Этнокультура как многофункциональная система взаимодействия

Краткое описание

ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА 1. Структура этнокультуры: механизмы и элементы процесса

взаимодействия. 12

1.1. Идентификация этноса и этнокультуры. 12

1.2. Элементы этнокультуры, участвующие в процессе взаимодействия.28 1.3. Процессы, регулирующие развитие этнокультуры. 33 ГЛАВА 2. Межкультурная коммуникация как аспект процесса

взаимодействия в этнокультуре. 48

2.1. Адаптационный механизм межкультурных коммуникаций. 48

2.2. Структура межкультурных коммуникаций: уровни и формы взаимодействия. 65

ГЛАВА 3. Социализирующая роль этнокультуры. 80

3.1. Роль этнокультуры в формировании личности. 80

3.2. Социализация носителей этнокультуры. 102 ГЛАВА 4 Место и роль этнокультуры в цивилизационном процессе. 118 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 150 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 154
Введение

3 Введение.

Актуальность темы исследования. Предлагаемая тема исследования имеет два аспекта - трансформационный и теоретико-методологический. Прежде всего надо учитывать, что на современном этапе, с различной интенсивностью, происходят процессы трансформации общемирового культурного пространства.

В этой связи важно отметить, что этнокультурные ценности в духовной сфере - огромное интеллектуальное богатство и неисчерпаемый резерв воспроизводства общечеловеческих ценностей, культурных и нравственных традиций народов, процесса общенационального созидания. А этническое, в свою очередь, рождается из конкретно - исторических особенностей жизни народа, его биосоциальной сущности.

Ареальное изучение многокрасочной палитры этнических культур является одной из важных научно- исследовательских задач. Актуальными становятся проблемы развития и функционирования современных этнокультур, совершивших резкий переход от традиционно - этнического к цивилизационному уровню.

Структура культурной жизни представляет собой своеобразную триаду. Во-первых - это общенациональная культура, как часть мировой культуры. Во-вторых - это смешанная культура, рождающаяся в национальных образованиях на основе взаимодействия представителей различных социальных слоев. В третьих - это «первичная» национальная культура живущей на определенной территории нации.

В этнографическом плане культурное мировое сообщество представляет собой неоднородное образование, состоящее из отдельных социокультурных образований, со своими жизненными укладами, менталитетом и самосознанием, с различными социально - экономическими и культурными уровнями развития.

Аспектуальное изучение этнокультуры как системы является важным направлением в структуре аналитического исследования темы, актуальным

4

становится культурологический анализ этнических процессов при котором особое внимание уделяется процессам внутрикультурного взаимодействия и их анализу с помощью культурологических категорий.

В связи с этим рассмотрение этнокультуры в качестве модели, приемлемой для изучения межличностного, межэтнического, культурно -цивилизационного взаимодействия представляется теоретико-методологической проблемой глобального уровня.

Степень научной разработанности проблемы. Несмотря на существование многочисленных публикаций, посвященных избранной теме и рассматриваемых ее с точки зрения различных дисциплин (социологии, антропологии, психологии), следует отметить отсутствие обобщающих, синтезирующих работ по данному вопросу исследования.

Большинство исследователей рассматривают либо отдельные этнокультурные составляющие с позиции своей дисциплины, либо этнокультура рассматривается как автономный культурологический компонент, без реконструкции целого как системы.

Определяющий вклад в исследование теоретико-методологических аспектов этнокультурных процессов внесли известные ученые: Бромлей Ю.В., Баллер Э.А., Аверкиева Ю.П., Арутюнов С.А., Гумилев Л.Н., Иорданский В.Б., Левкович В.П., Садохин А.П., Мнакацанян М.О., Токарев С.А.

