Тема России: Н. А. Бердяев и Н. О. Лосский: Философско-культурологический анализ Сердюкова, Елена Владимировна

Краткое описание

Сердюкова, Елена Владимировна.Тема России: Н. А. Бердяев и Н. О. Лосский : Философско-культурологический анализ : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01. - Ростов-на-Дону, 2002. - 162 с.

Введение диссертации (часть автореферата)на тему «Тема России: Н. А. Бердяев и Н. О. Лосский: Философско-культурологический анализ»
Актуальность темы исследования.
Прошлое - настоящее - будущее. В этих трех словах жизнь и судьба человечества, его успехи и неудачи, взлеты и падения. Что было? Расцвет и гибель древних цивилизаций, зарождение философии и возникновение христианства, географические открытия и колониальные войны, развитие наук и появление марксизма. Что есть? Успешное освоение космоса, достижения генной инженерии, осуществляющийся диалог западной и восточной культур, существование множества концепций философского знания. С другой стороны - угроза атомной войны, экологическая катастрофа, демографический кризис. Налицо своеобразный парадокс истории - чем дольше живет человечество, чем больших успехов достигает оно в своем цивилизационном развитии, тем актуальней становится проблема выживания на Земле. Что будет? Ответ на этот вопрос зависит от того, насколько человечество осознает себя творцом своей судьбы. Насколько оно будет способно сохранить духовную связь с прошлым, учиться у своих предков и учитывать собственные ошибки. Ответственность лежит на каждом народе, являющимся частичкой мирового сообщества.
В ситуации, когда социокультурный кризис приобретает глобальный характер, осмысление темы России представляет далеко не праздный философский интерес. На сегодняшний день тема России, менталитета русской культуры и русского характера становится основой культурологического исследования и открывает перспективу дальнейшего развития российской культуре в новом тысячелетии. В современной культурологии, отмечает И.В.Кондаков, "на поверхность вышел вопрос о национальной специфике культур, усилился исследовательский интерес к национальному менталитету культуры, к лежащему в основе каждой национальной культуры типу рациональности, к национальным образам и картинам мира и т.д."(80, 20) Эти вопросы являлись и являются актуальными для многих современных мыслителей, таких как: М.М.Бахтин, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, Д.С.Лихачев, Г.Д.Гачев, В.М.Межуев, Б.Е.Гройс и многих других.
Но еще в XIX и начале XX веков тема России, проблема национального своеобразия русской культуры и русской истории были основательно разработаны многими русскими философами - П. Я. Чаадаевым, А. Хомяковым, И. Киреевским, Вл. Соловьевым, С. Булгаковым, Л. Карсавиным, Вяч. Ивановым, Г. П. Федотовым, В.В.Зеньковским; о феномене "русскости" писали А. Пушкин и Ф. Тютчев, Ф. Достоевский и Л. Толстой, Н. Гоголь и В. Белинский.
Обращение к нашему духовному наследию сегодня необходимо, т.к. позволит нам глубже понять современные кризисные явления в русской культуре и русской истории. Как пишет С. Хоружий, "русская мысль в ее истинном составе требуется нам сегодня, чтобы увидеть реальный ход собственной духовной истории, ход работы национального самосознания -взамен казенной мифологемы векового реакционного мрака.".(158, 32)
Большинство русских мыслителей XIX - нач. XX вв. осмысливали особенности русского культурно-исторического развития преимущественно в парадигме "Восток - Запад" ("Русская идея" Вл. Соловьева, "Великая Россия" П.Струве, "Восток, Запад и русская идея" Л.Карсавина, "Русские мыслители и Европа" В.Зеньковского, "Россия, Европа и мы" Г.П.Федотова). Но эти рассуждения о России очень часто бывали слишком теоретическими, оторванными от реалий культурно-исторического опыта русского общества.
На этом общем фоне выделялись работы Н.Бердяева и Н.Лосского о России. Эти философы, в отличие от большинства своих предшественников и современников не довольствовались чисто абстрактными построениями, а осмысливали тему России в широкой культурологической перспективе, с опорой на богатейший литературный, философский, исторический, религиозный материал, анализировали особенности русского характера и русской национальной жизни.
Степень разработанности проблемы.
Прежде чем приступить к исследованию темы, заявленной в названии диссертации, диссертант отмечает, что тема данной диссертационной работы ранее не становилась объектом философско-культурологического исследования.
