Пиков Геннадий Геннадьевич Христианство как системообразующий фактор в истории средневековой европейской цивилизации

Краткое описание

Пиков, Геннадий Геннадьевич.
Христианство как системообразующий фактор в истории средневековой европейской цивилизации : диссертация ... доктора культурологии : 24.00.01 / Пиков Геннадий Геннадьевич; [Место защиты: Кемеровский государственный университет культуры и искусств]. - Новосибирск, 2012. - 476 с.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский национальный исследовательский государственный университет»
(Новосибирский государственный университет, ИГУ)
Кафедра всеобщей истории
На правах рукописи
05201250957

Пиков Геннадий Геннадьевич
ХРИСТИАНСТВО
КАК
СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ФАКТОР
В
ИСТОРИИ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Специальность 24.00.01 - теория и история культуры
Диссертация на соискание ученой степени доктора культурологии
Новосибирск 2012

Введение
4
СОДЕРЖА Н И Е
Глава 1. Иудео-христианская традиция и культура 2с
§ 1. «Сакральное» и «секулярное» в «христианской» культуре 26
§ 2. Библия как действующий Текст в истории Западной
цивилизации 56
Глава 2. Теодицея 102
§ 1. Solo fide пророка Аввакума (из истории ветхозаветной
теодицеи) 107
§ 2. Бог и Человек в теодицее Христа 127
Глава 3. Христианство и история 141
§ 1. Представление об истории в Новом Завете 142
§ 2. Эсхатология и христианская историософия 185
Глава 4. «Встреча» христианской религии и культуры в
истории 198
>.т»
§ 1. Христианство как «встреча» философии и литературы 199
§ 2. Особенности библейской криминологии и проблема ее роли в
становлении европейского права 224
§ 3. Христианство и средневековые «ренессансы» 250
§ 4. Схоластика в контексте истории европейской
цивилизации 264
Глава 5. Христианские «отклонения» и европейская культура 286
§ 1. Ересь как культурное явление 287

§ 2. Реформация в контексте истории европейской
цивилизации 298
§ 3. О некоторых аспектах взаимоотношения науки и религии в
истории европейской культуры 334
§ 4. Из истории европейского атеистического дискурса 354
Глава 6. Место христианства в представлениях об окружающем
мире 394
§ 1. Место христианства в представлениях средневековых европейцев
об исламе 395
§ 2. Христианское представление о монголах XIII в 413
Заключение 441
Список литературы 445
Работы автора диссертации 468

Список литературы

Заключение
Анализ выбранных ключевых проблем позволяет утверждать, что иудео-христианская традиция сыграла роль системообразующего фактора в истории средневековой европейской культуры. Это видно уже из того, что именно Библии суждено было стать программным текстом, который не только кодирует цивилизацию и отвечает за «смысл» ее существования, но и с помощью «религии» выстраивает «культуру» как механизм адаптации к определенной пространственно-временной ситуации. Системообразующая роль христианства четко прослеживается в ключевых сферах этой культуры - богословии, философии истории, криминологии, философии, литературе, представлениях об окружающем мире. Именно христианство сыграло ключевую роль в развитии культуры, особенно в периоды «ренессансов» и «реформаций». Христианству же принадлежала решающая роль в «ответе» на «вопрошание» со стороны порождаемых эмпирикой его цивилизационных «соперников» («наука», «ересь») и «противников» («атеизм»).
В модели средневековой культуры особую роль играет «сакральная» сфера, представленная в «христианском» мире комплексом «религиозных» идей (теизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и др.). «Религия» «отвечает» за «смысл жизни» общества в целом и каждого его члена, т. е. предлагает им «цель» экзистенциального существования и формы и средства ее достижения и тем самым обосновывает необходимость парадигмального,
440

целенаправленного (телеологичного) и искусственного развития «человечества», цивилизационно и экзистенциально объединяет людей-, проживающих на определенной территории, но относящихся к различным этническим, социальным, языковым, половозрастным группам. Она же играет «мироустроительную» роль в истории цивилизции, т. е. разрабатывает программу «строительства» оптимальной социо-культурной модели, создает и обосновывает комплекс цивилизационных идей, направленных на структурирование и упорядочивание пространства, но одновременно способных объединить всю ойкумену. ^
Особое значение имеют христианские идеи в гуманитарной сфере, т. е. в тех областях культуры, которые связаны с созданием определенной цивилизационной модели и трансляцией ее во времени и пространстве.
Именно «религиозные» идеи в «средневековый» период создают основу для представления об «истории» как «педагогическом» процессе, в рамках которого строится оптимальная социо-культурная модель и распространяется во времени, пространстве и сознании всех без исключения людей.
Эти идеи содержатся в Мегатексте или так называемом «священном» тексте, который играет особую роль на всем протяжении существования цивилизации. В «христианском» мире это Библия, экзистенциальное г. цивилизационное значение которой сохраняется и в настоящее время.
В Библии и сочинениях, которые ее «толкуют» и «комментируют», развиваются те парадигмальные идеи и представления, которые лежат в основе цивилизационной модели, и разрабатываются необходимые механизмы ее трансляции, обоснования и защиты со стороны «непонимающих» ее внутри общества и «противников» из других «миров».
Особое значение в истории цивилизации имеет проблема «теодицеи», поскольку в случаях любых внутренних «кризисов» или информационных атак извне под сомнение ставится именно положение о провиденциализме
441

