Идейно—политические предпосылки моды в отечественной культуре XX века

Краткое описание

Введение...2-11

Глава I. Взаимосвязь моды и массовой культуры

§ 1. Социальные функции моды в пространстве массовой

культуры XX века...12-28

§2. Тенденции массовой культуры как модообразующие

факторы...29-41

§3. Взаимовлияние традиционных видов искусства и

моды...42-55

Глава П. Влияние идейно-политических установок и социальных

событий на изменения тенденций моды

§1. Социальные потрясения и мода...56-70

§2. Одежда как личностная концепция - специфическая

черта в культуре XX века...71-86

§3. Мода и технический прогресс...87-97

Заключение...98-102

Библиография...103-115
Введение

3 Введение

Актуальность темы исследования. XX век в России отмечался существенными изменениями в различных сферах общественной жизни: менялась политическая система руководства страны, экономики, развивалась система демократических начал в управлении обществом, происходило преобразование духовной сферы. Одним из важнейших направлений таких преобразований является существенное изменение поведения человека в сфере быта, межличностного общения. Эти отношения определяются не только элементами духовной культуры, к которой относятся обычай, нормы, традиции, но и таким важным явлением, как мода.

Мода — это интереснейшее явление, составляющее значительный пласт культуры. Обладая эстетической ценностью, мода играет существенную роль в определении форм социального поведения, становится средством выражения идеалов различных слоев общества. В XX веке изменение направлений и тенденций в моде, охватывает практически все слои населения, значительно ускоряется смена моды. Эта смена характеризует не только появление новых возможностей в промышленном производстве одежды. Она, прежде всего, отражает те процессы, которые касаются более широких сторон общественной жизни. Посредствам моды в одежде могут быть выражены не только элементы, связанные с необходимостью защиты тела от внешней среды. В ней реализуется общечеловеческие, морально-эстетические нормы и принципы. Мода выступает как знак, символ, обеспечивающий включение индивида в ту или иную форму общения с окружающими людьми. Следовательно, используя этот знак, имеющий социальный смысл, человек определяет свое место в системе общественных отношений, форму взаимодействия с разными группами индивидов, посредством одежды предлагая тот или иной способ общения с разными людьми.

4

Мода - это один из наиболее распространенных и наиболее быстро реагирующих на любые изменения в общественно-политической жизни вид искусства. Изучение феномена моды способствует более глубокому пониманию потребностей общества, выявлению интересов и запросов различных слоев населения. В моде отражаются существенные черты своего времени, прослеживается связь с изменениями в стране с процессами в сфере культурной жизни общества.

Мода оценивается как одно из направлений, имеющих богатые традиции в культуре, она обеспечивает сохранение национальных достижений своего народа. Особо важным аспектом исследования феномена «мода» является изучение формирования отечественной моды в наполненном событиями XX веке, отражающей и эти события, и специфику народа, особенности его культурного развития, тех представлений, традиций и обычаев, которые сложились в течение данного времени в России.

Во многих работах, посвященных исследованию феномена моды в культуре, происходит подчас неосознанное смешение понятий «мода» и «моделирование костюма», их эстетических функций, что не позволяет в полной мере выявить специфику понятия «мода» как направления в культуре. До сих пор в теории моды не нашли отражение существенные изменения в мировоззрении XX века, способные повлиять на природу самого феномена «моды» и на принципиальные установки в области моделирования костюма.

Как показал анализ литературы, процессы, характеризующие развитие дизайна костюма в XX веке, их связь с социокультурной ситуацией минувшего столетия освещена слабо и не получила научно-концептуальной разработки. Таким образом, данное исследование представляется современным и актуальным.

5

Цель исследования состоит в культурологическом анализе феномена моды, обусловленного идейно-политическими предпосылками в отечественной культуре XX века.

Реализация данной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявление социальной роли и особенности функционирования моды в культуре XX века;

2. Выявление ценности моды в пространстве массовой культуры XX века;

3. Исследование степени влияния и взаимосвязь художественных течений XX века, технических новшеств и моды в костюме повседневности;

4. Анализ основных идейно-политических и социальных событий России XX века, их влияние на изменение в тенденциях моды;

5. Определение особенности выражения личности на примере эволюции отечественного костюма XX века.

