии» [цит. по: 20, с. 31]. Один из элементов системы новомифологического универсализма музыка, культ которой царил в учении новой мифологии. Для йенцев «музыка выражает бытие бытия, жизнь жизни» [20, 32]. На основе синтеза симфонии с философией и поэзией Ф.Шлегель обосновывал необходимость создания symphilosophie (симфилософии) и sympoesie (симпоэзии). Новомифологические мечты о слиянии искусств воплотили композиторы-романтики. Вебер разработал теорию музыкальной драмы, в которой искусства, теряя специфичность, объединились бы в едином целом [195]. Берлиоз отводил музыке роль души искусства, «что сливает в единый непрерывный гимн все другие искусства» [23, с.214]. Лист стремился «осветить мысль всеми лучами искусства» [326, 376], как и Вагнер, претворив новомифологический идеал в концепциях Gesamtkunstwerk, прообраз которого progressive Universalpoesie. В музыке осуществилась новомифологическая идея синтеза искусств: под ее «крылом» объединились поэзия, драма, изобразительные искусства.
2.Одновременность разработки учения новой мифологии и трансцендентального идеализма обусловила их взаимодействие. Идеальное произведение с новомифологической точки зрения средоточие мифа, искусства, философии, науки. Единство философии и учения об искусстве будущего, метод которого трансцендентальный идеализм, обусловило трансцендентально-идеалистическую сущность новой мифологии романтизма. Постижение новомифологических концепций музыкального романтизма требует изучения философского метода новой мифологии. Проникновение в сущность «искусства трансцендентального рассмотрения» (Ф.Шеллинг) в музыкальных образцах новой мифологии способствует обнаружению сокрытого в них философского духа. Опора на философский метод учения об искусстве будущего позволяет обнаружить систему критериев, общую для новомифологических концепций музыкального романтизма.
3. Трансцендентальными философами в учении новой мифологии разработана специальная терминология. Составляющие ее «мифологизирующие понятия» [101, с.29] философского происхождения отражают цели учения. Художественной интерпретации смыслообразов романтизма, среди которых любовь, томление, сомнение, судьба, откровение, предшествовала их разработка в трудах трансцендентальных философов, заложивших основы их новомифологической интерпретации. Вовлечение в музыковедческое исследование терминологии трансцендентальных философов необходимо для раскрытия специфики новомифологических концепций в музыкальном искусстве.
Опора на терминологию создателей новомифологического учения не исключает востребованности понятийного аппарата современной науки. Взаимодействие нескольких понятийных систем обусловлено тенденциями историко-теоретического мышления на современном этапе. Необходимость вовлечения в научный труд терминологической системы прошлого отметила Ю.Евдокимова: «Чтобы проникнуть в специфику явления, обозначенного определенными понятиями в старых трактатах, необходимо отключиться от современной терминологии и современных принципов понимания музыкального материала. Тогда тот или иной из старых терминов можно будет понять адекватно тем художественным явлениям, которые он обозначает» [96, с. 7]. Изучение научной терминологии и методологии исследуемой эпохи способствует глубокому проникновению в существо закономерностей анализируемого явления, осмыслению предмета исследования в аспекте «диалога сознаний двух субъектов, художественного „я музыки и историка-истолкователя» [178, с. 7]. Терминология изучаемой эпохи должна быть воссоединена с понятийным аппаратом и методологией современной науки. Данная цель достигнута, например, в исследованиях Н.А.Герасимовой-Персидской [57; 58], М.Лобановой [158; 159], М.Галушко [45], Е.Холодовой [284]. Рассмотрение учения новой мифологии и репрезентирующих его художественных образцов под двойным углом зрения придаст многомерность осмыслению объекта и предмета исследования.
Значимость фрагмента и энциклопедии в системе новомифологических идеалов обусловлена тем, что за каждым из них стоит теория составная часть учения трансцендентальных философов. Фрагмент и энциклопедия «ключ» для научного постижения сущности прочих понятий учения, а также художественных образцов новой мифологии[1]. «Новый миф» как фрагментарно организованная энциклопедия при видимости свободы подчинен жесткой логике, основан на сформировавшемся в профазийном мифе способе оформления сакрального знания. Соотнесение по типу венка-цепи познанных фрагментов абсолюта способ постижения мира, воспринятый от мифомышления науками, искусствами, философией [235; 247]. В новомифологических концепциях фрагментарное мышление сказывается в обладающих «хаотической формой арабески» (Ф.Шлегель) произведениях [234; 242]. Результат объединения в «цепь» новомифологических фрагментов энциклопедия как обобщение художественного, философского и научного типов знания. Новая мифология как энциклопедия искусства будущего, подобно мифологии профазийной, символически обобщала весь объем доступных знаний. Взаимообусловленность фрагментарности и энциклопедичности мышления позволяет определить новую мифологию романтизма как энциклопедически-фрагментарную.
