Эволюция традиционный культурный ценностей Бурятского этноса

Краткое описание

Введение...3

Глава 1. Становление и развитие культурных ценностей Г бурятского этноса...12

1.1. Теоретико-методологические подходы к исследованию эволюции традиционных

культурных ценностей бурят...12

1.2. Роль природно-климатических и социально-исторических факторов в развитии культурных ценностей бурят...36

Глава II. Современное состояние традиционных

культурных ценностей бурят...65

2.1.Инновации культурных ценностей

бурятского этноса...66

2.2.Социокультурное значение опыта актуализации традиционных ценностей в современной бурятской культуре...105

Заключение...129

Литература...134
Введение

Введение.

Актуальность исследования. Осмысление роли этноса в социально-политических и культурных процессах, происходивших на протяжении XX века, обусловило необходимость анализа феномена мифологизации этнической культуры и обращение гуманитарных наук к проблемам эволюции культурных ценностей и сущности этнокультурной динамики. Некоторые этноло- гические теории, ставшие идеологическим основанием государственной политики в отдельных странах, развитие клишированных представлений о природе эволюционных процессов в этнической культуре указывают на устойчивость сохранившихся неадекватных представлений о природе этноса. С учетом этого актуальным направлением исследования культуры XX века и начала XXI века становится выявление и системный анализ теории культурной эволюции этноса.

Настоящая работа посвящена социокультурному осмыслению эволюции культурных ценностей на примере бурятского этноса.

Культура как носитель социального наследия порождает своеобразный «культурный геном», ядром которого выступает «ценностный геном». По-скольку преемственность и развитие системы ценностей лежат в основе внутренней устойчивости этнической культуры, изучение их в системной, функциональной проявленности, соотношении базовых и периферийных ценностей является актуальным.

Культурологическое исследование традиционных этнокультурных ценностей обобщает накопленный в разных научных дисциплинах материал по истории и теории конкретных культур и на этой основе выявляет ценностные параметры культуры. Актуальность исследования феномена эволюции традиционных культурных ценностей бурятского народа определяется его недостаточной изученностью.

Культурологический анализ современного состояния бурятской культуры, изучение ее ценностных оснований, определение социокультурного значения их актуализации должны содействовать поиску и закреплению тех

3

' вости.

ценностей, которые создают перспективы не только для интеграции этноса в поликультурный мир, но и сохранения его самости.

Таким образом, обобщение и осмысление эволюции традиционных культурных ценностей бурят, поиск новых или обоснование возврата к прежним ценностям позволят определить перспективные пути дальнейшего развития бурятской культуры и тем самым будут способствовать ее устойчи-

Степень разработанности проблемы. Эволюция ценностей в культуре являлась объектом исследования в разных научных дисциплинах, анализирующих, с одной стороны, характер и природу преемственности в культуре, с другой стороны, - роль ценностей в культуре. Поэтому в литературе по проблеме исследования рассматриваются две концептуальные темы: социокультурная эволюция и ценностные параметры.

Понятия «эволюция», «культурная эволюция», «культурно-историческая преемственность», «ценности» известны в науке и позволяют определенным образом объяснить феномен эволюции культурных ценностей, этнически выраженных проявлений в культуре. В научной литературе полу-чили развитие три типа эволюционной теории: теория линейной эволюции в упорядоченной и прогрессивной динамике культуры; теория, построенная на аналогии с теорией Ч. Дарвина; теория многомерности эволюции, исходящая из синергетической теории И. Пригожина. В гуманитарных науках был обоснован историко-эволюционистский подход (Э. Дюркгейм, О. Конт, К. Маркс, Г. Спенсер, Ф. Энгельс).

Теория культурных ареалов, рассматривающая культуры как организ- мы, обладающие самостоятельной сущностью, проходящие те же ступени развития, что и организм человека, была разработана в трудах Б. Анкермана, Ф. Гребнера, В. Корперса, Б. Пошнева, Л. Фробениуса, В. Шмидта и др.

Процесс эволюции рассматривается как процесс фундаментальной дифференциации культуры (Э. Дюркгейм), автономности культурных единиц (Э.С Маркарян, М.М. Бахтин).

