Этническая ментальность в системе культуры

Краткое описание

Введение...3-15

Глава 1. Ментальность как феномен культуры

1.1. Интерпретация понятия «ментальности»...16-44

1.2. Содержание и структура ментальности...45-72

1.3. Взаимосвязь сознательного и бессознательного

в становлении ментальности...73-95

Глава 2. Ментальность в системе этнической культуры

2.1. Содержание и структура этнической ментальности...__96-123

2.2. Этническая ментальность: общее и

особенное...124-151

2.3. Соотношение мышления и языковых понятий в

этнической ментальности...152-175

Заключение...176-186 "

Библиография...181-198
Введение

Введение

Актуальность темы исследования. Весьма многообразно человеческое бытие, которое объединяется общим названием -культура. Изучение культуры, естественно, процесс, связанный с изучением результатов культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества), но перед исследователем культуры стоит задача идти глубже, к усвоению духа культуры — менталитета, культурной парадигмы', Указывая на отдельные формы культуры, описывая и систематизируя их, взор исследователя устремлен к тому, чтобы проникнуть внутрь явлений, выявить их глубинную сущность, ту подоснову, которая позволяет объединить многоразличные

отдельности в единой целостности, мозаику единичностей, заключить в одну общую рамку. Для этого необходимо понимание сущности культуры, ментальность коренится в культуре. В современной философской, культурологической и психологической литературе значительное внимание уделяется изучению ментальности вообще и этнической ментальности в частности. Изучение ментальности является культурологическим индикатором состояния общества. Актуальность исследования проблемы ментальности обусловлена совокупностью причин, важнейшей среди которых является потребность понять общество, в котором живешь, а также потребность понять специфику истории этноса, а тем самым и осознать себя. Современные сложные социальные, этнополитические, культурологические процессы, происходящие в России, а также в ее регионах, в том числе и на Северном Кавказе, приковали общественное внимание к сложным

Культурология .Под Ешучн. ред. проф. Г.П. Драча. - Ростов н/Д, 2005. - С. 63

проблемам, связанным с этнической психологией, самосознанием, проявляющимся в этнонациональных и межнациональных взаимоотношениях. Именно поэтому проблема единства и многообразия человеческого в человеке, особенности национальной

самоидентификации вызывают как теоретический, так и важный практический интерес.

Необходимость разработки проблемы ментальности вообще и этнической ментальности в частности определяется и потребностями самой философии. Материалистический подход к обществу, очень многое прояснивший в его структуре и динамике, основное внимание обращает на раскрытие материальной обусловленности деятельности людей. Но любое конкретно-историческое общество есть социокультурное образование, и потому деятельность людей определяется как социальными, так и культурными связями. Исходя из этого, изучение ментальности позволяет вскрыть новые детерминанты человеческого поведения, с одной стороны, и обогатить содержание предмета философии, с другой стороны. Важно отметить очевидную этическую природу выражения ментального своеобразия индивида, этноса.

Ментальность чрезвычайно существенная характеристика любого социума, поскольку в качестве социокультурного субъекта человек принадлежит не столько объективному миру, сколько интерсубъективной картине мира, творимой тем или иным менталитетом.

Без четкого знания структуры менталитета страны в целом, этносов в частности модернизация государства и рыночные преобразования обречены на провал. Ментальные особенности проявляются в индивидуальной психике и поведении людей как некие «константы», определяя базу идентичности того или иного человека определенному

этносу, социуму и времени. Поэтому при всяких коренных преобразованиях необходимо учитывать ментальные особенности людей, в первую очередь их аксиологическую структуру, ибо кардинальные реформы есть всегда фундаментальные изменения основ жизни народа, которые связаны с его ценностными ориентациями, представлениями, нормами, сложившимися убеждениями и стереотипами конкретного человека.

В этой связи для анализа процессов, происходящих в обществе актуальна концепция Ф.Броделя о трех типах исторического времени. Ф.Бродель выделяет три типа исторического времени: время большой протяженности, время средней протяженности и краткий срок.

Развитию политики соответствует «краткий срок», «экономики» -«время средней протяженности». Ментальность же существует во «времени большой протяженности», как наиболее устойчивая и малоподвижная структура сознания. Ментальность, как интеллектуальный феномен, включается в историю «большей длительности» и «большего пространства».

