Экзистенциальное время и культура

Краткое описание

ВВЕДЕНИЕ 3

Глава I. Феномен экзистенциального времени. 14

1.1. Экзистенциальное время как выражение полноты со- 14 бытия экзистирующего человека и мира.

1.2. Экзистенциальное время как динамическое 30 триединство Нечто — Бытие — Ничто.

1.3. Экзистенциальное время как вечно творимое 51 настоящее.

Глава II. Экзистенциальное время культуры 71

2.1. Время как культурологическая категория. Время 71 культуры и философские концепции времени.

2.2. Культура как экзистирующий феномен 104

2.3. Экзистенциальное время и современность. 116 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 122 БИБЛИОГРАФИЯ 127 ПРИЛОЖЕНИЯ 141
Введение

ВВЕДЕНИЕ.

Актуальность исследования.

Культурология - относительно молодая наука, находящаяся в стадии становления. Среди теоретиков культуры все еще не утихает накал страстей при обсуждении таких важнейших проблем как определение статуса культурологии в системе современного гуманитарного знания, ее структуры, методологии и т. д. Одна из центральных проблем подобного рода — разработка собственного категориального аппарата культурологии. Многие теоретики культуры сходятся во мнении, что ряд философских категорий — таких как Бытие, Пространство, Время и т.п. - могут использоваться для характеристики культуры. Однако в рамках культурологии эти категории обретают иные грани, в связи с чем представляется актуальным рассмотрение их в системе культурологического знания.

К числу важнейших философских категорий относится время -понятие предельно общее, фундаментальное, отражающее самые существенные связи и отношения действительности. Существует многовековая традиция осмысления времени. Важнейший вывод, к которому пришла философская мысль относительно времени, заключается в том, что нет абстрактного времени, а есть время конкретных феноменов. Культура тоже имеет собственное время -«время культуры». Эта категория сложна и многопланова, поскольку характеризует бытие и, становление такой сложной системы, каковой является культура. Несмотря на очевидное для всех представление о культуре как историческом, временном феномене, понятие «время культуры» как специфическая категория в достаточной степени не осмыслена.

Однако отнюдь не только необходимость теоретических построений определяет актуальность обозначенной проблемы. Современное состояние культуры, процессы, в ней происходящие и, в частности, изменение характера отношений человека и культуры - также актуализирует проблему времени. Понимание времени - один из главных жизненных ориентиров человека. Каждая эпоха, каждое поколение определяют это отношение по-своему. В современном обществе, по мере развития и усложнения научно-технического прогресса, формируется ориентация на деятельность, целью которой является неограниченное никакими нормами потребление. Человек в таком* обществе все больше и больше превращается в средство^ в функцию. Будучи по своей природе эмпирико-трансцендентным существом, индивид превращается просто в эмпирическое существо, отчуждаясь от самого себя, забывая свою бытийственную основу, свою целостность и уникальность. Поэтому современные направления гуманитарного познания ориентируются, в первую очередь, на решение экзистенциально-смысловых проблем человека. В* свете бытийственной проблематики особо; актуально представляется концепция экзистенциального времени, в осмысление которой привлекается т. н. «вненаучное» знание, выраженное посредством художественного образа. В настоящее время наряду со все более дробной дифференциацией наук идет процесс интегрирования знаниш. Дисциплинарная организация науки оправдана, лишь при условии постоянного внимания;к теоретическому синтезу. В связи с этим большое значение приобретают междисциплинарные исследования: Концепция экзистенциального времени,

рассмотренная здесь на стыке философского, культурологического и искусствоведческого знания, обретает большую целостность и многогранность. Осмысление искусства как феномена культуры,

особый экзистенциальный опыт существования человека, где встречаются вечное и вневременное.

Разработкой проблемы так называемого «социального» времени в определенной степени решался вопрос о преодолении оторванности времени от реальной жизни людей. Это понятие осмысливалось в работах В.Г.Афанасьева, М.С.Кагана и др.

Категорию времени в системе культурологического знания осмысливали О. Шпенглер, А. Тойнби, Л.Н: Коган, С. Неретина, Л. Огурцов и др.

