Дорохина Дарья Михайловна. Политический аспект онтологии С.Л. Франка

Краткое описание

Дорохина Дарья Михайловна. Политический аспект онтологии С.Л. Франка: диссертация ... кандидата Философских наук: 09.00.11 / Дорохина Дарья Михайловна;[Место защиты: ФГБОУ ВО «Российский государственный гуманитарный университет»], 2020

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Российский государственный гуманитарный университет»
(ФГБОУ ВО «РГГУ»)
На правах рукописи
ДОРОХИНА Дарья Михайловна
ПОЛИТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ОНТОЛОГИИ С.Л. ФРАНКА
09.00.11 Социальная философия
Диссертация на соискание
ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Резниченко Анна Игоревна
Москва - 2020

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 2-15
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 16-109
Глава 1. Биографический контекст философии С.Л. Франка 16-45
1.1 Биографический метод как опыт духовной трансформации 16-20
1.2 Дневники: границы исторической памяти 21-32
1.3 Биографические ситуации. Смерть, отступничество, обращение 33-45
Глава 2. Политическая практика и рефлексия в публицистике
С.Л. Франка (1905-1933 гг.) 46-61
2.1 Онтологическое обоснование политической критики 46-54
2.2 «Консервативный поворот» 54-61
Глава 3. Реконструкция политической онтологии С.Л. Франка 62-109
3.1 Понятие Целого в контексте онтологии социальной жизни 62-71
3.2 Проблема общения и структура «мы»-бытия 71-76
3.3 Аналитика дуализма политической жизни 76-88
3.4 Концепция «реальной политики» 89-109
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 110-114
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 115-134
1

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенная в диссертационном исследовании реконструкция политической онтологии позволяет сделать ряд итоговых выводов.
Во-первых, показано, что политическая онтология С.Л. Франка представляет собой существенную часть его философской системы, которая описывает природу политического бытия и основания политического. Важным этапом о обосновании политической онтологии является концепция «мы»-бытия, которая строится на неоплатоническом понимании Единого, и определяет структуру взаимодействия в обществе и государстве. На основании этого соборное единство представлено как единство памяти и помышления о грядущем.
Центральными для политического мышления С.Л. Франка становятся принципы адогматизма и антиутопизма, а также человеческого участия в со-творчестве и спонтанности живой реальности. Субъектом реальности является сфера, внутри которой непосредственно раскрывается жизнь. Все единичное обретает реальность на основе реальности как таковой. Реальное, таким образом, есть свойство присутствия целого в частях. Благодаря присутствию целого в частях, части причастны целому.
Во-вторых, проанализирован биографический контекст политической онтологии С.Л. Франка. На самом раннем этапе Франк сформировал специфическое отношение к фиксации личной истории. Биографические подробности представляют интерес, если дают возможность реконструировать духовную биографию автора. Основным мотивом автобиографии становится опыт духовной трансформации. Одновременно с тем, философские тексты приобретают характер исповедальности, включая, таким образом, сферу «невысказанного».
Показано, что адогматизм Франка позволял ему на протяжении всей жизни творчески разрешать дилемму сущего и должного. С точки зрения религиозной философии ранний адогматизм Франка, приближающегося к
110

вере и ставящего под сомнение саму возможность познания божественного, в поздний период перерос в методологический принцип («Непостижимое»). Можно сказать, адогматизм как общий принцип - это ментальная и поведенческая модель, следуя которой субъект совершает жизненный выбор вопреки инерции данных ему обстоятельств. Антиутопическая установка оказывается конститутивным принципом философской системы. Утопизм является посягательством на божественное творение, угрозой для гармонии мира. Концепция творчества, понимаемого как процесс божественного со¬творчества, лежит в основе политической философии, религиозной философии, онтологии.
В-третьих, исследован опыт политической участия Франка. Концепция культуры, которую философ развивает в дореволюционный период, оказывается, по существу, политической. Условием возможности культурного творчества называется свободная политика, а концептуальные основания политических текстов того периода раскрываются через идею культуры. В послереволюционный период Франк переходит к этической теории. Политическое напряжение дореволюционной России перерождается в послереволюционный катастрофизм и разочарование. Мир интеллигента Франк представляет, как мир, перевернутый с ног на голову. Непринципиальные и условные общественные требования в этом мире соблюдается с придирчивой тщательностью, а в вопросах фундаментального различения царит полная беспринципность. Понятие интеллигенции Франка восходит к неоплатоническому понятию Intelligentia, которое понимается как высшая способность ума к познанию вечных предметов. Показано, что консервативный поворот происходит не только в политической позиции философа, но, главным образом, в мышлении о фундаментальных основах общественной жизни. Франк категорически отказывается от идеи социального атомизма и не принимает концепцию автономности сфер бытия. Философ не отказывается от своих прежних взглядов, но вносит
111