4. Сообщение учению новой мифологии функции предмета музыковедческого исследования обусловливает выявление исторических приоритетов в формировании художественных и теоретических концепций музыкального романтизма. Романтическая идея искусства будущего востребована Вагнером из новомифологического учения, воплотившись в творениях «музыканта мифа» (К.Леви-Стросс). Выдвинутая трансцендентальными философами под впечатлением событий 1789 г. и рождения «новой философии», связанной Ф.Шеллингом с И.Кантом, идея революции, взаимодействующей с искусством будущего, означала свершение духовного «скачка», обусловленного следованием модели новой мифологии. Спустя десятилетия эта идея была развита Берлиозом, Шопеном, Верди, Вагнером. Концепция «слитного произведения искусства» также разработана в учении новой мифологии (критерии «универсальной прогрессивной поэзии» в трудах Ф.Шлегеля). Новомифологическая концепция искусства искусств прообраз идеала Gesamtkunstwerk, воплощенного в музыке. Следовательно, установление генезиса ряда ставших традиционными для музыковедения понятий и концепций, определяющих сущность музыкального романтизма, требует обращения к учению новой мифологии.
Научную цель исследования составляет разработка теории мифологемы, объединяющей мифотворческие процессы в искусстве, философии и науке.
Реализации данной научной цели служит ряд исследовательских задач:
изучить мифологему с позиций синтагматического и парадигматического анализа;
на основе дифференциации содержания мифологемы выявить их типологию и структуру;
разработать историческую классификацию мифологем;
определить понятие мифологемы;
разработать методологию исследования новомифологической художественной целостности, смысло- и формообразующие конструкты которой мифологемы;
изучить произведение искусства будущего как новомифологическую фрагментарную энциклопедию-хаос в синтетической форме арабески.
Методология исследования. Новомифологические образцы искусства как воплощения романтического энциклопедизма основаны на docta stilo. Новомифологическая модификация ученого стиля заключена в выходе за пределы одного рода и вида искусства, жанра, формы, в интертекстуальности, отражении в художественном произведении, подобном энциклопедии, черт мифологического, философского и научного типов мышления, в основополагании на метод синтеза с целью достижения универсального охвата бытия и становления. Иностилевые по отношению к новомифологическому идеалу романтического docta stilo те произведения, которым не присущи смешение норм, форм, жанров, выход в иные тексты (художественные, философские, научные), энциклопедизм, мифотворчество. Осмысление романтического docta stilo в музыке требует привлечения аналитического метода, предполагающего исследование закономерностей включенных в музыкальное произведение как новомифологическую энциклопедию черт мифомышления, смежных искусств, философии, наук. Постижение сущности энциклопедизма в музыкальных образцах новой мифологии романтизма возможно на основе энциклопедического анализа. Его предназначение вскрыть связи музыкального произведения с различными родами и видами искусства, мифологическим, историческим, философским, научным типами мышления с целью обнаружения присущей ему совокупности процессов жанро-, формо- и смыслообразования как выражения новомифологических методов экспериментирования, комбинирования, смешения. Энциклопедический анализ способствует реализации задачи искусствоведения, состоящей в укреплении «единого корня человеческого мышления, из которого произрастают художественная, научная, философско-эстетическая и иные ветви» [178, с. 9]. Энциклопедический анализ направлен на «выработку интеллектуального созерцания художественного произведения» [301, с. 58] выявление «бесконечного числа замыслов» и толкований, что содержит «истинное произведение искусства», включающее в себя более того, что художник намеревался высказать [300, с. 621]. Бесконечность замыслов музыкального произведения обусловлена его природой: «Музыка рисует чистую сущность предметов, а не самый предмет, сущность, которая, конечно, является неизмеримо более общей, чем индивидуальность предмета, и поэтому она может соответствовать бесконечному числу пространственно-временных предметов» (А.Ф.Лосев, «О музыкальных универсалиях»). Энциклопедический анализ исходит из трактовки музыкального произведения как «бесконечного облика смысла», данного целостно, раскрыть который «до самых последних окончаний» не представляется возможным (А.В.Михайлов). Вариабельность восприятия музыкального текста, как и «бесконечность интерпретаций», свидетельствует о бесконечности процесса его познания [5, c. 8]. Музыкальный текст, как и литературный, «бесконечно открыт в бесконечность» [там же]. Раскрытие многообразия авторских замыслов, «реальной и гипотетической составляющих» композиторского замысла ([193, с. 11]), их соотношений задача энциклопедического анализа, предполагающего изучение созданного трансцендентальным художником (понятие сконструировано по аналогии с определением трансцендентальный философ) музыкального произведения, основанного на «искусстве трансцендентального рассмотрения» (Ф.Шеллинг). Энциклопедический анализ направлен на выявление воздействия выработанных в музыке принципов на внемузыкальные сферы мышления. Например, бесконечной мелодии принципа, «определяющего для всех искусств, и даже для всего мышления и чувствования романтизма в целом» [146, с. 411]. Энциклопедический анализ, рассматривающий художественное произведение как «искусство искусства» (Ф.Шлегель), не должен замыкаться рамками искусства. Он предполагает выявление специфики реализации в музыкальном произведении объединенных посредством научного остроумия «метода физики», «метода математики» и «метода химии» (Ф.Шлегель). Энциклопедический анализ метод исследования музыкальных образцов новой мифологии как явлений интертекста необходим для расшифровки кодов, шифров, аллюзий, цитат, символов, отсылающих к другим художественным и вне-художественным текстам.