Функционализм изучает культуру как систему, состоящую из структурных элементов, связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к социуму в целом (работы Э. Дюркгейма, В. Малиновского, Л.Р. Радклифф-Брауна, М. Фортеса, Э. Эванса-Причарда и др.). Проблемы структурной и функциональной выраженности эволюции в культуре рассматривались отечественными исследователями (А.И. Арнольдов, СИ. Артановский, М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, B.C. Библер, П.С. Гуревич, М.С. Каган, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, М.К. Мамардашвили, Э.С. Маркарян, П.А. Сорокин и др.). Их труды помогли нам выработать общую концепцию исследования. В учении М.М. Бахтина личностный мир рассматривается как источник культурной эволюции, модель мира, создаваемая людьми и культурой.

В неклассической парадигме эволюция культуры понимается как сложное, нелинейное, самоорганизующееся явление, где ведущую роль играют адаптивные процессы (М. Вебер, Н. Моисеев, Т. Парсонс, И. Пригожий, П.Сорокин). В рамках антропологического подхода к проблеме эволюции внимание сосредоточивается на эволюции свойств адаптации конкретной культуры к окружающей среде и социальным условиям (У. Ким, Г. Чайлд). Теория многолинейности эволюции (М. Салинс, Э. Сервис, Л. Уайт и др.) предполагает изучение взаимной связи системности и локальной индивидуальности изменяющихся социокультурных форм, что определяется принципом прерывности изменений. В понимании сущности эволюции культурных форм в исследовательской литературе нет единого мнения.

Постмодернизм сформулировал принцип относительности и многообразия форм самоорганизации социокультурной жизни, что отражено в трудах Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, Ж. Лакана, Ж-Ф. Лиотара, М. Фуко, Ю. Хабермаса и др.

В аспекте данного исследования актуальными являются работы, посвященные кросс-культурному анализу ценностей в культурах (Дж. Де-Вос, Н.Лебедева, Д. Мацумото, Д. Мюррей, Н. Розенберг, Л.К. Хсю), социально-

культурной динамике (Г.А. Аванесов, С.А. Арутюнов, Ю.В. Иванова, И.Е. Ширшов и др.), роли ассимиляции, адаптации и интеграции культур (Н.М. Гасанова, И.А. Грешилова, М.В. Дьячков и др.).

Проблема ценностей как культурного ядра эволюции, стягивающего историческое и актуальное пространство культуры, изучалась В. Виндель-бандом, И. Кантом, Г. Лотце, Ф. Ницше, Г. Пиконом, В. Урбаном, В. Франк-Г лом, М. Хайдеггером, А. Штерном. Система ценностей как основа внутрен-

ней устойчивости общества рассматривается в работах по социологии (М. Вебер, П.А. Сорокин и др.).

В отечественной науке проблема ценностей в культуре анализировалась в философских работах В. Василенко, Г. Выжлецова, О. Дробницкого. М. Кагана, Л. Столовича, В. Тугаринова, А. Харчева и др. Особенности культурно-исторической преемственности, выявление типологического единства относительно замкнутых культурно-исторических образований (древность, средневековье, дорусский период, русский период, современность) в культуре бурят изучались имплицитно на примере конкретных локальных культур (И.А. Асалханов, Н.П. Егунов, Е.М. Залкинд, Ф.А. Кудрявцев, Д.Д. Нимаев, А.П. Окладников и др.).

Логика настоящего исследования требовала введения в оборот таких понятий, как «традиция», «инновация», «модернизация» и определения их содержания и роли в культуре (С.А. Арутюнов, Э.С. Маркарян, Ю.М. Пло-тинский, М.А. Розов, В.А. Яковлев и др.). Наиболее ценным опытом исследовательских стратегий явилось решение проблемы определения аутентичности, подлинности культурных ценностей, традиций, поиск «реконструиро-. ванного», «обновленного», «архаизированного» и «мифологически конст-

руированного» содержания в них (Н.Л. Жуковская, Т.М. Михайлов, А.С. Па-нарин, Т.Д. Скрынникова, Е. А. Строганова, К. Хемфри и др).