определенные коррективы с тем, чтобы подчинить систему методологическому универсализму.
В-четверых, выделены два основных проблемных поля - это проблема Целого и проблема общения. Франк определяет Целое, опираясь на органическую теорию общества, как «единство», «сложное целое», «живую систему». Философ обосновывает существование вертикальной общественной структуры, которая зиждется на элементе служения. Показано влияние платонизма и неоплатонизма на политическую онтологию Франка. Понятие Целое отсылает к неоплатоническому Единому. Философ последовательно доказывает, что существует реальность целого общества, которая может быть исследована как целое. Было показано структурное сходство понятий Соборность и Gemeinschaft. Франк опровергает линейную трактовку оппозиции Gemeinschaft/ Gesellschaft (Ф. Теннис), описывая структуру волевого движения от «внутреннего» к «внешнему» (но не от прошлого к будущему). Таким образом, соборное единство трактуется как единство памяти и помышлений о грядущем. Но у соборного единства нет, и не может быть, персонифицированного субъекта. Соборное единство - вневременная коллективная общность.
В-пятых, аналитика общения и «мы»-бытия позволила проработать критику договорной теории общества, модели социального атомизма и идей политического прагматизма. Понятие «мы» у С.Л. Франка не является суммой или синтезом «я» и ограничивающей реальности, а является объемлющим единством. Опыт переживания единства не есть опыт причастности к легитимирующей инстанции, но опыт соприкосновения двух сфер бытия, «внутренней» и «внешней». Франк вписывает оппозицию «друг/враг» в общую структуру социального бытия. Это значит, что возможность самого разделения возникает только на основе более глубокого единства «мы», которое является единством «единства и множества». В персональном плане друг и враг оказываются причастны соборному единству транскультурной памяти. «Мы»-бытие не ограничивается отношениями
112

солидарности и любви. Ненависть, антагонизм, враждебность - также являются базовыми формами общения. Концепция «мы»-бытия позволила Франку посмотреть на общество сразу с двух сторон: с точки зрения внутренней сущности и с точки зрения реальной политической жизни. С.Л. Франк дает понятия человека, государства и церкви, базируясь на диалектике двойственности, диалектике части и целого, инспирированной неоплатонизмом и философией Николая Кузанского.
В-шестых, выделены основные понятия политической онтологии Франка - человек, государство, церковь - и определена их специфика. Человек - это существо, по своей природе, принадлежащее миру, но укорененное в Едином бытии и осознающее божественное присутствие. Творчество - основная форма существования человека. Творчество составляет ядро политической философии Франка. Ключевым мотивом антропологической теории Франка является идея Богочеловечества. Равенство людей понимается одновременно и как равенство в богоуподоблении, и как равенство в грехе. Государство есть необходимо искаженный символ божественного начала правды. Г осударство
направляется не только рациональными силами, но и иррациональными силами. Движение в государстве происходит по тому же принципу: от внутреннего к внешнему, от правотворящей основы к политическим институтам. Структуру власти в государстве и структуру общественных отношений определяет принцип диалектического «двуединства», согласно которому традиция, носителем которой выступает общность, противостоит и, одновременно, соединяется с творческой энергией, реализуемой через индивидуальную свободу. Церковь Франк понимает с точки зрения учения о двух церквях, церкви видимой и церкви невидимой. Если под церковью видимой философ понимает ее институциональное выражение, так же необходимо искаженный символ. Церковь невидимую Франк понимает как идею не просто любой человеческой общности, но идею самой гармоничной формы. Внутри каждой сферы бытия потенциально присутствует целая
113

абсолютная реальность. Каждую сферу бытия Франк мыслит также целостно, как и само бытие.
В-седьмых, установили, концепция «реальной политики» С.Л. Франка основывается на идее антиутопизма и специфическом понимании реальности, и строится на принципах, заданных христианской этикой. Под утопизмом Франк понимает разновидность ереси, путь искажения истины и мира, противопоставляя «утопическому своеволию» идею христианского реализма. Реальное - это свойство присутствия целого в частях. Благодаря присутствию целого в частях, части причастны целому. Субъектом реальности является сфера, внутри которой непосредственно раскрывается жизнь, в которую включен умственный взор, способный к познанию. Принципиальной для Франка является идея творящей жизни. Реальность определяется Франком как бытие, открывающее в себе самом жизнь. Реальное - это свойство присутствия творящей жизни, свойство присутствия целого в частях. В поздних работах С.Л. Франк сближает понятия «бытие» и «реальность», практически полностью отказываясь от понятия «непостижимое», таким образом, частично отказываясь от «апофатического метода». Реальная политика Франка противостоит реальной политике, под которой подразумевается отказ от идейных и моральных соображений ради решения утилитарных задач. Франк выстраивает альтернативную концепцию реальной политики, которая базируется на принципах христианской этики: сознательный отказ от мести, последовательная критика нигилизма, идея церковного преображения.