В качестве объекта исследования в работе рассматривается мода в отечественной культуре XX века.

Предметом исследования являются идейно-политические предпосылки в отечественной моде XX века, ее изменения, как отражение общественных процессов и событий.

Концепция исследования. В мимолетности, изменчивости моды проявляется свойственная человеку жажда новизны и обновления, одновременно в моде отражаются многие социальные и политические процессы. Изучение феномена моды способствует более глубокому пониманию потребностей общества, выявлению интересов и запросов различных слоев населения. Мода отражает существенные черты своего времени, вызывая резонанс в широких кругах общественности, и предвещает изменения в стране, связанные с демократическими процессами в социокультурной жизни общества. Мода рассматривается в исследовании как

6

явление, сумевшее раздвинуть идеологические рамки, что послужило поводом к перенесению многих социально-политических проблем в культурно-философский и эстетический пласт.

Степень научной разработанности проблемы. Мода как явление рассматривалась с разных позиций уже несколько веков. Из известных нам работ, посвященных моде, наиболее ранними являются работы, написанные в XVIII - первой половине XIX веков. Они имеют не столько научный, сколько обзорный характер. «Переписка моды» Н.В.Страхова, «Несколько замечаний о современных модах в одеждах» архиепископа Амвросия (в миру - А.И. Ключарев), «Моды и цинизм» Ф.Дишера. Появившиеся позже работы можно классифицировать в соответствии с тем, какой из факторов выступает в качестве обуславливающего все конкретные проявления моды.

Э.Тейлор и Г.Шурц считали, что любая мода выступает формой воплощения эстетических воззрений эпохи. И.Кант и Г.Зиммель видели в моде не столько выражение вкуса, сколько выражение тщеславия, честолюбия. И.Блох и Э.Фукс выявили в моде еще один аспект, указав, что она может складываться под определенным влиянием эротических потребностей. Важное место в истории моды заняли работы В.Зомбарта, объясняющего все явления моды одной общей причиной — коммерческими интересами предпринимателей. Проблема моды поднималась и многими советскими философами, обществоведами, такими как Е.Я.Басин, И.В.Бестужев - Лада, С.И.Иконников, В.Т.Лисовский, Э.В.Ильенков, Л.И.Коган, В.Д.Парыгин, Б.Ф.Поршнев, В.И.Толстых.

Изучение исследований современных авторов, специализирующихся на анализе того или иного частного аспекта моды, дало возможность выделить шесть относительно самостоятельных направлений ее анализа:

1. Деятельностный подход. Характерен для работ Е.Я.Басина, А.Б.Гофмана, К.М.Кантора, В.М.Красина, Б.Д.Парыгина, В.И.Толстых, А.Г.Харчева. В качестве предмета анализа данные исследователи рассматривают поведение последователей моды как специфический

7

вид поведения человека. Причем, в рамках этого подхода сложились две различные позиции: сторонники первой склонны считать, что мода представляет собой специальный, культивируемый людьми способ поведения, движущим мотивом которой выступает единственно престижно-символическая потребность (ЕЛ.Басин, К.М.Кантор, В.М.Красин); сторонники второй полагают, что в поступках последователей моды находит проявление, наряду с потребностью в символах, престижа и потребность самореализации (З.Л.Савдогарова, А.Г.Харчев).

2. Экономический подход (И.В.Архипова, С.О.Аничкина, Н.Т.Фролова). Среди различных функций моды данные исследователи выделяют в качестве предмета специального анализа ее экономическую роль, изучают возможности и границы использования моды в экономической сфере жизнедеятельности общества.

3. Эстетический подход (В.И.Казаринова, О.Д.Кащенко, Е.Киреева, Т.В.Козлова, Н.Т.Савельева). Рассматривает моду сугубо с позиции ее подчиненности эстетическим требованиям эпохи, с точки зрения степени проявления этих требований в моде.

4. Коммуникативный подход (В.Ю.Борев, А.В.Коваленко, Л.В.Петров). Здесь мода становится объектом внимания как специфический способ массовой коммуникации.