Общетеоретической культурологической базой являются труды Кребера А., Клакхона С, Келли В., Верещагина Е.М., Борзовой Е.П., Амелиной Е., Арнольдовой A.M., Арутюнова С.А., Сорокина П.А., Чебоксарова Н.Н., посвященные изучению и систематизации основных проблем и научных понятий в области анализа этнокультуры. Философские труды Плеханова Г.В., Сильвестрова В.В., Бердяева Н.А., Гуревича П.С., Жданова Ю.А., Давидовича В.Е., Драча Г.В. существенно расширили концептуальные и методологические возможности в анализе процессов социального и культурного взаимодействия.

5

Выделение социализирующего аспекта этнокультуры опирается на теоретические работы Сорокина П., Комарова М.С., Егорова А.Г., Денисовой Г.С., Бурлацкого Ф. М., Ахиезера А.С.

Объективным следствием социального взаимодействия является психологическая составляющая, которая, в свою очередь, подвержена этнокультурной трансформации. В этой связи надо назвать авторов ценных публикаций: Рубинштейн С.Л., Немова Р.С., Левкович В.П., Шибутани Т., Сикевич З.В., Арутюнов С.А., Абульханова К.А., Бехтерев В.М.

Проблемы этнопедагогики как мощного социорегулятивного и адаптационного механизма поднимались в трудах Шаповалова В.У., Комаровой Г.А., Кинелева В.Г., Коменского Я.А., Дистервега А., Ушинского К.Д.

Недостаток исследовательской работы по выделению этнокультуры как многофункциональной системы взаимодействия, на наш взгляд, заключается в том, что эта тема нигде не рассматривается комплексно, во взаимодействии различных наук и синтезе смежных научных теорий.

В исследовании данной темы нами была предпринята культурологическая систематизация, которая позволяет рассмотреть культурное взаимодействие сквозь призму таких наук как психология, социология, педагогика. Именно изучив и проанализировав теоретические основы этих наук, можно глубже и своевременнее рассматривать этнокультурный комплекс в процессе взаимодействия. В методологическом отношении такой подход позволяет еще раз продемонстрировать возможности культурологии как области межпредметного анализа и синтеза.

С целью отслеживания и фиксации изменений проведено ряд авторских аналитических анкетирований, результаты которых дают наглядную картину уровня функционирования этнокультуры на современном этапе.

Объект исследования - этнокультура как комплекс взаимодействующих элементов, а также характер и специфика отдельных из них.

6

Предметом исследования выступает специфика, механизмы, характер этнокультуры как системы, в которой определяющую роль играет трансформационный аспект взаимодействия.

Целью настоящей работы является исследование культурного взаимодействия как сложного системообразующего процесса, где участниками являются как индивиды и группы, так и этнокультуры в соотношении с культурным общемировым комплексом.

В соответствии с целью определены следующие основные

задачи исследования:

- анализ основных идей и культурологических подходов к проведению межпредметного исследования на базе социологических, психологических и педагогических данных и адаптирование их к этнокультурным процессам;

- выявление роли этнокультуры в системном комплексе взаимодействия индивидов, взаимоотношений между социальными и этнокультурными процессами;

- установление места и роли традиций, этнических нормативных ценностей в период трансформации, выделение педагогической и адаптивной роли этнокультуры в процессе формирования личности молодого поколения.

Методологической основой диссертации выступают общенаучные принципы системности, детерминизма синтеза и исторической объективности, что позволяет комплексно исследовать как этнокультуру, так и механизмы ее функционирования, участвующие в процессе взаимодействия.

Процесс раскрытия темы диссертации базировался на тех научных трудах, которые оказали определяющее воздействие на философско-концептуальную основу исследования, на ее методологический и методический инструментарий. В этом контексте необходимо выделить работы крупных западных и русских ученых: Шпенглера О., Леви-Стросса К., Манхейма К., Маркаряна З.С., Немова Р.С., Плеханова Г.В., Розова М.С., Рубинштейна С.Л., Гумилева Л.Н., Сорокина П.А., Клакхона С, Келли В., Чаита Л.А., Бромлея Ю.В.