Экзистенциальное время связано с осмыслением понятия' «современность». Уровень индивидуального постижения современности рассматривали Н.А.Бердяев, М.М.Бахтин и др. Современность как целостная конструкция миропонимания осмыслена С.Патласовым.

Попытка исследования культуры как экзистирующего феномена и его экзистенциального времени осуществляется в этой диссертации впервые.

Объект исследования.

Экзистенциальное время, которое нельзя назвать субъективным или объективным, оно возникает в со-бытии экзистирующего человека и мира.

Предмет исследования.

Со-бытийственный уровень отношений экзистирующих феноменов — человека и культуры.,

Цель и задачи исследования.

Целью исследования является анализ сущности экзистенциального времени, выраженной посредством

художественного образа; осмысление культуры как экзистирующего феномена и его специфических временных свойств..

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

1. Обосновать экзистенциальное время как выражение полноты со-бытия экзистирующего человека и мира.

2. Рассмотреть экзистенциальное время как вечно творимое настоящее. Проанализировать художественные образы памяти как «экзистенциальной вечности» во временном человеческом существовании.

3. Осмыслить экзистенциальное время как динамическое триединство Нечто — Бытие — Ничто, соотнести его с тремя основными значениями времени: времени как цикла, времени как линии, времени как множества (со-бытия).

4. Показать, что философские концепции субстанционального и реляционного времени, являясь, на первый взгляд, взаимоисключающими, в концепции экзистенциального времени являют свое нерасторжимое единство и характеризуют феномены (и, в частности, феномен культуры) с точки зрения конечности и потенциальной бесконечности.

5. Показать, что культура как сложная саморазвивающаяся система «бытийствует» лишь тогда, когда все ее основные подсистемы трансцендируют к «целому» этой культуры (Природе, Богу, Человеку и т.д.).

6

репрезентирующего ее сущностные характеристики, позволяют обогатить строгую научную мысль.

Степень разработанности проблемы.

Проблема времени имеет длительную историю осмысления. Анаксимандр, Гераклит, Платон, Аристотель,, Августин, Р.Декарт, И. Ньютон, Г.В. Лейбниц, И*. Кант, А. Эйнштейн и другие сформулировали важные идеи относительно сущности времени, его взаимосвязи с движением, пространством. Ими были заложены основы т.н. динамической и статической, субстанциональной и реляционной концепций времени, осмыслена временная непрерывность и дискретность. Новые характеристики времени в рамках феноменологии выявляет Э. Гуссерль, в их числе — неоднонаправленность, неоднородность времени, пересечение различных временных пластов, связь со смысложизненными установками индивида.

Критически осмысливая и обогащая феноменологию Гуссерля, экзистенциализм переводит проблему времени в сферу индивидуального человеческого бытия, время трактуется как самая важная его характеристика, выражающая направленность и конечность человеческой жизни. Аспект соотнесения времени с индивидуальным опытом пребывания человека в «пограничных» ситуациях рассматривают А. Камю, Ж.П. Сартр, К. Ясперс, Л.Шестов И' др. Историчность, человеческого бытия определяется в их концепциях «заброшенностью» индивида в мир сущего, в мир обезличивающей повседневности. Н.А. Бердяев разрабатывает учение о трех разновидностях времени — космического, исторического и экзистенциального. Его концепция во многом «перекликается» со взглядами на сущность времени тибетского

мыслителя Тартанга Тулку Ринпоче, выделявшего три «размерности» времени.

В постмодернизме (Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар и др.) утверждается мысль о бесконечном повторении, пересечении разных временных отрезков, исключается возможность сведения времени к простой хронологической последовательность, утверждается мысль о взаимопринадлежности времени и человека.

Идеи и методы синергетики, широко внедряемые в настоящее время во многие научные дисциплины, имеют важное философско-методологическое и мировоззренческое значение. И.Пригожин в своих исследованиях стремится просредством времени «соединить бытие и становление».