5. Психологический подход (Л.Е.Коломинский, Б.Д.Парыгин, Б.Ф.Поршнев). .Его сторонники изучают способность моды воздействовать на настроение индивидов, служить средством эмоциональной разрядки.

6. Комплексный подход, при котором указанные аспекты рассматриваются в единстве (Л.А.Масалкова, З.Б.Элькина).

Несмотря на большое количество исследований, до сих пор еще практически не применялся культурологический подход к изучению феномена моды, не

8

рассматривалось влияние идейно-политических изменений, происходящих в обществе, на изменение тенденций моды.

Теоретической основой настоящего исследования послужили фундаментальные труды отечественных и зарубежных авторов, заложивших базисные понятия теории и истории культуры, К ним относятся философские, эстетические труды Ж.Бодрияра, Г.Блумера, Г.Зиммеля, В.Зомбарта, И.Канта, Х.Ортеги-и-Гассета, Д.Ричардсона, Г.Спенсера. В.А.Апрелевой, В.В.Бычкова, В.Д.Губина, С.И.Иконникова, Т.Ф.Кузнецова, В.Т.Лисовского, Ю.М.Лотмана, А.Л.Маршака, Н.В.Маньковской,

В.Д.Парыгина, В.И.Полищука, Б.Ф.Поршнева, Л.Н.Столович,

Т.К.Стриженовой.

А также труды по теории и истории моды в костюме повседневности Р.Барта, Е.В.Киреевой, Г.Кребера, И.В.Бандуры, ЕЛ.Басина, Л.В.Орловой, Н.В.Страхова, Л.Харченкова.

Искусствоведческие исследования представлены работами И.А.Андреевой, А.Б.Гофмана, М.И.Килошенко, Н.М.Каминской, В.Кандинского, К.Малевича, М.Н.Мерцаловой, М.М.Новиковой, Л.В.Петрова.

Наконец, социологическое, психоаналитическое и историческое ¦ направления представлены исследованиями И.В.Бестужева-Лады, Т.Веблена, З.Фрейда, Э.Фрома, Й.Хейзенги, К.Г.Юнга.

Методологической основой исследования является

культурологический подход к феномену «мода», позволяющий выделить ее основные сущностные характеристики, определить принципы развития моды, ее роль в детерминации человеческой жизнедеятельности в условиях смены стереотипов сознания и поведения. В диссертации использовались общенаучные методы анализа и сравнения, дающие возможность исследовать особенности развития моды во времена разных идейно-политических государственных систем, конкретно-исторический и

9

историко-культурологический методы. В работе использованы описательный и объяснительный методы, а также метод искусствоведческого анализа.

Информационную базу исследования составили материалы научных конференций, посвященных проблемам отечественной культуры в XX веке. Использовались материалы научных конференций «Научно-техническая революция и культура», «Научно-техническая революция и проблема человека», «Научно-техническая революция и развитие художественного творчества»; Программа Коммунистической Партии Советского Союза; постановления ЦК КПСС; материалы пленумов ЦК КПСС, материалы съездов КПСС и ВЛКСМ. Использовались данные социологических исследований об изменении фасонов одежды в России в течении XX века; коллекции отечественных дизайнеров: Н.Ламановой, В.Мухиной; А.Родченко, В.Степановой, В.Зайцева, В.Юдашкина.

Научная новизна работы заключается в новой интерпретации идейно-политических предпосылок развития моды России XX века, в исследовании ее прогностических функций, предвещающих изменения в социокультурной и политической жизни общества. Новизна исследования представлена также:

• в рассмотрении моды как универсального механизма постоянного обновления общественной жизни, действующего на основе утверждения нового в социальной жизни;

• в анализе социальных и художественных процессов, выявляющих ценности моды в общекультурных и социально-политических тенденциях данной эпохи;

• в выявлении причины возникновения принципиально новых видов одежды, отражающих условия жизнедеятельности, продиктованных научно-техническим прогрессом и новыми течениями в искусстве;

• в исследовании моды в системе смены субъектов, определяющих ее становление, утверждение и разрушение. В работе даются характеристики тех событий и явлений, которые являются движущей силой моды конкретного периода ее развития. В

ю

частности, Октябрьская Революция 1917 года, первая и вторая мировые войны, «перестройка» конца 80-х г.г XX в.; • в выделении сущностных характеристик моды как возможной системы формирования и реализации потребности в самовыражении личности с помощью внешнего обновления;

Научно-практическая значимость работы заключается в том, что ее положения, обобщения и выводы могут быть использованы при разработке курсов по истории культуры повседневности. Материалы диссертационного исследования могут быть применены в учебных курсах по истории костюма, при разработке факультативных курсов по истории быта.