7

Феномен культуры, проблемы историко-культурного развития находят достойное отражение в трудах ученых-культурологов Ахизера А.С, Кагана М.С., Межуева В.М., Давыдова Ю.Н., Лотмана Ю.В., Арутюнова С.А.

Авторская позиция основывается на трудах отечественных ученых, рассматривающих культуру как фактор этнической и национальной интеграции и определяющих значение этнической и национальной культуры, принципы межэтнической и межнациональной коммуникации, межкультурного общения в современном мире (Арутюнов С.А., Бромлей Ю.В., Ерасов Б.С., Маркарян Э.С., Чебоксаров Н.И., Чебоксарова И.А., Савранский И.Л., Кочетков В.В.).

Следует отметить вклад таких видных ученых, чьи труды имеют культурологическое значение и специализируются на социологии и психологии: Комаров М.С., Абульханова Л.А., Бехтерев В.М., Рубинштейн С.Л., Панеш Э.Х., Левкович В.П.

При написании данной работы применялось сочетание теоретического (концепции представителей русской, советской и западной культурологи, теории этногенеза, функционирования этнокультуры) и трансформационного подхода (учитывающего явления и процессы, изменяющие качественно ход этнокультурного развития).

Научная новизна исследования состоит в том, что:

-впервые социальные, психологические и этнокультурные процессы рассмотрены с позиции интегрирующей культурологической категории «взаимодействия»;

-выделена аспектуальная значимость категории взаимодействия в этнокультуре;

-установлены характер, специфика и механизмы социального взаимодействия с учетом этнокультурной направленности;

-обоснована степень влияния этнокультурного аспекта в сфере педагогической направленности;

-рассмотрены тенденции и перспективы развития межкультурных коммуникаций как канала этнокультурного взаимодействия.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Этнокультура предстает перед исследователем прежде всего как совокупность тех культурных элементов и структур, которые обладают этнической спецификой. Рассмотрение этнокультуры как взаимодействующего канала позволяет определить этнокультурные функции, реализующиеся в процессе взаимодействия. К таким функциям относятся инструментальная (создание и преобразование окружающей среды), инкультурации (создание и преобразование самого человека), нормативная (создание системы средств организации коллективной жизни), сигнификативная (знаковая), познавательная, коммуникативная.

2. Важнейшими качествами, необходимыми для функционирования любой этнической общности, являются сотрудничество, сплоченность, способность образовывать взаимодействующие отношения. Культурная система ритуала контролирует способы социального взаимодействия людей, вырабатывает стереотипы их поведения. Ряд сфер традиционной культуры регулируются с помощью обычаев - менее строгих стереотипизированных форм взаимодействия, связанных с деятельностью, имеющей практическое, обыденное значение.

3. Структурируя и системно объединяя все элементы этнокультуры, этнические процессы и их результаты, этнос является одновременно объектом, субъектом и носителем своей этнокультуры как системы взаимодействия. Именно в этой связи этнокультура становится многоканальной системой взаимодействия, как межличностного, так и межкультурного. Этнокультура, включая в себя ряд структурных элементов (традиции, ценности, нормы, обычаи, ритуалы, нормы), образует систему, которая выполняет в социуме взаимодействующую функцию.

4. В общекультурном контексте процессы взаимодействия характеризуются двумя моделями: взаимодействия этнических культур друг с другом и взаимодействия этнических культур с общемировой индустриально-

9

городской культурой. Сам процесс межкультурной коммуникации проявляется в этнокультурной среде как двухсторонний адаптационный механизм, привносящий ряд изменений в развитие этнокультур. Этот факт обусловлен тем, что этнические изменения происходят в результате многочисленных и многообразных культурных контактов между этносами, а содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, психологией этносов-участников контактов.

5. Рассмотрение взаимодействия культур на этническом уровне приводит к отчетливому выделению двух тенденций. Взаимное усвоение культуры, с одной стороны, способствует интеграционным процессам, взаимному культурному обмену и обогащению, а с другой - сопровождается усилением этнического самосознания, стремлением к обоснованию этнической специфики. Национальный уровень межкультурных коммуникаций возможен при наличии национального единства, которое возникает как на моноэтнической, так и на полиэтнической основе через общую хозяйственную деятельность и государственное политическое объединение.

