Мельников Дмитрий Анатольевич. Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма

Краткое описание

Мельников Дмитрий Анатольевич. Синергийная антропология как современная интерпретация исихазма : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13 / Мельников Дмитрий Анатольевич; [Место защиты: Юж. федер. ун-т].- Ростов-на-Дону, 2009.- 146 с.: ил. РГБ ОД, 61 09-9/267

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
На пр
04200955316
МЕЛЬНИКОВ ДМИТРИИ АНАТОЛЬЕВИЧ
описи
СИНЕРГИИНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
КАК СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ИСИХАЗМА
09.00Л3 - религиоведение, философская антропология,
философия культуры
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Васечко Е. Н.
Ростов-на-Дону
2009

Содержание
Введение 3
Глава 1. Историко-философские и социокультурные корни синергийной антропологии 16
1.1. Учение Григория Паламы как религиозный исток синергийной
антропологии 16
1.2. Критика западной антропологии. Историко-философские
корни синергийной антропологии 46
Глава 2. Основные идеи синергийной антропологии 68
2.1. Метафизика синергийной антропологии и рецепция ее
идей 68
2.2. Синергийная антропология в контексте современной культуры: компаративный анализ синергийной антропологии
С. Хоружего и интегрального подхода К. Уилбера 102
Заключение 127
Список литературы 131
Сокращения
146

Список литературы

Заключение
Общеизвестно, что культура сочетает в себе традиции и новации. Ее существование обеспечивается диалектическим равновесием старого и нового. Периодически этот баланс нарушается. В случае, если берут верх инновации, происходят культурные революции. Иногда, наоборот, превалирует традиция, тогда мы встречаемся с феноменом консерватизма в культуре.
Тем не менее, одним из движущих механизмов развития культуры является воспроизведение найденных ранее образцов. Репрезентируются образцы различного рода: взаимодействие людей в социуме,
интерпретация различных феноменов, материальная и духовная деятельность. В парадигме этого процесса, в современных
социокультурных условиях были воспроизведены основные
антропологические интуиции исихазма, теоретически закрепленные еще в Византийской империи XIV в., но нашедшие новую форму выражения в синергийной антропологии.
Обращение к современному феномену синергийной антропологии позволило прийти к результатам, которые, по мнению автора, могут претендовать на определенную степень новизны.
Для проведения концептуального анализа нового направления, нами были проанализированы его историко-философские и социокультурные истоки. Рассмотрение основных положений концепции Григория Паламы, позволило определить ее как важнейший идейно-теоретический источник синергийной антропологии.
В антропологии исихазма, представленной в учении Григория Паламы, был совершен знаменательный переход богословского дискурса от сущностного к энергийному. Благодаря этому человек был провозглашен творением, способным достичь божественного состояния путем причастности Богу в энергийном модусе бытия. Святителем

128
Григорием было показано, что вследствие особой аскетической практики, происходит специфическое взаимодействие Бога и человека, называемое на языке православного богословия «синергией».
Принцип синергии, положенный в основание синергийной антропологии, реализуется путем исключения любых рационально постигаемых путей к трансцендентному бытию, и предполагает рассмотрение антропологической реальности как превосходящей себя в стяжании энергий наличного бытия.
Так, энергийный дискурс Г.Паламы, философски интерпретированный С.Хоружим, явился своеобразным ответом
персонологическому кризису классической европейской антропологии, которая в попытке сопоставить человеку некий неизменяемый сущностный центр, находила опору лишь в отвлеченном рациональном дискурсе. В этом отношении даже экзистенциализм, пытавшийся вернуть человеческие проблемы в поле философского диалога, упускал из виду реальный мистико-религиозный опыт непосредственного общения человека и Бога. Исихазм же, как духовно-практический феномен, ведущий речь о синергии («соработничестве») человека и Бога в силу тождества энергий, оказался ценен не только в силу специфики своего дискурса, но и в качестве ресурса, в определенной мере противодействующего нарастающему процессу секуляризации сознания современного человека, существующую как в Западной Европе, так и в России.
В этом контексте синергийная антропология предстает как один из недогматических религиозных антропологических проектов, генетически связанный с православной традицией, но имеющий формой выражения дискурс современной западной философии (феноменологии и экзистенциализма).
Представление идей исихазма на новом языке потребовало введения новых концептов - важнейшей метафорой, на которой сроится учение, оказывается метафора «антропологической границы», понимаемая не

129
субстанционально, но энергийно, как объединяющая предельные антропологические проявления, в которых человек обнаруживает свое стремление к Иному.
Таким образом, можно констатировать, что синергийная антропология действительно является новым прочтением исихазма в современном мире. Она совпадает с антропологией исихазма по идеям, по интенции, по духовной устремленности. Однако, в отличие от своего религиозного источника, она обладает, по крайней мере, двумя особенностями, которые диктуются постиндустриальной эпохой и спецификой массового общества:
- аудитория, к которой обращена синергийная антропология, является самой широкой, так как кроме печатных изданий, авторы используют Интернет;
- тексты синергийной антропологии написаны современным языком и с постоянным обращением к экзистенциальной философии XX века, ее идеям и философским находкам (прежде всего, к философии М.Хайдеггера);
Сравнение синергийной антропологии с аналогичными недогматическими попытками возвращения к Богу в условиях современной культуры (учение и духовные практики К.Уилбера) показало, что в отличие от них, учение С.Хоружего, критикуя «отвлеченный рациональный дискурс» европейской философии, само остается теоретическим конструктом, и избегает выхода на уровень духовных практик. Однако, функционируя в рамках интеллектуального религиозно¬философского сообщества, синергийная антропология претендует на воссоздание в современных условиях подлинно-духовного мировоззрения.
В этом смысле положительным культуросозидательным свойством синергийной антропологии является ее просвещенческий потенциал, стремление в новых формах ознакомить современного человека с исихазмом и его духовными возможностями. При этом ценно то, что

130
внедрение исихастских идей происходит в рамках светской культуры, смысложизненное, духовное ядро исихазма становится доступно хотя бы для интеллектуального понимания современного человека. А это способно оказывать гармонизирующее воздействие на трагическое и разорванное сознание людей нашего времени. По этой причине, изложенный современным языком, тысячелетний опыт поисков решения проблемы нравственного совершенствования личности, включая и вариант синергийного взаимодействия человека с абсолютным для преодоления своей ограниченности и конечности, обладает огромным потенциалом для процесса возрождения духовности российского общества.
Исследование, проведенное в данной диссертации, содержит фактор открытости, так как синергийная антропология - актуально существующее интеллектуально-духовное направление. Вполне возможно, что в будущем направленность и формы этого интеллектуального религиозно¬культурного движения претерпят трансформацию, что даст возможность иначе судить о его чертах и статусе в культуре.