Учение новой мифологии связано с восстановлением сакральной роли ч

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Черта нововременной культуры, унаследованная современностью, образование метауровней, сопряженных с феноменами метасознания. Механизм образования метауровней культуры связан с созданием ее новых пространств, творимых изнутри ее собственного потенциала. Порождение метакультуры феномен метатекста обладает трансцендирующей природой (тенденцией выхода за собственные пределы благодаря объединению в его пространстве бесконечного множества смыслов и интерпретаций). Для выражения специфики срезов метакультуры следует привлекать метатеоретические понятия. Задачи познания метауровней культуры и образующейся в результате их взаимодействия метакультуры, изучения сущности выражающих ее содержание метатеоретических понятий обусловливают необходимость создания метатеории способа прочтения ее порождений. Научная интерпретация проявлений метакультуры требует создания метаязыка («языка интерпретации культурного опыта» [251, с.11]), оперирующего метатеоретическими понятиями, объединяющими науки, общими для различных культурных срезов, содержащими мощный семантический потенциал, обладающими смысловой разомкнутостью и, вместе с тем, концентрированностью содержания. Создание метатеории, объединяющей методологические подходы, рождающейся в итоге их переосмысления и трансцендентализации, применяемой для освоения метатекста во имя его полного освоения, задача современного искусствоведения, «метамузыкознания» (определение А.Сокола[1]). Построение метатеории характеризует такие исследования последних лет, как, например, кандидатская диссертацию Л.А.Зайцевой, в которой создана методика онтологического анализа музыки [104], докторская диссертация И.С.Драч, содержащая разработку модального подхода к анализу композиторской индивидуальности [92].
Один из топосов метакультуры «пространство мифологии культуры» [251, с.7]. Метод его исследования метатеория. Сущность процессов, происходящих в пространстве мифологии культуры, отражает понятие мифологема, объединяющее искусство, научное, философское знание, являющееся метатеоретическим, соответствующим сопряженным с ним метакультуры и метатеории. В условиях метакультуры мифологема не только метатеоретическое понятие, но и метакультурема, пронизывающая метакультурные уровни.
Предложенная в исследовании трактовка мифологемы как единицы сущности, воплощающей логос в софийной инобытийности в виде свернутого имени, отражающей диалектическую природу функционирования с-витого смысла в символических структурах, являет попытку определения понятия метатеоретического ранга. Установление таких свойств мифологемы, как: 1) обобщение в инволюции имагинационно-медиативных процессов становления-развертывания «сущего», изоморфность с-витой семантики раз-витой семантике порождающей модели; 2) взаимодействие трансцендентализации имманентного и имманентизации трансцендентного, объективации субъективного и субъективации объективного, направленных на осмысление познанного сакрального фрагмента абсолюта; 3) дифференциация способов функционирования в виде идей, образов, исторических классов, трансценденталий и универсалий свидетельствует о построении метатеории.
Мифологемы пронизывают историю искусства. Последовательное воплощение мифологемного развертывания художественных смыслов новая мифология романтизма, основанная на трактовке произведений искусства будущего как «новых мифов». Мифология третьего рода представляет стадию синтеза в истории мифомышления, объединяя выступающие в роли тезиса и антитезиса естественный и христианский, природный и искусственный мифы. Будучи абсолютной, новая мифология являет широкое поле бытия новых мифологем, синтезирующих мифологемные смыслы. Поскольку учение новой мифологии охватывало весь доступный для того времени круг методов изучения и построения искусства будущего, базируясь на методе синтеза, оно являет собой метатеорию.