Большое влияние на разработку проблематики экзистенциального времени оказали историко-культурные исследования В.С.Баткина, А.Я.Гуревича Д.С.Лихачева и др. Они заострили внимание на исторической изменчивости' категории времени, ее аксиологическом аспекте. Время стало связываться с событиями человеческой жизни, с ценностными, духовными проблемами.

Экзистенциальное время связано с индивидуальным уровнем временения человека. Большое значение в разработке проблематики т.н. психологического (субъективного) времени имеют работы П.П.Гайденко, И.В.Мотрошиловой,

Р.Г.Подольного и др.

Экзистенциальное время как смысловой ориентир человеческого существования, как средство вечности и повседневности рассматривает А.В.Дроздова, впервые обращаясь к проблеме образного воплощения идеи экзистенциального времени, осмысливая поэтическое слово как

S

6. Посредством художественного образа осмыслить понятие «экзистенциального мига» (мгновения, отмеченного бытийственной полнотой), «экзистенциальной длительности», «экзистенциальной вечности».

Положения, выдвигаемые на защиту, обладающие научной новизной:

1. Экзистенциальное время - это длительность, укорененная в вечности, где онтологически они (длительность и вечность)равноправны.

2. Экзистенциальное время выражает единство непрерывности и дискретности, динамики и статистики, субстанции и реляции временного феномена.

3. Культура - временной феномен, где встречаются и взаимодействуют время и вечность, изменяющееся и неизменное.

4. Культура является экзистирующим феноменом. Трансцендентность к Природе, Богу, Человеку определяют ее историческую сущность и специфику ее экзистенциального времени.

5. Искусство, обращаясь к художественному осмыслению категорий времени и вечности, часто идет по пути соотнесения художественного образа некоей длительности, с «более высокой

9

размерностью» (образ вечности), интерпретируя последнюю не как «непреходящее», а как «непреходящее в преходящем».

Теоретико-методологическая основа исследования.

В теоретико-методологическом плане большое значение имели взгляды М. Бахтина на специфику гуманитарного познания, отличную от всеобщих методов научного (естественнонаучного) познания. В отличие от

естественнонаучного познания, которое строит свой идеальный объект в одном пространственно-временном континууме, гуманитарное знание, в том числе познание культуры, стереоскопично. Оно строиться в нескольких пространственно-временных средах, совмещая проекции хронотопов события, повествователя (автора) и исследователя. Такое совмещение вводит феномен культуры в контекст экзистенциального времени (Бахтин называет его Большим временем), в котором все культуры сопричастны друг другу, а их интерпретация имеет принципиально открытый, незавершенный характер.

Понимание - основной, адекватный своему предмету метод познания гуманитарных наук. Предмет гуманитарного познания всегда сохраняет смысловое ядро, доступное только пониманию с его принципом незавершенности. Принципиальной незавершенности гуманитарного познания соответствует и познавательный аппарат. В частности, с этим связано многообразие и метафоричность его терминов, их «текучесть», нестрогость приемов познания, например, допустимость сближения удаленных по времени явлений культуры, без указания посредствующего звена. Поэтому здесь не срабатывает критерий точности. Идеалом научности здесь выступает не

10

точность, а глубина проникновения в художественный образ и его интерпретация в контексте экзистенциального времени.

Современная наука, именуемая как постнеклассическая, связана с необходимостью крупнейшего парадигмального сдвига, который требует введения в теоретическую философию новых генерирующих идей, определяемых осмыслением мира неравновесных онтологических структур. Научная парадигма, утверждающая непредсказуемую многовариантность будущего, принципиальную открытость хода истории, нуждается в новых средствах методологического анализа. Многие мыслители подчеркивают необходимость выхода на новый, метанаучный уровень знаний, включающий в картину мира не только рационально осмысленные объекты, не только данные естественных и точных наук, но и внерациональные средства постижения бытия, в числе которых важнейшую роль играет художественное мышление.

Практическая значимость исследования.

Диссертация носит междисциплинарный характер, она выполнена на стыке культурологи, философии,

искусствознания. Материалы исследования могут

использоваться в преподавательской практике для разработки спецкурсов по философии искусства. Ими могут пользоваться работники музеев изобразительного искусства, преподаватели таких дисциплин как мировая художественная культура, изобразительное искусство, культурология, литература и др.