Очевидно, что изменение фундаментальных для менталитета ценностей — процесс не только продолжительный, но и болезненный, что обусловлено психологическими сложностями приспособления к изменяющейся «картине мира», к новому социальному окружению. К этому стоит добавить, что «бессознательное», проявляющееся в форме мифологем и идеологем, весьма устойчиво. Для его трансформации недостаточно политической воли руководства страны, может быть, даже готовности самих людей к ценностным переориентациям.

Перед исследователем возникает необходимость изучения вопросов, связанных с ментальностью того или иного этноса. Каждый народ имеет исторически сложившуюся структуру социального сознания, свою систему ценностей, что предполагает его учет в

социокультурных процессах. Менталитет всегда конкретен и всегда задается такими понятиями, как «социальная группа, «цивилизация», «эпоха», которые, в свою очередь, в рамках более широких ментальностей сосуществуют во взаимосвязанных ментальностях разных групп и классов. И те, и другие подвержены метаморфозам, причем их скорость в разных ментальностях различна, но в целом достаточно невелика. Изучение взаимосвязи общего и особенного в этнической ментальности должно способствовать не только продвижению вперед теоретического знания, но и установлению практического взаимопонимания как между представителями одного этноса, так и между представителями разных этносов. Осознанные идеалы могут превратиться в движущую силу общественного развития, в фактор, мотивирующий реальное социальное поведение, лишь тогда, когда они будут подкреплены практическим знанием способов их осуществления.

Степень научной разработанности проблемы.

Общетеоретические аспекты проблемы ментальности в той или иной мере затронуты в трудах философов и психологов: И. Канта, Э. Дюркгейма, Г. Лебона, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга, 3. Фрейда, Э. Фромма, Л. Февра, М. Фуко и др1. Специальные исследования в изучении ментальности осуществлены: Л. Леви-Брюлем, К. Леви-Стросом, Ж. Дюби, Ф. Арьесом, У. Раульфом, Ж.Ле Гоффом, П. Бёрком, П.Динцельбахером, Дж. Лакоффом и др2. Привлекались также труды,

! См.: Кант И. Критика чистого разума. -М, 1994; Дюркгсйм Э. О разделении общественного труда. -М., 1990; Лебон Г. Психология народов и масс. -СПб., 1995; Хайдеггер М. Бытие и время. -Харьков, 2003; Юнг К.Г. Психологические типы. -Мн.,2003; Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя. -Мн.,2000; Февр Л. Бои за историю. -М., 1991; Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. -СПб., 1994 и др.

2 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.-М., 1999; Леви-Строс К. Структурная антропология. -М., 2001; Дюби Ж. История

посвященные попытке синтеза интеграции разнообразных научных фактов и научных подходов с единых общенаучных позиций (К.Бюлер, В. фон Гумбольдт, А. Вежбицкая, М.Коул, С.Скрибнер, Ж.Делез и др.)1-

В отечественной научной мысли возможность продуктивного диалога по проблеме ментальности была представлена на состоявшейся в 1989 г. в Москве международной конференции «Школа «Анналов»: вчера и сегодня». Исследование проблемы менталитета как специфического и значимого феномена получило развитие в России лишь в 90-е годы минувшего века. Из этого, конечно, не следует, что российские обществоведы в более ранние периоды были индеферентны как к самой проблеме, так и связанным с ней тенденциям мировой науки. Отечественные мыслители довольно давно подошли к рассмотрению феномена ментальности. Хотя этот термин не применялся, но проблема национального характера вбирающей в себя ментальность, поднималась в XIX-XX вв. в дискуссиях о путях развития России (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, К.Д.Кавелин, Н.С. Трубецкой, П.И. Савицкий, Д.Н. Овсянико-Куликовский и др.)2.

ментальностсй//История мснтальностсй, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. -М.,1996; Там же. Арьес Ф. История ментальностей; Там же. Ле Гофф Ж. Ментальности; Двусмысленная история; Там же. Раульф У. Рождение понятия. Разговоры о «ментальности» во времена дела Дрейфуса; Там же. Бёрк П. Сила и слабости ментальностей; Там же. Динцельбахер П. История ментальности в Европе. Очерки по основным темам; Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем/УТеория метафоры. —М., 1990 и др.