Апробация работы: Материалы исследования обсуждались на семинарах кафедры теории и истории культуры НГПИ, отражены в публикациях автора, посвященных культуре костюма, функциям моды, эстетике костюма. Содержание диссертации отражено в выступлениях автора на конференциях: «Деятельностное понимание культуры как вид человеческого бытия» (г.Нижневартовск 2003 год); «Этические проблемы развития современной цивилизации» (г.Пенза 2004 год); «Искусство в современном мире» (г.Нижневартовск 2004 год). Положения, выносимые на защиту:

1. Мода действует как система «социального символизма», в рамках которого происходит создание и использование знаков социального статуса личности, регулирующих внутригрупповые и межгрупповые отношения.

2. Ценности моды в пространстве массовой культуры обладают следующими характеристиками: демонстративность, цикличность, современность, игра.

3. Условия жизнедеятельности, продиктованные прогрессом и новыми течениями в искусстве, изменившееся положение женщины и ее взаимоотношений с мужчиной и обществом явились предпосылкой возникновения принципиально новых видов одежды.

11

4. Под влиянием основных идейно-политических и социальных событий в России XX века разрушались принципы классической морали, что повлекло за собой радикальную смену формы костюма. Мода выполняет прогностическую функцию, предвещая изменения в стране связанные с демократическими процессами в социо-культурной жизни общества.

5. Мода является средством самовыражения личности и показателем ее культуры, а костюм XX века — знаковой системой, характеризующей «концепцию личности».

Структура и объем диссертации: работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Общий объем диссертационного исследования составил 115 страниц.

12 Глава I. Взаимосвязь моды и массовой культуры

§ 1.Социальные функции моды в пространстве массовой культуры XX века

В XX столетии массовость стала неотъемлемой чертой многих социальных процессов, она прослеживается в самых различных областях социально-экономической, политической и культурной жизни. Своеобразным отражением усиления роли масс появились концепции «массового общества». При этом для некоторых теоретиков (Р.Миллс, Э.Фром и др.) анализ «массового общества» был средством критики капитализма, а для противников идей равенства, демократии и социализма (Х.Ортега-и-Гассет), наоборот, критика капитализма служила, прежде всего, инструментом критики масс. Во всех индустриально развитых странах в XX веке выросла роль масс: иногда в качестве субъектов созидательного исторического действия, а иногда как могучей разрушительной силы. Произошла «массовизация» многих социальных процессов.

Мода, как системное явление, включает в себя обуславливающие ее объективные факторы, особые состояния общественного сознания, специфические формы поведения людей и соответствующие им культурные изменения и формы. Понятие «мода» связано также с такими категориями, как «модное поведение», «модное сознание», «модная личность», «модные санкции», «механизм моды». Подход к моде как к особому механизму, воздействующему на культуру, делает возможным постановку вопроса о широких социальных функциях моды, связанных с развитием тех областей культуры, где она действует. Это способствует преодолению распространенных взглядов на моду, как на явление в социальном отношении маловажное, а также позволяет дать объективную оценку общественной значимости этого явления.

13

Слово «мода» (французское «mode» и немецкое «Mode»)* происходит от латинского «modus» - мера, правило, предписание, способ, образ. Именно в значении «способ» и «образ» оно использовалось и продолжает использоваться во французском языке.

В русский язык слово «мода» пришло в XVII в. и распространилось в XVIII веке. В эпоху Петра I оно означало «образец», «манер». В дальнейшем от слова «мода» появились производные «модник», «модничать», «модёна» (щеголиха), «модиться» и т.п. и вошли в крестьянский язык и в различные областные диалекты.1

В XVII — XIX в.в. в разных языках это слово было тесно связано со словом «обычай»; нередко эти слова использовались как взаимозаменяемые или близкие по значению. Так во французском «Большом универсальном словаре XIX века» Пьера Ларусса читаем: «Мода отличается от обычая, как вид от рода. Мода - это преходящий обычай»2. В словаре В.И.Даля мода определяется как «ходячий обычай; временная, изменчивая прихоть в житейском быту, в обществе, в покрое одежды и в нарядах»3.