Концепция экзистенциального времени, позволяющая по-новому осмыслить аксиологические и мировоззренческие

проблемы, может использоваться в практике психологии и педагогики.

Апробация работы.

Материалы исследования широко использовались автором в лекционной и семинарской работе. Диссертация обсуждена на кафедре культурологи Тюменского института искусств и культуры, на кафедре философии Тюменского государственного университета. Некоторые ее положения докладывались автором на регионально-практической конференции «Формирование духовной культуры личности» (Тюмень 1997), на всероссийской конференции «Культурологические проблемы развития региона» (1999). Основные выводы исследования отражены в следующих публикациях:

1. Черниева З.Л. Пространственно-временные структуры в изобразительном искусстве // Формирование духовной культуры личности (материалы республиканской научно-практической конференции «Формирование духовной культуры личности в условиях Западно-Сибирского региона 24 - 27 марта 1997) - Тюмень 1997, - с.106 - 108. 2". Черниева З.Л. Экзистенциальное пространство в живописи и графике 80-х гг. // Теория и экология разума. Выпуск 7. Тюмень: ТГНУ, 1999, - с.

3. Черниева З.Л. Пространство и время А. Зунде // Сибирское богатство, 2000 - № 4 - с.44 - 46.

4. Черниева З.Л. Экзистенциальное время и его образное воплощение в изобразительном искусстве.// Теория и экология разума. Выпуск 10. Тюмень: «Вектор Бук», 2003, - с.194 -203

а

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений. Общий объем диссертации - 150 страниц, список литературы включает 194 наименования.

\Ь

ГЛАВА I. Феномен экзистенциального времени.

1.1 .Экзистенциальное время как выражение полноты события экзистирующего человека и экзистирующего мира.

Время1 есть мера изменений. Изменение составляет сущность времени и определяется как единство исчезающего, пребывающего и наступающего(единство прошлого, настоящего и будущего). «Время и изменение не связаны друг с другом, а просто есть одно и тоже, лишь выражаемое разными словами и в разных аспектах мысли.» (С.А. Аскольдов) ( 7 ,-с.8О)

Обычно слово «время» ассоциируется с некоей разрушительной стихией, все изменяющей и уничтожающей. Но каждый человек приходя в этот мир, задается вопросом: а есть ли что-то во мне или в мире неизменное, неподвластное времени, вечное? Экзистенциальное время выражает специфику отношения изменяющегося и неизменного, конечного и бесконечного, временного и вечного.

Н.А. Бердяев, говоря об экзистенциальном времени, прежде всего, определяет его как время необъективируемое, т.е. проявляющегося, не в феноменальном (объективном) мире, а в ноуменальном, трансцендентном. Развивая идею о пограничном положении искусства между этими мирами, он именно в искусстве видит средство постижения того, что не дано в непосредственном опыте. Следуя этой мысли философа, в осмыслении экзистенциального времени мы будем привлекать произведения искусства, в которых наиболее ярко выражен тот или иной аспект этого времени.

Выделяя сущностные характеристики экзистенциального времени, выраженные в художественных образах литературы,

14

живописи, графики и т.д., мы будем свободно «путешествовать» во времени, т.е. шедевры мирового искусства будут анализироваться без учета хронологической последовательности их создания. Скажем, произведение художника XX века может сопоставляться с произведением, созданным в XVII веке, поскольку в «актуальной культуре как «вечном настоящем»» (Л.Н. Коган) эти культурные феномены современны. Интерпретатор же, еще более осовременивает их, сближает во времени, выявляя их вечностные смыслы.