1 Бюлер К. Теория языка. Репрезентативная функция языка. -М., 1993; Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. —М., 1985; Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. —М., 1996, Коул М.. Культурно-историческая психология: наука будущего. -М., 1997; Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. -М., 1977; Делез Ж. Логика смысла. -М., 1998 и др.

2 Бердяев Н.А. Судьба России. -М., 1990; Лосский И.О. Условия абсолютного добра: основы этики; Характер русского народа. -М., 1991; Трубецкой П.С. О туранском элементе и русской культуре//Россия между Европой и Азией. Антропология. -М., 1993; Савицкий Н.П. Русские среди народов Евразии/УРусский узел Евразийства. Восток в русской мысли. -М.,1997; Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. -Петербург; 1922.

Русский философ Л.П. Карсавин1 писал, что исследование духовной культуры покоится на предположении о существовании чего-то общего более или менее значительной группе личностей. Л.П. Карсавиным вводится понятие «средний человек эпохи». «Средний человек как бы заключен в каждом реальном представителе своей группы» , - пишет мыслитель.

В 1990-х годах в журнале «Вопросы философии» была организована дискуссия, посвященная теме «российская ментальность». В дискуссии принимали участие видные российские философы (Г.Д.Гачев, И.К.Пантин, А.С.Панарин, В.П.Макаренко, В.К.Кантор, А.Н. Ерыгин, А.П.Огурцов и др.). Глубокое исследование истории ментальности и самого явления ментальности мы наблюдаем в трудах А.Я. Гуревича3, В.П. Кожевникова4, Б.В. Маркова5, И.Г. Дубова6, В.И. Курашова7 и др. Попытка создания социально-философской концепции менталитета, предпринятая журналом «Вопросы философии»8 в 1993 году, нашла свое продолжение в диссертационных исследованиях (М.Ю.Шевяков, В.М. Сторчак, Ф.Т. Аутлева, А.И. Пальцев, Г.А. Орлова, А.И. Грищук, Д.В. Полежаев, Э.А. Корнейчук, Ю.Б. Смирнов, М.В. Катаев, А.Н. Курячьева и др.)9- Также активное обсуждение данной

1 Карсавин Л.П. Собрание сочинений. Т.2. Основы средневековой религиозности в ХИ-ХШ веках. -М.,2001.

2 Там же. -С.30.

1 Гуревич А.Я. Исторический синтез и «Школа «Анналов». -М, 1993. 4 Кожевников В.II. Ментальность Российской цивилизации. -М., 1998. А Марков Б.В. Разум и сердце: История и теория менталитета. -СПб., 1993,

6 Ментальность россиян. Под общ. ред. Дубова И.Г. -М.,1997; Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ//Вопросы психологии. -1993, №4. С. 20-29.

7 Курашов В.И. Философия и российская ментальность. -Учеб. пособие. Казань, 1999.

8 Российская ментальность (Материалы «круглого стола»)//Воиросы философии. 1994,№ 1.-С. 25-53.

9 Шевяков М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Волгоград, 1994; Сторчак В.М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -М.,1997;Аутлева Ф.Т. Ценностно-нормативные ориентиры русского менталитета социально-философский анализ. Диссертация на соиск. уч.

8

проблемы прослеживается в российской прессе1. Все эти изыскания не дали пока концептуального подхода в решении проблемы ментальности. Одни рассматривают ментальность как систему способов оценивания (М.Ю. Шевяков), другие определяют понятие ментальность как комплекс устойчивых свойств индивида (Ю.Б. Смирнов, Ф.Т. Аутлева). Многие исследователи (М.Ю. Шевяков, Ю.Б. Смирнов, Ф.Т. Аутлева, А.Я. Гуревич, Б.С. Гершунский) указывает на его связь с ценностными ориентациями общностей.