Взаимодействие новомифологической и трансцендентально-идеалистической концепций обусловило обратимость философем и мифологем в новой мифологии. «Новые мифы» характеризуются опорой на принцип удвоения знания, исходящего из сомнения в реальности объекта, принцип историзма, фрагментарный метод, методы физики (экспериментирования), математики (комбинирования), химии (смешения), объединенные посредством научного остроумия и docta stilo. Для «нового мифа» как фрагментарной энциклопедии-хаоса в синтетической форме арабески характерны подвергаемые трасцендентализации мифологемы-идеи созерцания, разума, любви, томления, страдания, творения, революции-гибели (обновления), судьбы (рока), безумия, сновидения, мифологемы-образы гения, скитальца. Метакультурный уровень, присущий произведениям искусства романтизма как «новым мифам», обусловливает их единство с учением новой мифологии как метатеорией.
Способом познания новомифологической энциклопедии-хаоса как явления метакультуры стал разработанный в диссертационном исследовании энциклопедический метод анализа, позволивший изучать музыкальное произведение как сакральный универсум, учитывать его связи с мифоэпическими, литературно-поэтическими и музыкально-драматическими аналогами (двойниками), рассматривать развертывающиеся в образцах искусства искусства мифологемы как подвергнутые иконотропии Urphänomen’ы. Составляющие энциклопедический метод анализа музыки нумерологический и ономатологический способы исследования позволили изучать «новые мифы» как образцы число- и именотворчества. Поскольку энциклопедический анализ предполагает синтезирование исследовательских подходов к изучению художественной целостности, он обретает значение метаметодологии. Так в предлагаемой диссертационной работе возникает искомое единство между метатеоретическим понятием (мифологемой) как объектом исследования, метатеорией (учением новой мифологии) как его предметом, метакультурным уровнем (художественными образцами новой мифологии романтизма) как материалом анализа и разработанной для его исследования метаметодологией анализа (энциклопедическим анализом музыки), что обусловливает достоверность полученных в исследовании результатов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абрахам К. Сновидение и миф / К. Абрахам // Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа. Львов: Инициатива; М.: Совершенство, 1998. С.65 122.
2. Алексеев М.П. Ч.Р. Метьюрин и его «Мельмот Скиталец» / М.П. Алексеев // Ч.Р. Метьюрин. Мельмот Скиталец. Л.: Наука, 1976. С. 563 674.
3. Андреев М.Л. Время и вечность в «Божественной комедии» / М.Л.Андреев // Дантовские чтения. М.: Наука, 1979. С.156-212.
4. Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. Л.: Музыка, 1971. 376 с.
5. Арановский М. Музыкальный текст: структура и свойства.- М.: Композитор, 1998.-343 с.
6. Асоян А. «Почтите высочайшего поэта »: Судьба «Божественной комедии» Данте в России. М.: Книга, 1990. 216 с.
7. Базинер О.Ф. Легенда об Агасфере или «Вечном Жиде» и ее поэтическое развитие во всемирной литературе / О.Ф.Базинер // Варшавские университетские известия. Кн. III. 1905. С.1 53.
8. Байрон Дж. Из «Разрозненных мыслей» // Байрон Дж. С. соч. в 4-х тт. М.: Правда, 1981. Т.3. С. 311 333.
9. Барг М. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987. 348 с.
10. Барсова И.А., Ошеров С.А. Комментарии / И.А. Барсова, С.А. Ошеров // Рихард Вагнер. Избранные работы. М.: Искусство, 1978. С.678 695.
11. Барт Р. Введение в структурный анализ повествовательных текстов / Р. Барт // Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. С.349-422.
12. Барт Р. Изранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. -616 с.
13. Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во имени Сабашниковых, 2000.
14. Бахтин М.М. Заметки к неосуществленному труду. Проблема текста. Опыт философского анализа // В-сы лит-ры. 1976. № 10. С.122-151.
15. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 423 с.
16. Бобровский В.П. Тематизм как фактор музыкальной формы. М.: Музыка, 1989. 268 с.
17. Бобровский В.П. Функциональные основы музыкальной формы. М.: Музыка, 1978. 348 с.
18. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Худ. лит-ра, 1975. 751 с.
19. Бекетова Н., Калошина Г. Опера и миф / Н.Бекетова, Г.Калошина // Музыкальный театр Х1Х-ХХ веков: вопросы эволюции. Сб. науч. трудов. Ростов-на-Дону: Гефест, 1999. С. 7 41.
20. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Л.: Худ. лит-ра, 1973. 567 с.
21. Берлиоз Г. Избранные письма. В 2-х кн. Кн.1. Л.: Музыка, 1981. 240 с.
22. Берлиоз Г. Избранные статьи. М.: Госмузиздат, 1956. 406 с.
23. Берлиоз Г. Мемуары. М.: Музыка, 1967. 813 с.
24. Библейская энциклопедія. Труд и изданіе Архимандрита Никифора. М., 1891. 902 с. (Репринтное изд-е. М.: Терра, 1990. 902 с.).
25. Боккаччо Дж. Жизнь Данте // Боккаччо Дж. Малые произведения. М.: Худ. литература, 1968. С.521-572.
26. Борев Ю. Эстетика. М.: Политиздат, 1989. 447 с.
27. Бранка В. Боккаччо средневековый. М.: Бранка, 1983. 399 с.
28. Брокгауз Ф.А. (Лейпциг), Ефрон И.А. (СПБ). Энциклопедический словарь. Т.Х (Давенпорт Десмин). СПБ: Типо-Литография И.А.Ефрона, 1893. 480 с.
29. Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. Биографии. В 12 тт. Т.4 (Герарди Дюма). М., 1993. 864 с.
30. Бураго С.Б. Диалектика романтизма / С.Б.Бураго // Мова і культура. В 5 тт. Т.1. К.: Collegium, 1997. С.14 24.
31. Бэлза И.Ф. Некоторые проблемы интерпретации и комментирования «Божественной комедии» / И.Ф.Бэлза // Дантовские чтения. М.: Наука, 1979. С.61-62.
32. Вагнер Р. Избранные работы. М.: Искусство, 1978. 695 с.
33. Вагнер Р. Избранные статьи. М.: Госмузиздат, 1935. 108 с.
34. Вагнер Р. Статьи и материалы. М.: Музыка, 1974. 199 с.
35. Вагнер Р. Моя жизнь. Мемуары. В 4-х тт. Т.1. М.: Грядущий день, 1911. 232 с.
36. Вагнер Р. Моя жизнь. Мемуары. В 4-х тт. Т.2. М.: Грядущий день, 1911. 229 с.
37. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: ВШ, 1989. 406 с.
38. Веселовский А.Н. Статьи о сказке. 1868-1890. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1938. 376 с.
39. Виеру Н. Опера Р.Вагнера «Нюрнбергские мейстерзингеры». М.: Музыка, 1972. 181с.
40. Виеру Н. «Парсифаль» итог творческого пути Вагнера / Н.Виеру // Рихард Вагнер. Сб. статей. М.: Музыка, 1987. С.191222.
41. Вундт В. Миф и религия. СПБ: Брокгауз; Ефрон, 1913. 416 с.
42. Вондел Й. ван ден. Трагедии. М.: Наука, 1988. 573 с.
43. Воронова М.М. Проблемы синтеза искусств в симфонизме Берлиоза и Листа. Автореф. дис. канд. иск. / Моск. гос. конс. им. П.И.Чайковского. М., 1988. 23 с.
44. Гаал Д.Ш. Лист. М.: Правда, 1986. 416 с.
45. Галушко М. К критическому пересмотру немецкой романтической оперы / М. Галушко // Анализ. Концепции. Критика. Статьи молодых музыковедов. Л.: Музыка, 1977. С.141148.
46. Гальцева Р. Вступительная статья (к разделу «Западноевропейская культурфилософия между мифом и игрой») / Р. Гальцева // Самосознание европейской культуры ХХ века. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. С.8-22.
47. Гамрат-Курек В. Традиции ранне-романтической баллады в произведениях Вагнера / В. Гамрат-Курек // Исследования исторического процесса классической и современной зарубежной музыки. Сб. трудов Моск. конс. М.: Моск. гос. конс., 1980. С. 81 103.
48. Гауф В. Караван. СПб: Библиополис, 1992. 222 с.
49. Гачев Д.И. Вагнер и Фейербах // Гачев Д.И. Статьи. Письма. Воспоминания. М.: Музыка, 1975. С.39 57.
50. Гегель Г.Ф. Наука логики. В 3-х тт. Т. 1. Учение о бытии. М.: Мысль, 1970. 501 c.
51. Гейне Г. Из мемуаров господина фон Шнабелевопского // Гейне Г. С.соч. в 6 тт. Т.5. М.: Худ. лит-ра, 1983. С. 5 53.
52. Гейне Г. К истории религии и философии Германии // Гейне Г. С. соч. в 6 тт. Т.6. М.: Худ. лит-ра, 1983. С. 5 262.