Специфика культурных ценностей конкретных эпох в бурятской культуре исследовалась такими выдающимися учеными, как Д. Банзаров, И.Н. Березин, И.Г. Георги, Ц. Жамсарано, A.M. Кастерн, П. Кафаров, Г.Н. Пота-

нин, A.M. Позднеев, М.Н. Хангалов. В их трудах содержится большой документальный материал, описывающий характер общественных отношений родового строя, особенности народной словесности и фольклора, экономического и жизненного уклада народа, подчеркивается единство истории и культуры бурят с монгольским миром. Представляются интересными труды уче-, ных, исследующих кочевые цивилизации Центральной Азии (Л.Л. Викторо-

ва, Б. Владимирцев, Л.Н. Гумилев, С.Г. Кляшторный, Н.Н. Крадин и др.).

Большим вкладом в изучение истории и культуры бурят являются работы А.И. Андреева, Б.Б. Бамбаева, М.Н. Богданова, СВ. Бахрушина, В.П. Гирченко, Н.Н. Козьмина, Ф.А. Кудрявцева, А.П. Окладникова, А.Н. Туруно-ва, Н.Н. Фирсова, П.Х. Хаптаева и др., которые позволяют реконструировать эволюцию системы ценностей бурятской культуры.

Значительным явлением современной науки стали труды ученых, рассматривающих различные аспекты эволюции культуры и культурных ценностей бурят. Вопросы ценностного наследия традиционной культуры бурят разработаны Л.Л. Абаевой, К.Д. Басаевой, Г.Р. Галдановой, К.М. Герасимо-. вой, Д.С. Дугаровым, Т.М. Михайловым, Ю.А. Серебряковой, И.С. Урбанае-

вой. Представлены модели развития этнической истории (Б.Б. Дашибалов, А.А. Елаев, Д.Д. Нимаев, Б.Д. Цыбиков). Интересна интерпретация текущих этнических процессов в трудах М.И. Гомбоевой, Н.Э. Елаевой, Н.Л. Жуковской, А.Д. Карнышева, Ю.Б. Рандалова, Т.Д. Скрынниковой, которые создают фактологические и концептуальные основания для обобщения эволюции культурных ценностей бурят.

В целом о материальной и духовной культуре бурят собраны достаточ-|) ные сведения, однако ценностные основы бурятской культуры в научной ли-

тературе специально не рассматривались, что и вызвало необходимость изучения эволюции ценностных параметров данной культуры. Таким образом, созданы предпосылки для обобщения представлений об эволюции традиционных культурных ценностей бурят.

Объект исследования: традиционные культурные ценности бурят.

Предмет исследования: эволюция традиционных ценностей в культуре бурят.

Цель исследования: изучение эволюции традиционных культурных ценностей бурят и определение социокультурного значения их актуализации на данном этапе. , Задачи исследования:

- определить теоретико-методологические подходы к изучению эволюции культурных ценностей бурят;

- обосновать природно-климатические и социально-исторические факторы эволюции традиционных ценностей бурят;

- проанализировать инновации в традиционных культурных ценностях бурят;

- определить социокультурное значение опыта актуализации традиционных ценностей бурят.

В основе методологии исследования лежит диалектический принцип единства исторического и логического, суть которого состоит в раскрытии соотношения между исторически развивающимся объектом и его отражени-ем в теоретическом сознании. Применительно к данной работе историческое - это процесс становления предмета исследования (эволюция культурных ценностей бурятского народа), а логическое - это рациональное воспроизведение обозначенного предмета в существенных и многообразных социокультурных проявлениях. Использование диалектического метода дало возможность выявить различие между понятиями «ценности культуры» и «культурные ценности» и определить последние как экспликацию идей, заложенных в конкретных формах ценностей. Данный метод позволил выявить детерминированность ценностей культуры и культурных ценностей условиями природного и исторического бытия народа. Принцип единства исторического и логического как один из компонентов диалектического метода явился методологическим основанием постижения сущности и закономерностей эволюции

такого сложного явления, как система этнически выраженных культурных ценностей.

Важное методологическое значение имеет постмодернистский принцип релятивизма. Культурные ценности имеют не только этнически выраженный характер, но и общечеловеческое содержание. Поэтому ценности в культуре не могут быть жестко детерминированы особенностями конкретной культу-' ры. Посредством анализа особенностей этнически выраженных культурных

ценностей важно понять содержание всеобщего (экспликат культурных ценностей как сущностная характеристика, ценностный геном в культуре).

Изучение исторических закономерностей развития культурных ценностей потребовало использования эволюционно-исторического метода. Сравнительное исследование различных периодов развития бурятской культуры и выявление в них типологически общего в ценностях обусловило применение сравнительно-системного метода анализа.