При исследовании вопроса, связанного с этнической ментальностью, интерес представлял ряд диссертационных исследований связанных с этническим самосознанием, социальной памятью нации (М.М. Шахбанова, А.Р. Шарипов, Л.Р. Хасанова, А.А. Балыкова, В.П. Уланов, О.В. Рябов, В.И. Пономаренко, В.Е. Катаев и

др.)2-

степ. канд. филос. наук. -М.,1996; Пальцев А.И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей. Диссертация на соиск. уч. степени канд. филос. наук. -Новосибирск, 1998; Орлова Г.А. Российская бюрократическая ментальность (1801-1917 гг.) Диссертация на соиск. уч. степ. канд. психологич. наук. -Ростов-на-Дону, 1999; Грищук Л.И. Философский анализ ментальности: содержание и методы исследования. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -М.,2002; Полежаев Д.В. Тоталитаризм и ментальность личности. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Волгоград, 1996; Корнейчук Э.А. Менталитет: истоки и исторические формы. Диссертация на соиск. уч. степени канд. филос. наук. -Волгоград, 2001; Смирнов Ю.Б. Эволюция и особенности ценностно-нормативных ориентации западно-европейской и российской ментальности. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -М.,1995; Катаев М.В. Бессознательное и менталитет: сущность, структура и взаимодействие. Диссертация на соиск. уч, степ. канд. филос. наук. -Пермь, 2000; Курячьева А.Н. Российский менталитет в условиях современного технологическою переворота. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Нижний Новгород, 2000 и др.

1 Пушкарев J1.H. Что такое мснталитет/Ютечественная история. -1995, № 3; -С. 158-166; Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российского менталитета. //Политические исследования. 1995, № 4. -С. 69-76; Бугенко А.П., Колссниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство: их сущность и общественно-политический смысл//Социологические исследования. 1996, № 5. -С. 92-102; Олейников Ю.В. Природный фактор российской мснтальности//Философские исследования. -1999, № З.-С. 124-139 и др.

2 Шахбанова М.М. Национальное самосознание: сущность структура, социальные функции. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Махачкала, 1999;

В последнее время отмечается значительный интерес к развитию общественного самосознания на Северном Кавказе. Серьезное решение философских проблем связанных с самосознанием, развитием этноса рассматривается в ряде работ чеченских ученых (В.Х. Акаев, В.Ю. Гадаев, А.С. Тепсаев, А.Д. Яндаров и др.)1.

Таким образом, проблема ментальности вообще и этнической ментальности в частности ныне относится к одной из интересных научных проблем общественной мысли.

Цель и задачи исследования. Основная цель диссертационной работы заключается в выявлении места и роли этнической ментальности в системе культуры.

Достижение поставленной цели осуществляется через решение следующих взаимосвязанных задач:

1. Выявление идей, способствующих категориальному определению ментальности.

2. Рассмотрение характеристики ментальности как феноменального процесса.

3. Установление соотношения понятия этнической ментальности с релевантными понятиями.

Шарипов А.Г. Формирование национального самосознания. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Уфа, 2000; Хасанова Л.Г. Социальная память нации. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Уфа, 2000; Балыкова А.А. Этнокультурная ценность как социально-философская проблема. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Улан-Удэ,2001; Уланов В.П. Этнонациональные идеологии Северного Кавказа. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. социологии, наук. -Ростов-на-Дону, 1999; Рябов О.В. Национальная идентичность: тендерный аспект. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -Иваново,2000; Пономаренко В.И. Национальное самосознание: социально-философский анализ. Диссертация на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. -М.,1999 и др. 1 Акаев В.Х. Чеченское общество в поисках геополитической и социокультурной идентичности//Современные проблемы геополитики Кавказа. -Ростов-на-Дону,2001; Акаев В. О национальной идее чеченцев//Вайнах. -2003, № 10. -С.40-47; Яндаров А.Д. Развитие общественно-политической и философской мысли Чечено-Ингушетии в Х1Х-нач. XX века. Диссертация на соиск. уч. степ. докт. филос. наук -Алма-Ата, 1986 и др.

10

4. Определение возможностей трансцендентально-герменевтического истолкования этнической ментальности.

5. Экспликация исторических особенностей чеченской ментальности, предопределивших характер и направление ее воздействия на развитие чеченского этноса.

Объект исследования - культура, как явление, социализирующее индивидуума. Ментальность в гносеологическом плане, будучи одной из форм существования сознания, в культурологическом аспекте позволяет говорить о генетике культуры. Поэтому выявление природы ментальности не представляется возможным не только вне анализа сознания, как идеального, но и без выявления культурных феноменов, то есть базисных структур, которые ответственны за сохранение, передачу социального опыта человеческой деятельности.