53. Гейне Г. Лютеция // Г.Гейне. С. соч. в 6 тт. Т.6. М.: Худ. лит-ра, 1983. С.5 262.
54. Гейне Г. Путешествие по Гарцу // Г.Гейне. С. соч. в 6 тт. Т.3. М.: Худ. лит-ра, 1982. С. 1172.
55. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977. 703 с.
56. Гете И.В. Из моей жизни. Поэзия и правда. М.: Худ. лит-ра, 1960. 606 с.
57. Гете И.В. Об искусстве. Сборник. М.: Искусство, 1975. 623 с.
58. Гивенталь И. Жанр песни-романса в зарубежной музыке Х1Х в. как одна из «сквозных» тем истории музыки / И.Гивенталь // Вопросы преподавания музыкально-исторических дисциплин. Сб. трудов. М.:Гос. муз. пед. ин-т им. Гнесиных, 1985.-Вып. 81.-С. 119-137.
59. Глебов И. Dante I musica. 64 с.
60. Глебов И. Франц Лист. Опыт характеристики. Петроград. 1922. 62 с.
61. Герасимова-Персидская Н.А. Музыка в слове: аналитические и когнитивные проекции / Н.А. Герасимова-Персидская // Слово, інтонація, твір. Зб. статей. Наук. вісник НМАУ ім. П.І.Чайковського. Вип. 27. К.: НМАУ, 2003. С.3-11.
62. Герасимова-Персидська Н.А. Нове в музичному хронотопі кінця тисячоліття / Н.А. Герасимова-Персидська // Українське музикознавство. Музична україністика в контексті світової культури (науково-метод. зб.). Вип. 28. К.: НМАУ ім. П.І.Чайковського, 1998. С. 32-47.
63. Герасимова-Персидская Н.А. Русская музыка ХVII века встреча двух эпох. М.: Музыка, 1994. 126 с.
64. Герасимова-Персидська Н.А. Хоровой концерт на Украине в ХVII-ХVIII ст. К.: Музична Україна, 1978. 183 с.
65. Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. М.: , 1971.
66. Головин Е. «Мирообъемлющие созерцания исполинской фантазии» / Е.Головин // Бройн де Г. Жизнь Жан-Поля Фридриха Рихтера. Роман. М.: Прогресс, 1978. С. 5 15.
67. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1986. 216 с.
68. Гончаренко С.С. Драматургические и композиционные принципы концентрической музыкальной формы. Новосибирск: Новосиб. гос. конс. им. М.И.Глинки, 1984. 51 с.
69. Горан В.П. Древнегреческая мифологема судьбы. Новосибирск: Наука, 1990. 335 с.
70. Горбунов А.Н. Предисловие. Комментарии // S.T. Coleridg. Verse and Poem. Moscow: Progress Publischers, 1981. P. 354 447.
71. Горюхіна Н. О. Відчуження в музиці / Н.О. Горюхіна // Українське музикознавство. Музична україністика в контексті світової культури (науково-метод. зб.). Вип. 28. К.: НМАУ ім. П.І.Чайковського, 1998. С.127-143.
72. Гофф Ле Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. 375 с.
73. Гофман Э.Т.А. Крейслериана (1) // Гофман Э.Т.А. С. соч. в 6 тт. Т.1. М.: Худ. лит-ра, 1991. С. 41 81.
74. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: Прогресс, 1992. 620 с.
75. Гримм Я. Немецкая мифология / Я. Гримм // Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987. С.54 70.
76. Громбах С.М. Примечания к «Евгерию Онегину» / С.М.Громбах // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1974. Т.33. № 3.
77. Гугнин А.А. Встреча через столетия / А.А.Гугнин // Встреча. Повести и эссе писателей ГДР об эпохе бури и натиска и романтизма. М.: Прогресс, 1983. С. 5 18.
78. Гулыга А.В. Шеллинг. М.: Молодая гвардия, 1984. 317 с.
79. Гулыга А.В. Философское наследие Шеллинга / А.В.Гулыга // Фридрих Вильгельм Шеллинг. Сочинения. М.: Мысль, 1998. С.5 16.
80. Гуревич А.Я. Жак Ле Гофф и «новая историческая наука» во Франции / А. Я. Гуревич // Ж. Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. С. 352 372.
81. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984. 350 с.
82. Гуревич А.Я. Средневековый героический эпос германских народов / А.Я.Гуревич // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М.: Худ. лит-ра, 1975. С.5 24.
83. Дан Ф. Аттила. Падение империи. Романы. М.: ВКФ. 526 с.