В связи с тем, что для анализа темы России в творчестве Лосского и Бердяева необходим общефилософский и культурологический контекст, автор диссертации опирался на следующие виды источников:
1) исследования отечественных мыслителей Х1Х-ХХ вв., посвященные теме России;
2) оригинальные произведения Лосского и Бердяева и источники, анализирующие творческое наследие этих двух философов как в целом, так и по заявленной теме.
1. Следует особо отметить, что, начиная с "Философических писем" П.Я.Чаадаева, тема России становится предметом чисто философского рассмотрения и осмысливается русскими мыслителями не в эмпирической, а в религиозно-мистической плоскости. Как пишет Вл.Соловьев в "Русской идее", "идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности". Русская философия 19 - начала 20 вв. занята постоянными поисками ответа на вопрос о смысле "русской идеи".
Выработка русской мыслью собственной национальной идеи не была единственным случаем, исключением в мировой практике. Точно так же и западноевропейские мыслители пытались уловить специфику и своеобразие национального духа. Так, например, Гегель полагал, что в германском духе воплотился "всемирный дух" на высшем этапе своего развития, а немецкая история олицетворяет собой вершину развития истории человечества. Подобным образом французский историк Гизо считал, что французская цивилизация - самая истинная, полная и воспроизводит основную идею цивилизации, в то время как английский историк Бокль в работе "История цивилизации в Англии" полагал, что самой нормальной и здоровой является английская история.
Первое "Философическое письмо" П.Я.Чаадаева, содержавшее в себе резкую критику настоящего и прошлого России, послужило причиной интеллектуального взрыва, потрясшего русское общество до глубины основания и вызвавшего оживленную полемику о России, русской истории, специфике русской культуры и православия. Свой вклад в развитие данной темы внесли Л.Толстой и Ф.Достоевский. Как отмечает В.П.Яковлев, "в их лице и в их творчестве философское самосознание народа заявило о себе "на весь мир" - уже не как подражание Западу (византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур."(151, 106).
Философский спор о России - это, прежде всего, спор славянофилов и западников. По мнению А.С.Хомякова, определяющим условием сохранения жизнеспособности России является православие - главная отличительная черта самобытности русской культуры. Западники /Н.В.Станкевич, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, А.И.Герцен, К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин, П.В.Анненков/ высоко оценивали реформы Петра 1 и полагали, что Россия в своем историческом развитии должна следовать по пути развития западной цивилизации.
По мнению Вл.Соловьева, главный вопрос для русского человека -вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Он ищет ответ в "вечных истинах религии" и приходит к выводу, что каждая нация желает осуществить свою истинную идею, которая есть "образ их бытия в вечной мысли Бога".
Соловьевскую линию истолкования "русской идеи" продолжили представители русского культурного ренессанса начала 20 века - В.Розанов, С.Булгаков, Е.Трубецкой, Л.Карсавин и многие другие философы.
Таким образом, для русских философов-классиков /Чаадаев -славянофилы - Вл.Соловьев/ и последователей Вл.Соловьева, вопрос о России
- это, прежде всего, вопрос о месте России во всемирной истории и культуре, который возникает в мыслительном поле философии истории и чаще всего ограничивается абстрактными теоретизированиями. И в этой связи хочется сразу оговорить следующее: в отличие от своих предшественников Бердяев и Лосский полагают истинный образ России через исследование всех сторон жизни русского народа. Иными словами, они стремятся познать не только то, что "Бог думает о России в вечности", но и то, что "думает она о себе во времени".
В творчестве этих философов обнаруживается стремление не остаться на чисто умозрительных позициях. Они привлекают богатый художественный материал, пытаются понять русский дух исторически, психологически, рассматривая и анализируя при этом материальную, душевную и духовную стороны русской жизни. Оба мыслителя и размышляют о России, и сопереживают, как бы изнутри проникнув в ее душу, в душу ее народа.
2.В связи с тем, что идеи Н.Бердяева в течение долгого времени находятся в центре внимания и часто становятся объектами критики, литература о творчестве философа существует с того времени, когда начали выходить его первые работы. Большой интерес вызывают критические статьи современников мыслителя: Д.Мережковского, С.Франка, Б.Яковенко, Е.Трубецкого, В.Розанова, А.Мейера, Л.Карсавина, Н.Полторацкого, И.Ильина и многих других. Существуют работы, в которых обозначены контуры общефилософской концепции мыслителя. Это - "Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия" Л.Шестова, "Бердяев - мыслитель" Г.П.Федотова, "Н.А.Бердяев" П.А.Сорокина, "Бердяев: пророк или еретик" С.А.Левицкого, "Учение о познании" Ф.А.Степуна. Кроме того, необходимо отметить исследования В.В.Зеньковского и С.А.Левицкого, посвященные русской философской мысли, в которых философии Бердяева отведено почетное место.