Предметом исследования является этническая ментальность, как одна из форм проявления ментальности. Известно, что между этносами имеются сходства и различия, что обусловлено экономическими, культурными условиями и ментальными особенностями. Поэтому к изучению ментальности этноса можно подойти как с онтологической, гносеологической, так и культурологической позиций.

Методологической основой исследования является как диалектический подход к анализу явлений и процессов в их детерминированности в природе и обществе, так и исторический и структурный анализ. В качестве вспомогательного используется и герменевтический метод, позволяющий глубоко понимать социокультурные архетипы, сохраняющие свою устойчивость, несмотря на общественные трансформации.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1. Осуществлен философский анализ содержания ментальности, который позволяет дать категориальное определение ментальности.

11

2. Понятие ментальность определяется как феноуменальный процесс формирования объективной реальности в ходе взаимодействия чувственного и рационального восприятий.

3. Обобщено соотношение основного содержания понятия этнической ментальное™ с релевантными понятиями.

4. Проведено трансцендентально-герменевтическое истолкование этнической ментальное™, выяснение соотношения особенного и общего в этничности.

5. Осуществлена практическая демонстрация корреляции мышления и языка в этнической ментальное™ на примере чеченского этноса.

Положения, выносимые на защиту. По результатам проведенного исследования на защиту выносятся следующие теоретические положения:

1. В разработке интересующей нас проблемы возможны два подхода. Первый — онтологический — призван раскрыть ментальность как реальный феномен, который объективно существует. Второй — гносеологический — осмысливает ментальность как инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения сложного общественного комплекса.

2. Термин ментальность фиксирует состояние сознания, не относящееся к общедоступным наблюдаемым фактам. Ментальное своеобразие сознания прослеживается на глубинном уровне соотносимости сознания как целенаправленного акта и мозга как материи. На генноэнергетическом уровне уже преддан рисунок мозга, и по мере развития индивида можно наблюдать как сознание - универсум, соотносясь с предданностью человеческого мозга, формирует его сознание.

12

Следуя идеям И. Канта, автор вводит в научный оборот термин «феноумен». Ментальность следует рассматривать, как реализацию связи между чувственно-воспринимаемыми и умопостигаемыми сущностями, феноменом и ноуменом. Ментальность, с нашей точки зрения, возникает в ходе демаркационного соприкосновения процессов умственного и чувственного восприятия. Эта ситуация нами определяется как феноумен. Герменевтическое исследование термина «сознание» также фиксирует пограничность ментальности. Русский термин «сознание», аналогично латинскому «conscientia», отражает момент, характеризующий со-знание как явление взаимосвязанности сторон, со-знание не есть односторонний акт получения знания, но акт со-вместный. В этом акте нет пассивной стороны. Индивид, интенционально настроенный на знание чего-либо, встречает ответную податливость познаваемого объекта.

Данное соотношение - многогранное явление, позволяющее говорить не только об онтологической и гносеологической сторонах сознания, но и об этической стороне. Аспект этического, характеризующий соотношение сознания и ментальности, способствует практическому прослежению ментальности на уровне этнического своеобразия.

3. Этническая ментальность прослеживает связь с релевантными понятиями, такими как национальная психика, национальный характер, этническая идентификация, исходя из общей для данных понятий части, связанной с национальностью, этничностью. Особенное в этнической ментальности свидетельствует о том, что благодаря ментальным особенностям этнос не сливается с пассивной формой социума.

4. Трансцендентально-герменевтическое осмысление понятия этнической ментальности осуществляется через дескриптивный анализ способов мышления и высказывания, а также с учетом изучения

13

ценностей, мифологии, традиций, национального сознания, национальной идеи и идентичности. Ментальность как процесс в основе своей связан с мыслью. Мысли, переживающей собственную трансформацию из трансценденции в реальность, предсутствует культурная биогеохимическая энергия, в зависимости от степени интенсивности которой дифференцируется особенность индивидов, этносов.