Трехслойное строение культуры, обусловленное диалектикой общего, особенного и единичного, рассматривается нами посредством системного анализа культуры, который включает общекультурный (бурятский социум), социокультурный (локальные группы: семья, род), индивидуальный (личностный) слои.

Изучение традиционных культурных ценностей предполагает использование определенных подходов. Культурно-специфический подход нацеливает на изучение культуры какого-либо народа изнутри, на необходимость выявления специфических особенностей народа. Предмет такого исследования - выявление связей между внутренним миром человека и этнокультур-

., ными переменными в этнической культуре. Универсалистский подход пред-

It

ставляет кросс-культурное изучение нескольких культурных слоев, что позволяет выявить общие, универсальные элементы и межкультурные различия. Изучение сходства и различий переменных в культурных ценностях дает возможность выявить общее, повторяющееся и отдельное, особенное в культуре. Большое значение для оформления идеи работы имели труды предста-

вителей отечественной и зарубежной философской, культурологической мысли, монографии и статьи этнологов, историков.

Научная новизна исследования заключается в том, что:

- представлена попытка комплексного анализа эволюции традиционных культурных ценностей (на примере бурятского этноса);

- выявлена система культурных ценностей, ее структура, становле-ние, детерминированность природными и историко-социальными условиями жизни;

- уточнены понятия «культурная эволюция», «культурно-историческая преемственность», «традиционные культурные ценности»;

- выявлен характер изменений традиционных культурных ценностей бурят;

- определены механизмы культурно-исторической преемственности культурных ценностей бурят, содержанием которых являются традиции и инновации культуры, процессы изменчивости и устойчивости в определении структурных единиц культуры.

Теоретическое и практическое значение исследования заключается в том, что анализ актуального состояния базовых культурных ценностей бурятского этноса, определение своеобразия их эволюционного развития, механизмов культурно-исторической преемственности позволяют исследовать современную социокультурную ситуацию в российском обществе; на этой основе возможен поиск средств адаптации традиционных ценностей, обеспечивающих целостность культуры, устойчивость и свободу человека в неустойчивом мире.

Материалы исследования развивают направление, исследующее аксиологические аспекты бурятской традиционной культуры.

Практическое значение работы состоит в том, что материалы диссертации и ее концептуальные положения могут быть использованы при составлении программ учебных курсов, методических пособий и спецкурсов по истории и теории культуры, истории культуры бурят.

10

Объем и структура исследования.

Работа состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения и библиографии.

щ

11

Глава 1. Становление и развитие культурных ценностей бурятского этноса.

Исходя из цели исследования - изучения эволюции традиционных культурных ценностей бурят - задачами данной главы является определение теоретико-методологических подходов, обосновывающих сущность традиционных культурных ценностей бурят, выявление роли природно-климатических и социально-исторических факторов в развитии культурных ценностей бурят.

1.1. Теоретико-методологические подходы к исследованию эволюции традиционных культурных ценностей бурят.

Определение сущности и динамики традиционных культурных ценностей бурят требует конкретизации содержания термина «эволюция» как постепенного, непрерывного количественного изменения, подготовляющего качественные преобразования.

В социологии ученые рассматривают эволюцию исходя из трех позиций: теории, постулирующей линейный, упорядоченный и прогрессивный характер социального изменения (К.А. Сен-Симон, О. Конт, Г. Спенсер); теории, основанной на аналогии с эволюцией в растительном и животном-мире, следующей за учением Дарвина; теории многомерной творческой эволюции, основой которой является синергетический подход (И. Пригожий, Г. Хакен, Л. Бергсон).

Концепция линейной эволюции в социологии характеризует упорядоченные и направленные изменения общества в целом. Эволюционная идея социального развития рассматривается как последовательная прогрессия органических обществ в направлении от низших уровней к высшим, когда каждое общество оказывается соответствующим своему времени, но впоследствии сменяется более высокими формами общественного устройства. Если с органической точки зрения общество рассматривается как совокупность взаимосвязанных частей, находящихся в равновесии друг с другом и образующих единое целое, то эволюция определяется как рост функциональной-

12

специализации структур и совершенствование адаптации частей целого. Показателем линейной концепции культуры служит степень сложности общества. Для человеческого общества свойственна тенденция развития от простого, недифференцированного целого к целому сложному и разнородному, в котором его части становятся более специализированными по характеру. Это стало основанием положения, что традиции в своем развитии дифференци-руются и специализируются.