6. Какими бы этнопсихологическими чертами не обладала личность, она не развивается сама по себе, для ее роста необходима опора на те культурные идеалы, которые возвышаются над ней и значимы для нее. Попытка возрождения и развития самобытной культуры воспитания является, бесспорно, рациональным образованием и позволяет взять на вооружение все полезное из народного опыта. Эффективность воздействия на личность различных приемов, методов и средств может быть достигнута только знанием национальной психологии. В то же время опора на национальную психологию, философию, культуру в воспитании, не противоречит идее общечеловеческого в развитии и формировании личности. Этническое и общечеловеческое - это стороны воспитания, в которых диалектически взаимосвязаны биологические, психологические и социальные факторы. Формирование нравственно

10

устойчивой и способной к этноадаптации личности, может стать барьером всякого рода асоциальным явлениям.

7. Обращаясь к исследованию социализирующего аспекта этнокультуры, можно уточнить само понятие социализации личности, которое может быть представлено как процесс диалектического взаимодействия индивида с социальной средой, в ходе которого, с одной стороны, реализуются заложенные в человеке природные психобиологические задатки, а с другой, общество, посредством воспитания, образования, приобщения индивида к культуре, трансформирует их в социально значимые свойства человеческой личности при самом активном участии самого человека - то есть всего спектра культурных взаимодействий.

8. Цивилизационный процесс снимает противоречия между различными этническими и культурными группами населения, между развитыми и неразвитыми народами. Осмысление культурного настоящего и прогнозирование будущего невозможно без обращения к пройденным цивилизационным ступеням. Именно во взаимодействии с прошлым общество находит то самое важное измерение, без которого оно не может существовать и ставит себя под угрозу все время начинать с нулевого цикла, повторяя снова и снова пройденные круги бытия. В свою очередь, освоение этническими общностями современных культурных ценностей, которые рождаются в ходе цивилизационного процесса, представляет собой объективный и неизбежный процесс взаимодействия, результатом которого является вклад в общечеловеческую цивилизацию, синтез национально-особенного и общечеловеческого.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования состоит в том, что ее основные результаты могут быть использованы:

-при дальнейшей разработке теории и методологии анализа социальных и этнокультурных процессов;

11

-для изучения специфики межкультурного взаимодействия с позиции этнологии;

-при переосмыслении педагогической практики в сторону большего применения этнокультурных ценностей;

-при подготовке методических пособий и учебных спецкружков по культурологи, этнологии, психологии, педагогике.

Структура работы: диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы.

12 ГЛАВА 1.Структура этнокультуры: механизмы и элементы процесса

взаимодействия.

I.I. Идентификация этноса и этнокультуры.

Цивилизацию составляют различные культуры, а человечество состоит из народов. Носителями культуры выступает народ (этнографы называют его этносом), а не личность.

Академик Ю.В.Бромлей рассматривал этнос как социокультурное явление. Этническую общность он определял как исторически сложившуюся на территории, устойчивую многопоколенную совокупность людей. Обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также сознание своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (этнониме) [32, С.80].

Этнос обладает внутренними механизмами, обеспечивающими его устойчивость, и выражаются они в особом распределении культурных черт и характеристик между членами этноса. Этносу присущи определенные поведенческие и коммуникативные, ценностные, социально-политические модели и культурные элементы, свойственные только определенным группам внутри этноса.

В этом контексте современный российский этнолог С.В.Лурье дает следующее определение этноса: «Этнос-это социальная общность, которой присущи специфические модели, обуславливающие характер активности человека в мире, и который функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений»[17,С34]. В этом значении С.В.Лурье рассматривает этнологическую культуру как структуру, скрепляющую данное общество и предохраняющую её от распада.

