Покровская Светлана Викторовна. Союз воинствующих безбожников СССР: организация и деятельность : 1925-1947

Краткое описание

Покровская Светлана Викторовна. Союз воинствующих безбожников СССР: организация и деятельность : 1925-1947 : диссертация ... кандидата исторических наук : 07.00.02 / Покровская Светлана Викторовна; [Место защиты: Моск. гос. обл. ун-т].- Москва, 2007.- 195 с.: ил. РГБ ОД, 61 07-7/1048

ПОКРОВСКАЯ Светлана Викторовна
СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР:
ОРГАНИЗАЦИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (1925—1947)
Специальность 07.00.02 — Отечественная история
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Работа выполнена на кафедре новейшей истории России
Московского государственного областного университета.
доктор исторических наук, профессор
Аксютин Юрий Васильевич
Москва 2007 
Содержание
Введение 3
Глава 1. Создание и основные этапы деятельности союза
воинствующих безбожников 14
1.1. Предпосылки и условия образования СВБ. I съезд союза безбожников 14
1.2. «От съезда к съезду»: союз безбожников во второй половине 1920-х гг 35
1.3. II съезд СВБ и отказ от умеренного курса в антирелигиозной работе49
1.4. СВБ в годы «безбожных пятилеток» 65
1.5. СВБ в предвоенные годы 90
1.6. СВБ в годы войны и его ликвидация 105
Глава 2. Организационное строение и социально-профессиональный состав СВБ 112
2.1. Организационная структура союза и его финансирование 112
2.2. Численность и социально-профессиональный состав СВБ, кадровая политика 123
2.3. Руководство союза воинствующих безбожников 141
Глава 3. Общая характеристика деятельности СВБ 148
3.1. Основные направления деятельности СВБ. Содержание, формы и методы антирелигиозной агитации и пропаганды 148
3.2. СВБ и административные методы борьбы с религией и церковью.. 166
3.3. Другие направления деятельности СВБ 169
Заключение 177
Список источников и литературы 181

Список литературы

Заключение
Союз воинствующих безбожников СССР был массовой и в отдельные периоды своей истории чрезвычайно активной общественной организацией, осуществлявшей деятельность по нескольким направлениям. Как мы постарались показать, в разрушении церквей и других мерах административного давления на религиозные организации СВБ играл второстепенную, хотя и важную роль. Основным направлением его деятельности была антирелигиозная агитация и пропаганда. И здесь, подводя итоги, нельзя обойти вопрос об эффективности и результатах этой пропаганды.
Несомненно, что сегодня имеется немало данных (и, прежде всего, ранее засекреченные результаты переписи 1937 г.), свидетельствующих о сохранении высокого уровня религиозности в 1930—1940-е гг. Следовательно, деятельность СВБ нельзя назвать высокоэффективной. Можно выделить четыре группы причин такой недостаточной эффективности:
1) кадровые. Типичными активистами СВБ были молодые русские рабочие или служащие (недавние выходцы из рабочей среды), как правило, мужчины, малообразованные, имевшие своего рода «личные счеты с Богом». Основной же массив верующих составляли крестьяне, женщины, люди среднего возраста и пожилые, представители национальных меньшинств, которые уже в силу этого не могли испытывать особого доверия к антирелигиозным пропагандистам. Низкий же уровень образования и очевидная некомпетентность многих активистов отталкивали людей думающих, занимающихся самообразованием. Часть компетентных и преданных делу кадров была уничтожена в ходе политических репрессий. Использование бывших священников с начала 1930-х гг. ограничивало опасение проникновения «классового врага». Кроме того, наряду с бескорыстными энтузиастами в актив СВБ «по положению» входили партийные и комсомольские номенклатурные работники, которые зачастую рассматривали антирелигиозную работу как обременительную дополнительную нагрузку. В конце 1920-х—начале 1930-х гг. (в период особенно бурного роста рядов СВБ) многие ячейки Союза создавались с самого начала формально, т.е. туда автоматически записывался весь партийный, комсомольский актив, после чего фиксировалось нужное количество членов СВБ. Такие общества были изначально неработоспособны;
2) организационные. Большую часть своей истории СВБ был забюрократизированной централизованной организацией, в которой работа часто совершалось не для результата, а для отчета перед вышестоящим начальством («для галочки»). Сложная «многоэтажная» структура центральных органов также не способствовала росту эффективности. Жесткая зависимость от партийных органов глушила инициативу и в центре, и на местах;
3) содержание антирелигиозной пропаганды. Внедрявшаяся активистами СВБ в сознание людей советская версия атеизма почти полностью игнорировала экзистенциальные проблемы человека, и особенно проблему смерти, конечности человеческого существования. Во- вторых, советская действительность находилась в вопиющем противоречии с тезисом о социализме как своего рода «преддверии земного рая» (коммунизма). В-третьих, вечным нравственным требованиям и нормам противопоставлялась ситуативная трактовка морали как формы нравственности, обусловленной конкретными историческими обстоятельствами, определенной ситуацией в человеческой жизни (нравственный релятивизм). Все это не могло вызвать в обществе атеистический энтузиазм;
4) формы и методы антирелигиозной пропаганды. Зачастую преобладал формальный подход к делу, т.е. борьба с видимыми проявлениями религиозности: закрытие храмов, устранение священников и приходского актива, уничтожение икон и т.п., после чего писался отчет о проделанной работе как якобы полной победе над религией. Последующие же оживления религиозной жизни (для чего нередко было достаточно приезда священника, засухи и т.п.) приводили активистов «безбожного движения» в отчаяние, создавали впечатление бессмысленности всей проделанной работы. Кроме того, антирелигиозная пропаганда велась крайне нерегулярно и несистематически: ее оживление наблюдалось прежде всего в ходе антирождественских и антипасхальных кампаний, а затем местные ячейки вновь переходили на фиктивную работу в виде формальных лекций на давно надоевшие всем темы, которые быстро набили оскомину даже интересующейся публике, а в исполнении местных агитаторов, часто не имевших даже начального образования, выглядели просто-напросто компрометирующими атеистическую работу.
Вместе с тем, по нашему мнению, не стоит и преуменьшать вклад СВБ в разрушение религиозности населения нашей страны. Исследования постсоветского времени показали, что абсолютное большинство населения России, к сожалению, лишь формально причисляет себя к православным, но при этом чуждо православной обрядности и не знает основных православных догматов . Это большинство — не атеисты и не верующие, люди с неопределенным и эклектичным мировоззрением, верящие в существование сверхъестественного (магию, астрологию, реинкарнацию и т.п.), но не являющиеся действительными приверженцами традиционных религий.
И вот здесь можно вспомнить, что агитация и пропаганда СВБ на практике носила не столько атеистический характер, сколько была направлена против конкретных религий и конфессий. Это была не столько проповедь безбожия, сколько «антибожия». Как откровенно говорилось в одной из уже цитировавшихся нами антирелигиозных брошюр, «убедить верующих в несуществовании бога трудно, почти невозможно. Но, основываясь на их же представлениях о боге... можно показать, как по священным книгам выходит, что бог — величайший преступник». Именно такая проповедь подменяла (в первую очередь у молодежи с ее не сформировавшимся мировоззрением) традиционную веру эклектичным набором, в котором находилось место и празднованию Пасхи, и вере в гороскопы, и крещению детей, и посещению колдунов. Можно сказать, что Союз воинствующих безбожников сделал своего рода «выстрел в будущее», и в этом отношении нам и сегодня приходится иметь дело с последствиями его действий