Обычай «старше» моды и долгое время был доминирующим механизмом в обществе. В дальнейшем, когда мода выделилась в самостоятельное социальное явление, значения этих слов стали использоваться как антонимы. В современных толковых словарях, моду, как правило, уже не сопоставляют с обычаем. Тем не менее, слово «мода» отчасти употребляется как «обыкновение», «привычка». Например «взять в моду» означает «усвоить привычку».

В Большом Энциклопедическом Словаре мода толкуется как «непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры», а в более узком смысле - как смена «форм и образцов одежды, которая происходит в течении сравнительно коротких промежутков

* В английском языке также существует слово «mode», но основным словом для обозначения моды служит слово «fashion».

1 См.: Этерлей Е.Н., Кузнецова О.Д. Неизвестное в известном (Рассказы о словах). Л., 1979. С. 122.

2 Grand Dictionnaire universel du XIX siecle / Par Pierre Larousse. P., 1874. T. XI. P. 358.

3 Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1991. Т. 2. С. 344.

14

времени»1. В «Словаре русского языка» мода определяется прежде всего как «господство в определенной общественной среде в определенное время тех или иных вкусов, проявляющихся во внешних формах быта, в особенности в одежде»2.

Предварительное понятие моды может выглядеть следующим образом: это кратковременная практика стандартизированного массового поведения более или менее ограниченного круга людей. При этом особенностью этого поведенческого стандарта является подвижность непрерывно расширяющаяся, вбирающая в себя все новых индивидов. Понятиями противоположными моде, выступают единичные, уникально-неповторимые формы поведения. Существование вне и независимо от сознания, периодически повторяющиеся явления массового стандартизированного поведения и выступают предметным аналогом интересующего нас понятия, тем специфическим феноменом, который мы и воспринимаем как моду.

Мода выходит за рамки каждого из фрагментов человеческой и социальной реальности, рассекаемой на части отдельными науками. Это явление целостное и универсальное, оно существует в самых разных областях жизнедеятельности человека: эстетической, экономической; психологической и т.п. Мода принадлежит, прежде всего, не миру вещей, а миру людей. Вещи сами по себе не меняются под влиянием моды, их изменяют люди, приписывающие им значения, взаимодействующие между собой и с культурой.

Появление моды свидетельствует о социальной зрелости того или иного общества, о проявлении в нем определенной социальной структуры, отдельные части которой с помощью механизма моды стремятся отдифференцировать себя от других. Мода возникает как следствие и как инструмент социального развития и социального расслоения внутри одного и того же народа.

'Мода // БЭС. 2-е издание. М, 1998. С. 744.

2 Мода // Словарь русского языка: В 4 т. М., 1982. Т. 2. С. 285.

15

Процесс формирования и распространения моды проходит две фазы: инновацию и отбор. На первой фазе происходит предложение различных соперничающих между собой культурных образцов; на второй фазе все социальные группы осуществляют коллективный отбор, в результате которого социально одобренный образец становится общепринятой нормой. Мода как средство внедрения новых социокультурных форм и адаптации к ним в изменяющемся мире, нашла отражение в работах Г.Блумера, в которых он отмечает семь ее социальных функций:

1. Мода может выступать как безобидная игра фантазии и каприза людей.

2. Мода дает возможность избегать тирании обычаев.

3. Она является формой санкционированного риска, связанного с нововведением.

4. Мода есть форма, позволяющая индивиду отчетливо, выпукло, зримо демонстрировать свое «Я».

5. Мода используется для замаскированного выражения сексуальных интересов.

6. С помощью моды производится постоянное ограничение классов «элиты».