13

Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Из двух важнейших признаков этноса-быть кровно родственной группой и межпоколенной общностью-первый целиком биологический, а второй биосоциальный.

Людей объединяют в единый этнический организм следующие критерии: древнее происхождение от общего предка, общность исторической судьбы, общие традиции, культуры, особенности быта, общность территории и языка.

Язык-отличительный признак этноса. Однако, нередко на одном языке могут говорить несколько народов. Например, почти все народы Латинской Америки говорят на испанском языке, хотя это представители разных наций: аргентинцы, мексиканцы и т.д.

Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут переселиться в другое место или освоить новые территории.

Связь между этносом и территорией очень тесная. Тоже самое можно сказать об обычаях, традициях, особенностях культуры. Каждый народ имеет присущие только ему ритуалы, обряды, что отличает его от других народов. Долгое проживание на одной территории откладывает неизгладимый опечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения внутри этноса [1,С.П5].

Не меньшую роль в становлении и развитии этносов играет национальное самосознание.

Национальная культура в силу своей сути и целостной природы обладает способностью с наибольшей наглядностью отображать национальное: национальную психологию, национально-специфическое в характере, национальные особенности народа, его нравственное сознание и национальное сомосознание. Этнокультура и национальное самосознание тесно связаны между собой. Национальное самосознание является необходимой и специфической стороной общественного сознания, которое отражает общественное бытие человека, его материальную культуру. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей

14

индивидуальности, принадлежности, что они принадлежат именно к этой, а не к другой национально-этнической, социально-политической общности-нации и этноса.

Национальное самосознание является единством общественного и индивидуального социально-классового и национального, которое по разному объективизируется в межличностных отношениях и существует в социальной памяти, передается из поколения в поколение в субъективной или объективированной форме этнокультуры [64,СЛ2].

Особым элементом в структуре этнокультуры необходимо выделить явление этнической идентичности, которое рассмотрено нами как с культурологической, так и с психологической точки зрения.

Как показывает изучение народов мира, появление этносов происходит не по воле людей, а в ходе объективного исторического процесса. При этом этнообразующие процессы развиваются под воздействием разнообразных факторов, которые могут иметь внутриэтнический, межэтнический и ввнеэтнический характер.

В связи с этим этносы представляют собой сложное образование, каждое из которых одновременно обладает как общими с другими подобными образованиями свойствами, так и специфическими чертами, отличающими каждое из них от большинства или даже от всех остальных этносов.

В этом аспекте этнической идентичности важное значение приобретают основания идентичности. В этнологии выделяют три типа основания этнической идентичности: порождающие механизмы, признаки общности и средства (условия) реализации идентичности.

Порождающим механизмом этнической идентичности является социальный статус народа в стране и в мире. Высокий социальный статус в прошлом или настоящем может порождать чувство национального превосходства, выражающееся в желании подавить другие народы, властвовать и доминировать над ним. Низкий социальный статус может порождать чувство национальной неполноценности, представление о непрестижности

15

принадлежности к своему народу, что порождает готовность отказаться от национальной принадлежности к нему. Механизм формирования этнической идентичности определяет ее основное содержание, а также отношение к другим народам как к своему продолжению, как к расширению своего народа в этнической картине мира.

Признаками общности в этнической идентификации являются этнические нормы, традиции, нравы, из совокупности которых формируется национальный характер [91, С. 107].

Из средств и условий реализации этнической идентичности следует выделить, прежде всего, национальный язык и проживание на одной территории.

С помощью национального языка обеспечивается единство этноса. Компактность проживания также выступает непременным условием единства этноса. Однако с развитием информационных и транспортных связей признаки компактности и разбросанности становятся относительными.

В исследованиях аспекта этнической идентичности немаловажное значение имеет вопрос об этнодифференцирующих признаках. Так как характерная особенность этнических общностей как раз и состоит в их непременном взаимном различии.