Осмысливая экзистенциальное время, не надо полностью отождествлять его с концепцией времени философов-экзистенциалистов, хотя многие их идеи является безусловно плодотворными, и мы неоднократно будем ссылаться на теоретические и художественные работы Н.Бердяев, А.Камю, К.Ясперса, Ж.П.Сартра. Концепция времени у экзистенциалистов восходит к пониманию времени в «философии жизни» (Дильтей) и в феноменологии Гуссерля. Многие поздние работы Гуссерля посвящены проблеме времени, где главная задача - показать временение сознания. Концепция его заключается в том, что время рассматривается не само по себе, как некая абстрактная сущность, а как субъективное условие познания и понимания, позволяющие человеку обретать внутреннюю историчность существования. Мысль о временности сознания проясняет темпоральное единство Я, направленное во-вне, и приводит к особому аспекту времени - экзистенциальной временности. (61, -с.5) :

В экзистенциализме время определено конечностью человеческой жизни (К.Ясперс, Ж.П.Сартр), в которой имеет значение индивидуальный опыт человека, рассматриваемого как здесь-бытие.

15

Противопоставление «бытия» и «сущего», «настоящего» и «ненастоящего» приводит в экзистенциализме к разделению времени на «обычное, повседневное» и время трансцендентное. Причем «повседневное» время трактуется как тягучая, скучная длительность, в которую человек «заброшен», и от которой его «тошнит» (Ж.П.Сартр), в которой он чувствует себя абсурдным (А.Камю). Эта повседневность иногда прорывается «экстазами» в транцендентность, за которыми вновь следует томительное существование в «обычном» времени. Так понятое

экзистенциальное время обесценивает опыт временения человека в, этом мире (предполагается «иной» мир, более совершенный, иное время - трансцендентное). Вместо чувственного, интимного единения с миром, любовного слияния, в котором растворяется антиномия субъекта и объекта, Я и мира, постулируется разъединение, полупрезрительное отношение к миру «имманентному» (хотя таковым он предстает только тем, кто видит его лишенным тайны, кто свел его к образу «бездушной материи»). Отсюда «знаменитая» сартровская тошнота, брезгливость Н.А.Бердяева: «Если бы меня спросили, от чего я более всего страдаю не в исключительные минуты, а во все минуты жизни и с чем более всего принужден бороться, то я. бы ответил - с моей брезгливостью, ... у меня есть брезгливость вообще к жизни и к миру». (16,-с.515)

Герой романа Ж.П. Сартра «Тошнота» А. Рокантен также выражает недоверие к Природе, сомнение в непреложности законов ее развития, на которые так рассчитывают люди в своих планах, проектах. Она живет по каким-то своим, совершенно безотносительным к человеку законам и, возможно, завтра, чуть изменившись, явится человеку новой пугающе-чудовищной для него сущностью:

16

«... А я вижу ее, эту природу, в и ж у ... Я знаю, что ее покорность — не покорность, а лень, знаю, что законы для нее не писаны: то, что они принимают за ее постоянство... Это всего лишь привычки, и завтра она может их переменить.

Ну, а если что-то случиться? Если вдруг она встрепенется? Тогда они заметят, что она тут, рядом, и сердце у них захолонет...

Или какая-нибудь мать взглянет на щеку своего ребенка и спросит: «Что это у тебя? Прыщик?», - и увидит, как щека вдруг припухла, треснула, приоткрылась и из трещины выглядывает третий, смеющийся глаз.» (139- с. 158)

В изобразительном искусстве можно привести целый ряд аналогий сродни этому литературному образу. В подобного рода произведениях встречается изображение глаза. Среди привычных форм земных реалий пространство вдруг разверзается взглядом изнутри него, обнаруживая его «существование», его неподвластную человеческому пониманию жизнь, вечную загадку.

Рассмотрим, к примеру, несколько произведений из графической серии «Сны в полнолуние» тюменской художницы И.Сашневой. (илл. 1) У нее «открывают» глаза многие предметы: водосточные трубы, окна; каким-то непостижимым, одновременно безучастным и сочувствующим взглядом смотрит на мир луна.

В одном из листов этой серии есть образ женщины с искаженным гримасой боли ртом, обнаженные груди которой также размыкают свои веки. Тело человека уже не мыслится как некая совершенная конструкция, подчиненная человеческой воле. В нем подчеркивается именно его иррациональная сущность, его безотносительные к сознанию и воле человека проявления -тайны зарождения и угасания желаний, влечений, неуправляемых

' 17

Список литературы