7. Мода служит средством внешней, поддельной идентификации людей, занимающих низкое положение в социальной иерархии, с более высокостатусной группой \

Одной из наиболее распространенных теорий моды является ее престижно — символическая интерпретация. У истоков этого взгляда стоял еще И. Кант2. Мода рассматривалась как особое средство разграничения, к которому прибегает определенная внутриклассовая или другого порядка общность, чтобы отделить себя от других групп с низшим статусом. Она используется также группами с более низким статусом для того, чтобы

1 Blumer H. Fashion // International Encyclopedia of the Social Sciences. N.Y., 1968. Vol. 5. P. 343. 2См.: Кант И. Критика способности суждения. // Сочинения в 6-ти томах. Т.6. М, 1966.

16

окружающие идентифицировали их с группами более высокого расположения в общественной иерархии.

Основным полюсом, вокруг которого сосредотачиваются процессы социального символизма, являются «социальные дистанции» — это общественные грани, препятствующие непосредственным контактам между представителями разных социальных групп. Социальные дистанции могут носить прямое физическое и символическое выражение отделения, выступают в виде открытых пространственных разграничений и означают физическое пресечение контактов между группами. Это явление было присуще еще периоду межплеменных отношений эпохи дикости. Б.Ф.Поршнев в своей работе «Социальная психология и история» так описывает это явление: «В самой глубокой древности господствующим актом поведения по отношению к чуждым к «ним» (диким людям), по-видимому, было отселение подальше от них. Речь идет о действии какой-то внутренней пружины, разбрасывающих людей по лицу планеты. Этой пружиной, несомненно, было внутреннее отталкивание»1.

Социальные дистанции могут устанавливаться и символически. Одной из форм символического разграничения выступает статусное потребление, то есть присвоение каждым сословием предписанных ему законом внешних атрибутивных знаков. А мода является одной из форм разграничения статуса.

Стремление противопоставить себя общепринятому образцу, канону выступает мотивационным организующим началом проявлений моды, ее можно расценивать как механизм, разрешающий конфликт между социальным конформизмом и индивидуальной свободой. Общество стремится нивелировать личность, а последний желает защитить свою индивидуальность. Мода - удобный для индивида способ выступать против

1 Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1966. С. 93.

17

общепринятых канонов не «один на один, - как пишут Е.Я.Басин и В.М. Краснов, - а с множеством сторонников»1.

, Универсальность языка моды, одинаково подходящего для выражения групповой принадлежности, эксцентричного индивидуализма, и социального протеста, подтолкнула французских интеллектуалов к описанию «системы моды» как царства чистого знака. «Система моды» Р. Барта, «Система вещей» Ж. Бодрияра, «Империя эфемерного» Ж. Липоветского2. В книге Ж.Бодрийара «Символический обмен и смерть» читаем: «В знаках моды нет больше никакой внутренней детерминированности, и потому они обретают свободу безграничных подстановок и перестановок. В итоге этой небывалой эмансипации они по-своему логично подчиняются правилу безумно-неукоснительной повторяемости. Так обстоит дело в моде, регулирующей одежду, тело, бытовые вещи, - всю сферу «легких» знаков»3. Мода «окрашивается» в сознании индивидов определенным социально-значимым смыслом, что дает ей возможность закрепиться в систематический феномен, т.е. существование этого явления подкрепляется соответствующей необходимостью.

Раскол общества на антагонистические классы стал первым фактором, изменившим облик моды. Господствующий класс стремился четко обозначить свое превосходство, а образовавшиеся внутри него разностатусные группы стремились провести четкие границы между собой. Мода превратилась в способ иллюзорного отграничения одной общности от другой. «Мода, в сущности, не дело вкуса (ведь она может быть в высшей степени противной вкусу), - писал И.Кант, - а дело одного лишь тщеславия - (желания) принять важный вид - и соперничества, чтобы в этом превзойти друг друга»4. Выход на историческую сцену капитализма усиливает престижно-символическое функционирование моды, значительно увеличивая

1 Басин Е.Я., Краснов В.М. «Гордиев узел» моды. М., 1973. С.51.

2 См.: Барт Р. Система моды. М., 2003.; Бодрияр Ж. Система вещей. М., 2001.; Lipovetski G. Lempire de lephemere. La mode et son destin dans les societes modernes. P., 19S7.

3 Бодрияр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 169.

4 Кант И. Антропологические замечания о вкусе / Метафизические начала естествознания. М, 1999. С. 1421.

Список литературы