84. Данте А. Божественная комедия. Минск: Мастацкая литература, 1987. 575 с.
85. Данте А. Пир // Данте А. Малые произведения. М.: Наука, 1968. С. 112-269.
86. Два обращения А.В.Михайлова. Слово и музыка // Слово и музыка. Памяти А.В.Михайлова. Материалы науч. конф-й. Науч. труды МГК им. П.И.Чайкоского. Сб. 36. М.: МГК, 2002. С.352-354.
87. Девуцкий В. Точные масштабные отношения в музыкальной форме // В.Девуцкий // Проблемы музыкальной науки. Вып. 4. М.: Сов. композитор: 1979. С.285-306.
88. Дейч А. Комментарии (к новелле Г.Гейне «Из мемуаров господина фон Шнабелевопского») / А.Дейч // Г.Гейне. Избр. произв. В 2-х тт. Т.2. Проза. М.: Гослитиздат, 1956. С.558 559.
89. Демченко А. Essentia и Existentia романтического мышления / А.Демченко // Мир романтизма: от прошлого к будущему. Ростов-на-Дону: РГК, 1998. С.1720.
90. Дживелегов А.К. Данте Алигьери. Жизнь и творчество. М.: 1946. с.
91. Дмитриева А., Соловьева А. Комментарии / А.Дмитриева, А.Соловьева // Гейне Г. С. соч. в 6 тт. Т.5. М.: Худ. лит-ра, 1983. С. 397 461.
92. Драч І. Аспекти вияву композиторської індивідуальності у сучасній культурі (на прикладі творчості В.С.Губаренка). Дис. на здобуття доктора мистецтв. Суми, 2004. 439 с.
93. Драч І. Лист як міфологема в оперному контексті / І. Драч // Чотири століття опери. Оперні школи Х1Х-ХХ ст. Наук. вісник НМАУ.-Вип. 13.- К.: НМАУ, 2000. С. 117-124.
94. Дьяконова Н.Я. Английский романтизм. М.: Наука, 1978. 208 с.
95. Дьяконова Н.Я. Китс и его современники. М.: Наука, 1973. 199 с.
96. Евдокимова Ю. История полифонии. Многоголосие средневековья ХХ1V века. Вып.1. М.: Музыка, 1983. 454 с.
97. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988. 177 с.
98. Ерофеев В. Мир баллады / В.Ерофеев // Воздушный корабль. Литературные баллады. М.: Правда, 1986. С. 3 16.
99. Жирмунский В.М. Из истории западно-европейских литератур. Избранные труды. Л.: Наука, 1987. 303 с.
100. Жирмунский В.М., Сигал Н.А. У истоков романтизма / В.М.Жирмунский, Н.А.Сигал // Уолпол. Казот. Бекфорд. Фантастическая повесть. Л.: Наука, 1967. С.249-284.
101. Житомирский Д. Избранные статьи. М.: Сов. композитор, 1981. 390 с.
102. Житомирский Д. Роберт Шуман. М.: Сов. композитор, 1981. 391 с.
103. Зайцева Л.А. Музыкальное произведение как объект онтологического анализа / Л.Зайцева // Проблеми взаємодії мистецтва, педагогіки та теорії і практики освіти. Зб. наук. праць. Вип. 13. Харків: ХДУМ ім. І.П.Котляревского, 2004. С. 43- 53.
104. Зайцева Л.А. Онтологическая концепция музыки. Автореф. дис....канд. искусствоведения. Харьков, 2004.
105. Закс Г., Ранк О. Психоаналитическое исследование мифов и сказок / Г.Закс, О.Ранк // Между Єдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа. М.: Совершенство; Львов: Инициатива, 1998. С. 207-244.
106. Зарубежная эстетика и тория литературы Х1Х-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе (Составление, общ. ред. Г.К.Косикова). М.: Изд-во Моск. ун-та. 511 с.
107. Зарубежная литература Х1Х века. Романтизм. Хрестоматия историко-литературных материалов. М.: ВШ, 1990. 367 с.
108. Зенкин К.В. Слово в оперном творчестве Римского-Корсакова / К.В.Зенкин // Слово и музыка. Памяти А.В.Михайлова. Мат-лы науч. конф-й. Науч. труды МГК им. П.И.Чайковского. Сб. 36. М.: МГК, 2002. С.180-187.
109. Зенкин К.В. Проблемы музыкально-исторической концепции Б.Л.Яворского/ К.В.Зенкин // Музично-історичні концепції у минулому і сучасності.- Львів: Сполом, 1997. С.30-36.
110. Зенкин К.В. Фортепианная миниатюра в творчестве Шопена. М.: Моск. гос. конс. им. П.И.Чайковского, 1995. 151 с.