Среди совокупности этнодифференцирующих признаков, прежде всего, следовало бы выделить внешние отличительные особенности физического типа людей, т.е. расовые признаки. Однако следует учитывать, что в современной этнической картине мира абсолютно «чистых», не смешанных в антропологическом отношении этносов вообще не существует по причине все нарастающего смешения рас.

Для этнического размежевания более существенное значение имеют характерные черты культуры в самом широком смысле этого слова, т.е. культуры, понимаемой как совокупность специфических способов деятельности и ее результатов. Именно в культуре обычно сосредоточены все основные отличительные черты этносов. Не случайно в практике

16

повседневного межэтнического разграничения, как правило, акцент делается на устойчивых и отчетливо внешне выраженных компонентах культуры соответствующих этносов: языке, религии, искусстве, обычаях, обрядах, нормах поведения, привычках.

В этой группе культурных компонентов важным этнодифференцирующим признаком является язык, хотя он не всегда показывает к какому этносу принадлежит человек. Ведь возможны случаи, когда на одном языке говорят несколько этносов: таковы английский, испанский, португальский, русский и другие языки.

Возможно также, что один этнос говорит на нескольких языках. Нельзя не учитывать и те случаи, когда части одного народа говорят на очень сильно расходящихся диалектах. Это относится, например, к немцам и, особенно к китайцам, северные, восточные и южные группы которых просто не понимают друг друга.

На ранних этапах формирования этносов одним из решающих был конфессиональный (религиозный), благодаря которому сложилось большое количество межэтнических общностей. Сегодня этот признак существует преимущественно в виде основных мировых религий (христианство, буддизм, ислам) [47, С.44].

Однако мировые религии не являются показателями этнической принадлежности человека. Реальность такова, что в мире гораздо меньше религий, чем этносов.

Важную роль в этнической дифференциации играет культурно-хозяйственный признак, который предполагает разграничение этносов по типу хозяйства, по образу жизни, по формам орудий труда, одежды и других элементов материальной культуры.

В качестве примера можно взять обычную соху, древнейшее пахотное орудие, с помощью которого сотни лет обрабатывали землю крестьяне Восточной Европы. Разными сохами пользовались жители Центра России, Литвы, Белоруссии.

17

Японская наковальня совершенно непохожа на русскую. Польские и русские кузнецы придавали в старину разную форму обычному топору.

Своеобразны жилища у различных народов мира. Мы можем увидеть и свайные постройки (у меланезийцев), и плавучие жилища (у некоторых народов Юго-Восточной Азии), и переносные дома-юрты, чумы, типии (народы Севера, индейцы прерий), и дома-башни (у народов Кавказа).

Очень сильно различается традиционная одежда, По одежде русской крестьянки начала Х1Хвека нередко удавалось с точностью до конкретного селения определить ее родину. По одной лишь тюбетейке у узбеков когда-то можно было безошибочно сказать, из какой местности происходит человек.

Но на современном этапе развития культура дома, как и одежда разных народов, становятся все более однотипными, теряют свой этнический характер, потому падает их значение как этнодифферецирцющих признаков.

Различия между народами проявляются в составе потребляемой пищи, в способах ее приготовления и времени приема. Эти различия продолжают жить и сегодня, так как пищевые пристрастия меняются с большим трудом.

Более важным этнодифференцирующими признаками являются обряды и обычаи, которых придерживается человек.

Широко различаются семейный быт, брачные обычаи и обряды. Наряду с моногамной семьей, распространенной сегодня у подавляющей части человечества, у некоторых народов все еще сохраняется как полигамия (многоженство), так и полиандрия (многомужество) [86, С.119].

Таким образом, быт каждой страны пронизан особенностями, которые являются именно этническими, и нередко заметить их, понять их специфику может только человек со стороны. Но также верно и то, что есть достаточно схожих черт между обрядами и обычаями разных народов, что затрудняет процесс идентификации, но даже если они сильно отличаются друг от друга, требуется специалист, чтобы правильно определить этническую принадлежность человека.

Список литературы