Неоэволюционизм характеризуется стремлением использовать принципы естественного отбора и адаптации, заимствованные из биологической эволюционной теории, органистической модели общества. Его сторонники видели в дарвиновской эволюционной теории путь к объяснению изменения и выживания организмов, совместимый, как им представлялось, с их собственными научными посылками. В качестве отправного пункта в данном случае служит понятие «адаптации обществ» к окружающей среде: к ней можно отнести как природный мир, так и окружающие социальные системы. Трансформации в обществе, откуда бы они ни исходили, являются основным материалом эволюции. Изменения, содействующие повышению способности об-щества к адаптации, связанной с задачами его долгосрочного выживания, отбираются и институционализируются в соответствии с принципом выживания наиболее «приспособленных», т.е. остаются традиции, которые способствуют сохранению устойчивости. В культуре остается то, что помогает системе адаптироваться к изменяющимся условиям и тем самым выживать, образуя при этом модельное целое.

Синергетическая парадигма удивительно эффективна в сфере исследования культуры, поскольку она характеризуется многовариантностью, нели-нейностью (цикличность, скачки, взрывы) и необратимостью (незамеченные факторы могут вызвать резкие и непреодолимые изменения). Синергетика, предлагая новое видение закономерностей развития культуры (Г. Хакен, И. Пригожий), представляет состояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. Хаос рассматривается как источник развития

13

неравновесных, сложно организованных и открытых систем, для которых характерны постоянная изменчивость, явления бифуркации и флуктуации как спектр возможностей для перехода системы в новое качество.

Концепция философской системы творческой эволюции трактует эволюционные процессы как ориентированные не в будущее, а, скорее, в прошлое - исходный импульс жизненного порыва. Становление интеллектуальных форм познания является одной из линий эволюции мира, инициируемой жизненным порывом. Многомерная эволюция - исходное единство, включающее в себя меняющиеся во времени интеллектуальную и инстинктивные формы познания. Безграничность творческой эволюции зиждется тем самым исключительно на том, что жизнь может развиваться лишь путем трансформации живых организмов. И лишь сознание человека, способное к саморазвитию, может воспринять жизненный порыв и продолжить его. Таким образом, человек и его существование выступают уникальными гарантами существования и эволюции Вселенной, являя собой в этом исключительном контексте цель последней, а интуиция обретает статус формы жизни, атрибутивной для выживания социума в целом. Согласно Л. Бергсону, сущность есть изменение, столь же существенным является движение, направленное к рефлексии. В этом творческий смысл динамики, изменчивости культурных основ социума.

Таким образом, постмодернистская методология обусловила необходимость синергетического нелинейного рассмотрения системы ценностей в культуре. Появились подходы, дополняющие классические представления о роли ценностей в культуре и о её культурных императивах. Ценности стали рассматриваться в качестве культурного ядра, культурного генома, в котором «встречаются» историческое и актуальное пространства культуры. Введенный постмодернизмом принцип релятивизма внес интерпретационный, конструированный смысл в понимание функционирования ценностей в культуре. Термин «эволюция» объясняется как внутреннее переустройство, позволяющее системе обрести стабильность, в этом случае ценностные ориента-

14

ции общества играют адаптивную роль в эволюционном процессе. Индивидуалистические ценности обретают силу в периоды общественной нестабильности, энергетических кризисов. Превалирование индивидуалистических особенностей есть условие яркого проявления рационалистической сущности человека. С выходом на аттрактор система индивидуалистических ценностей идет на спад, приоритетными становятся ценности авторитарные, групповые, идеологические, религиозные, имеющие внешний характер, суть которых подчинить индивида системе [74, 103]. Таким образом, эволюционный механизм этих ценностей определяется утверждением выбранного период отбора принципа построения общественной системы, усилением эффективности ее функциональных связей, поддержанием стабильности деятельности всей системы на основе новых принципов связи элементов.

Для нашего исследования принципиально важным является вывод, который делает исследователь М.Ю. Желаева: «Всякая система, питающаяся от определенных источников энергии, приходит к кризису с истощением этого источника. Этот фактор в паре с естественным желанием выжить, по сути, есть условие эволюции... Обе системы ценностей (индивидуальная и автори-тарно-внешняя) имеют свое значение в эволюционном процессе» [74, 103].