(«промысле Божьем»): действительно ли «Бог» «оставил» этот мир, т. е. работает ли парадигма в резко изменившихся условиях бытия?
В любой социо-культурной модели, а в европейской («христианско-латинской») особенно, одно из центральных мест занимает право, поскольку именно оно призвано максимально непротиворечиво регулировать броуновское движение эмпирики. Религия структурирует правовое пространство и сводит стремящуюся к хаотичности юридическую практику в единое русло цивилизационной криминологии. В истории Европы решающую метологическую роль играет именно библейская криминология.
Христианство играет важную методологическую роль не только на макроуровне, но и в различных конкретных сферах культуры.
Принципиальное значение для развития цивилизации в средние века имеет «литература» как строго структурированный комплекс сакральных и профанных сочинений, задача которого «иллюстрировать» Книгу книг и ее идеи, на профанных примерах демонстрировать действенность и эффективность цивилизационной педагогики.
История Европы отличается особой динамичностью, на протяжении средневековья континент постоянно сталкивался с разного рода «вызовами», как эндогенного, так и экзогенного характера. Именно христианство, как показывает история средневековых «ренессансов», ликвидирует последствия этих культурных «наводнений» и восстанавливает «завет» между парадигмой и эмпирикой.
В период расцвета цивилизации (рубеж тысячелетий) «христианский мир» столкнулся с двойным вызовом - со стороны стремительно развивающейся городской культуры и мусульманской цивилизации. Именно христианство смогло создать эффективный механизм «ответа» на эти «вызовы» в виде схоластики, итогом развития юторой стало спасение латинско-христианского понимания сверхъестественного и Библии как Текста цивилизации.
442

Обратной стороной христианства как «мировой религии» являются разного рода «отклонения» как обязательные для культуры формы верификации парадигмы («истины») и механизма ее трансляции («церковь»).
Именно христианство смогло обезопасить цивилизацию от провокационного и разрушительного воздействия со стороны «ересей» как попыток выстроить альтернативный вариант христианства как религии и организации.
Именно христианство в период начала трансформации традиционного общества в посттрадиционное помогло сохранить цивилизационную парадигму с помощью так называемой «реформации» как механизма «возрождения», структурирования и укрепления изначального комплекса цивилизационных идей. ’
Интенсивное развитие «науки» в период позднего средневековья и «новой истории» создало, на первый взгляд, возможность альтернативного развития цивилизции - не на сакральной, а на секулярной основе. Тем не менее, именно религия передала науке алгоритм развития цивилизации, базовые цивилизационные идеи, механизмы их трансляции и в настоящее время во многом представляет собой своеобразный и необходимый инструмент верификации научной «истины».
Прямым порождением религиозной культуры является и «атеизм», который в рамках новой истории представлялся «могильщиком» религии, однако сохраняет свое значение и в современных условиях как механизм верификации Библии как все еще действующего текста и «религиозной истины» как набора цивилизационных идей.
Любая цивилизация обязательно сканирует и маркирует окружающее ее пространство. Для Европы это особенно важно, поскольку она испытывала со стороны иных «миров» не столько военные, сколько информационные удары. Именно религии в средневековой Европе принадлежит особая роль в предотвращении и отпоре «натиска» с «Востока».
443

Особое значение в цивилизационной истории Европы имеет ее взаимодействие с исламской цивилизацией, давшей свою трактовку иудейско-христианской традиции и греко-римской «античности». Именно христианство сыграло решающую роль в информационной борьбе с иным «словом».
В первые века II тыс. н. э. на авансцену евразийской истории выходят «бессловесные», т. е. не имеющие письменной и текстовой культуры, кочевники, не «словом», а «силой» захватившие Евразию. Именно христианская Европа создала самый опасный для них «имидж» их культуры («бандиты»), с помощью которого практически вывела их за пределы культурного пространства в принципе. Этот «приговор» сразу же вступил в действие и кочевники несут свое несправедливое «наказание» до сих пор. .