5. Герменевтическая экспликация языка позволяет выявить общее и особенное в этнической ментальности, и перейти из чисто теоретической абстракции к практическому освещению философского понятия этнической ментальности. Смыслонаполненность слова формируется вместе с понятием, точнее, параллельно понятию, имеет свою историю. История определяет происхождение, развитие его значения, употребление прошлое и настоящее. И потому внимательное отношение к слову дает нам возможность постичь ментальные особенности друг друга в своем общечеловеческом единстве и частном проявлении.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что, содержащиеся в ней выводы могут послужить отправной точкой в более глубоком освещении понятий ментальность и этническая ментальность. Предложенная автором онтологическая трактовка ментальности дает возможность увидеть место явления ментальности в процессе сознания как сложного, диалектически противоречивого, многоуровневого процесса.

Выводы и основные положения исследования могут быть использованы в преподавании курсов «Философии», «Культурологии», «Социологии», а также при чтении лекций и спецкурсов по вопросам этнологии, этнопсихологии.

14

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на аспирантском методологическом семинаре кафедры философии ЧТУ, на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии РГУ, изложены в докладах на региональных и международных научных конференциях, проходивших в 2003-2000 годах в Грозном, Ростове-на-Дону, а также отражены в научных публикациях объемом 2,5 п.л.

Структура и объем диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии. Текст исследования изложен на 198 страницах, список литературы насчитывает 197 источников.

15

Глава I. МешалЫ1 ость как феномен культуры 1.1. Интерпретация понятия ментальности

В последнее 10-летие много говорят и пишут о ментальности, о ее содержании и специфике у разных народов, что актуализирует необходимость философского осмысления данного культурного феномена. Надо заметить, что зарубежные историки, социологи, психологи, этнологи внесли весомый вклад в разработку отдельных аспектов понятия ментальности. В отечественной науке большой ряд работ посвящен осмыслению, как самого феномена ментальности, так и определению его места в системе релевантных ему понятий — психология народа, характер народа, самосознание народа.

«Понятие ментальности,-писал Ле Гофф еще в 1974 г., -оставаясь все еще новым, уже достаточно избитое. Возникшие вчера представления уживаются в ней с фрагментами древнего магического сознания. Ведь инерционность свойственна духу еще больше, чем материи».1

Далее, Ле Гофф характеризует этапы становления истории ментальности, начиная с возникновения самого понятия. Происходящее от латинского mens прилагательное mentalis возникло в XIV веке в языке средневековой схоластической философии. Существительное mentality появляется только через триста лет в Англии, - оно плод английской философии XVII в. Однако там оно так и остается философским термином, в то время как во Франции (отчасти благодаря Вольтеру,

1 Ж.Ле Гофф. Ментальности: двусмысленная история// История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. -М., 1996.-С. 41.

пересадившему английские идеи на французскую почву) оно проникает в обыденный язык.

Правда, к началу XX века слово «ментальность» ощущалось как неологизм, что отразил, в частности, М.Пруст в своем романе «В поисках утраченного времени». Текст доносит до нас и пренебрежительный оттенок слова. «Ну и ментальность!» - говоря так, герои романа имеют в виду хаотичное и вместе с тем стереотипное сознание, нечто противоположное мировоззрению.

Эволюция понятия ментальности прослежена в работах Ле Гоффа, но существует и другая сторона дела. Его смысловое содержание образовалось раньше, когда это слово, еще находясь в пределах обыденного языка, оказалось в фокусе идейной и политической борьбы. У* Раульф в статье «Рождение понятия...»1 поставил своей задачей воссоздать, на основе анализа французской публицистики XIX-XX вв., духовный климат времени, родившего это понятие.

То, что наука начала XX века обнаружила мощный архаический пласт в сознании человека, по мнению Раульфа, явилось следствием внезапного социального воздействия.

Речь идет о драматическом моменте в истории Франции, когда в результате развернувшейся в 1897-1899 гг. борьбы за пересмотр приговора по делу офицера генерального штаба Франции А.Дрейфуса, обвиненного в шпионаже в пользу Германии, страна раскололась на два враждебных лагеря и фактически находилась на пороге гражданской войны. В считанные дни изменился культурный ландшафт страны. Классовые и религиозные противоречия в обществе перестали ощущаться, их сменили новые, а вернее древние «идеологические и аффективные комплексы». Антидрейфусарская ненависть французов

1 Раульф У. Рождение понятия. Разговоры о ментальности во времена дел Дрейфуса//История ментальности, историческая антропология. Заруб, исследования в обзорах и рефератах. -М, 1996.

17

Список литературы