Таким образом, определяющим условием эволюции являются происходящие в социуме изменения. Они становятся необходимым фактором развития и преемственности культуры в целом. В социокультурной динамике А.Я. Флиер выделяет несколько типов изменчивости:

культурогенез - процессы порождения новых форм культуры, протекающие постоянно, а не только на этапе зарождения куль-туры;

наследование традиций в процессе «вертикального» взаимодействия, т.е трансляция их от поколения к поколению; культурная диффузия - процессы пространственно- временного распространения образцов культуры, ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию;

15

трансформация культурных форм: модернизация, развитие, деградация, кризис и т.п.

реинтерпретация, т.е. изменение смыслов и символических характеристик культурных явлений и т.п.[202, 97].

Преобразования в любом из элементов системы ценностей, особенно в сфере доминантных ценностей, влияют на другие взаимодействующие с ней структуры в сознании субъекта, что приводит к изменениям в его поведении, поскольку система ценностей непосредственно связана с регулированием поведения субъекта. Чем более важное значение имеет ценность, подвергающаяся трансформациям, тем большего изменения следует ожидать в поведении людей, разделяющих эту ценность.

Изменения в социокультурном пространстве приводят к динамике ценностей. Так, М. Вильяме предлагает следующую типологию этих изменений, основанную на последовательности меняющихся в сознании социального субъекта групповых и индивидуальных убеждений: I) креация ценности — выработка нового критерия (стандарта) оценки или убеждения на основе расширенного опыта, применение его для регуляции поведения; 2) деструкция ценности, заключающаяся в атрофии и исчезновении ценности под влиянием того, что в результате социальных изменений какая-либо ценность перестает применяться; 3) аттенуация ценности - ее ослабление, постепенное уменьшение интенсивности чувств, связанных с данной ценностью, снижение степени приверженности, масштабов распространенности ценности среди членов группы; 4) экстенция (расширение) ценности, заключающаяся, напротив, в усилении интенсивности испытываемых чувств или в увеличении ^ объектов, к которым применима данная ценность; 5) элаборация (обработка)

ценности, состоящая в ее прогрессирующей рационализации и семантической наполненности; 6) спецификация (конкретизация) ценностного отношения, под которой понимается уточнение сферы действия ценности; 7) лимитация ценности, ограничение сферы применимости ценности посредством параллельного применения другой ценности в той же сфере; 8) экспликация

16

ценности - переход ее из скрытой в манифестируемую и детально декларируемую форму, что обычно имеет место в идеологических системах; 9) согласование ценности с другой ценностью в рамках одной и той же системы ценностей как следствие разрешения межценностного конфликта путем установления приоритетов; 10) интенсификация и абсолютизация ценности -процессы, в результате которых конкретная ценность становится самой интенсивно разделяемой среди других предпочтений, когда она выдвигается на центральное место в жизненных ориентациях и даже замещает многие другие ценности [54, 92].

Таким образом, эволюционные процессы социума, качественного изменения человека являются динамичными, предопределяющими и определяющими ценности общества и конкретного человека.

Ценности осуществляют ряд функций в процессе жизнедеятельности этнонациональной общности и каждой конкретной личности, позволяя ориентироваться в мире объектов национальной культуры, отдавая предпочтение выбору тех или других, нацеливая на достижение выбранных объектов. В жизнедеятельности этнонациональной общности система ценностей наиболее заметную роль играет в периоды резких социальных изменений в обществе, позволяя стабилизировать данную общность, объединяя ее представителей на основе традиционных этнонациональных ценностей [227, 29]. Этно-национальная общность выступает в качестве субъекта, имеющего этнона-циональньте особенности культуры и носителя этнонациональных ценностей в каждый данный исторический период своего развития [227, 29].

Проблемы динамики культуры и общества затрагиваются ряде концептуальных направлений, таких как неоэволюционизм, теория культурных ареалов, функционализм, системные теории культурно-экологической адаптации, структуралистический анализ культурных феноменов, постмодернистский неоиндуктивизм, программный эклектизм и т.п.

Так, в различных течениях неоэволюционизма, исходящих из идеи многолинейности эволюции (Л. Уайт, Г. Чайлд, М. Салинс, Э. Сервис и др.),

17

Список литературы