111. Зенкин К.В. Фортепианная миниатюра и пути музыкального романтизма. М.: Моск. гос. конс. им. П.И.Чайковского, 1997. 509 с.
112. Зінькевич О. Від „історії-розповіді” до „історії-проблеми” /О.Зінькевич // Музично-історичні концепції у минулому і сучасності. Львів: Сполом, 1997. С.74-80.
113. Іванова І.Л., Куколь Г.В., Черкашина М.Р. Історія опери. Київ: Заповіт, 1998 . 383 с.
114. Иванова И.Л., Мизитова А.А. Опера и миф в музыкальном театре И.Стравинского. Харьков, 1992. 135 с.
115. История всемирной литературы. В 9 тт. Т.7. М.: Наука, 1990. 830 с.
116. История немецкой литературы. В 3-х тт. Т.2. М.: Радуга, 1986. 344 с.
117. Кабо В.Р. У истоков религии // Природа. 1084. № 3. С. 51-60.
118. Калинин С.А. Музыкально-поэтическое воплощение образа блуждающих огней в контексте листовской трактовки трансцендентного / С.А.Калинин // Проблеми взаємодії мистецтва, педогогики та теорії і практики освіти. Зб. наукових праць. К: Міжнар. фін. агенція, 1998. С. 5461.
119. Калинин С.А. Трансцендентное в философии ХVШ первой половине Х1Х веков и в творчестве Листа / Дипломная работа (науч. рук-ль Е.Г.Рощенко). Рукопись. Харьков, 1999. 73 с.
120. Калинин С.А. Трансцендентное в философии ХVШ первой половины Х1Х веков и в творчестве Листа / С.А.Калинин // Ференц Лист и проблемы синтеза искусств. Сб. науч. трудов. Харьков: Ра Каравелла, 2002. С. 92100.
121. Калинин С.А. Художественная целостность как отражение Трансцендента (на примере «Трансцендентальных этюдов» Ф.Листа) / С.А.Калинин // Аспекти історичного музикознавства. Харків: Прапор, 1998. С. 256 260.
122. Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. 591 с.
123. Кант И. К вечному миру. М.: Моск. рабочий, 1989. 75 с.
124. Кельин Ф.В. Сервантес / Ф.В.Кельин // Сервантес М. С. соч. в 5 тт. Т.1. М.: Правда, 1961. С. 3 34.
125. Кенигсберг А.К. Рихард Вагнер и Шопенгауэр / А.К. Кенигсберг // Музыка Западной Европы классика и современность. Сб. науч. трудов. К.: Киев. гос. конс. им. П.И.Чайковского, 1994. С. 67 75.
126. Кенигсберг А.К. «Парсифаль» Вагнера и традиции немецкого романтизма Х1Х в. / А.К. Кенигсберг // Проблемы музыкальной науки. Сб. статей. Вып.5. М.: Сов. композитор, 1983. С.175 201.
127. Коваль А.А. Ф.Лист и «Божественная комедия» Данте: становление творческих принципов композитора-романтика / А.А.Коваль // Музыка Западной Европы Классика и современность. Сб. науч. трудов. К.: Киев. гос. конс. им. П.И.Чайковского, 1994. С. 4047.
128. Коваль А.А. Ф.Лист: творческое осмысление Данте и Гете (специфика философско-художественной интеграции контрастных тенденций в романтическом моностиле) / А.А.Коваль // Проблемная аура австро-германского романтизма. Сб. науч. трудов. К., 1993. С. 5970.
129. Козлов А.С. Мифологическое направление в литературоведении США. М.: ВШ, 1984. 175 с.
130. Косарев А.Ф. Философия мифа. М.: Per Se, 2000. 304 с.
131. Косиков Г.К. Зарубежное литературоведение и теоретические проблемы науки о литературе / Г.К. Косиков // Зарубежная эстетика и теория литературы Х1Х-ХХ вв. Трактаты, статьи, эссе. Изд-во Моск. ун-та, 1987. С.5-38.
132. Косиков Г. Идеология. Коннотация. Текст (по поводу книги Р.Барта S/Z) // Барт Р. S/Z. М.:, 1994. С.277-302.
133. Котляревский И.А. Музыкально-теоретические системы европейского искусствознания. К.: Музична Україна, 1983. 158 с.
134. Котляревський І. А. Музично-теоретична україністика // Українське музикознавство. Науково-методич. зб. Вип. 28. К.: НМАУ ім. П.І.Чайковського, 1998. С.912.
135. Котляревський І.А. Порівняльно-описо