Исследуя философские взгляды Н.О.Лосского, нам приходилось опираться, в основном, на работы самого философа и на частичные высказывания о нем Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, С.А.Алексеева /Аскольдова/.
Наиболее фундаментальное и систематическое изложение религиозно-философских взглядов Н.О.Лосского содержится в работе "Очерки по истории русской философии" Левицкого, который является учеником и последователем философа.
В связи с тем, что после революции значительная часть русских философов была выслана из России, а их взгляды были признаны реакционными, буржуазными и попросту "вредными", свободное от идеологических стереотипов изучение философского наследия русских религиозных мыслителей начинается только в конце 80-х и начале 90-х годов.
Среди работ современных авторов, посвященных Бердяеву, выделяются публикации А.А.Ермичева, В.В.Шкоды, Е.В.Барабанова, А.Вадимова, Л.Полякова, А.Смирнова, Р.А.Гальцевой, П.П.Гайденко, В.Лоскутова, М.Семочкиной.
П.Гайденко в статье "Мистический революционаризм Н.А.Бердяева" отмечает, что основной предмет интереса Бердяева — это человек, его свобода, судьба, цель и смысл человеческого существования.
Л.И.Новикова и И.Н.Сиземская в учебном пособии "Русская философия истории" уделяют значительное место взглядам Бердяева и полагают, что главной заслугой мыслителя является учение о свободе человека. По мнению В.В .Шкоды первое место в мировоззрении Бердяева принадлежит идее свободы, которая являлась "альфой и омегой" учения философа. Такого же мнения придерживается Р.А.Гальцева, указывая на существование "культа свободы" в мире Бердяева.
Бердяев много писал о России. Этой теме посвящены такие работы мыслителя, как "Судьба России", "Истоки и смысл русского коммунизма", "Русская идея". На сегодняшний день существует большое количество публикаций современных авторов - А.Ф.Замалеева, С.Левицкого, Л.Новиковой и И.Сиземской, Л.Полякова, Е.Барабанова и мн. др., анализирующих видение Бердяевым судьбы России, ее исторической миссии. Они рассматривают основные идеи таких работ Бердяева, как "Судьба России" и "Русская идея" и осмысливают тему России в творчестве философа преимущественно в парадигме "Восток - Запад".
Проанализировав значительное количество исследований, посвященных философскому учению Бердяева в целом и теме России в частности, автор диссертационной работы пришел к следующим выводам:
1) оценивая творчество русского философа, большинство исследователей выделяют идею свободы как основу учения Бердяева;
2) эта основа учения на сегодняшний день не была использована в качестве методологической предпосылки исследования темы России;
3) тема России у Бердяева виделась большинству современных авторов преимущественно в парадигме Восток - Запад и не была в достаточной степени осмыслена посредством представлений Бердяева о русском характере и русской общественной мысли.
Ценные замечания о философских взглядах Лосского содержатся в исследованиях А.Кувакина, М.А.Маслина, А.Замалеева, А.Титаренко, В.П.Филатова, С.И.Поварнина.
Среди зарубежных исследований хотелось бы отметить труд английского философа Ф.Коплстона "Философия в России: от Герцена до Ленина и Бердяева", в котором основное внимание автор уделяет онтологическим, гносеологическим и этическим взглядам философов, а видение Лосским и Бердяевым особенностей русского характера, православия, существования России во всемирно-историческом процессе, попросту отбрасывается.
К сожалению, в современной литературе практически отсутствуют публикации, посвященные таким работам Лосского, как "История русской философии" и "Характер русского народа". Для Маслина и Андреева "История русской философии" является, в основном, очередным исследованием о русской философии, а для Титаренко труд философа "Характер русского народа" представляет собой "морально-психологические изыскания" автора.
Таким образом, в современных исследованиях творчества Лосского, вышеперечисленные работы ("История русской философии" и " Характер русского народа") не рассматриваются как необходимая часть общефилософской концепции Лосского и материал для культурологического анализа темы России в творчестве мыслителя.
В научно-исследовательской литературе, на сегодняшний день, практически отсутствуют публикации, посвященные сравнительному анализу философских идей обоих мыслителей. Некоторые сравнения взглядов Н.О.Лосского и Н.А.Бердяева мы находим у С.А.Левицкого, а также у А.Ф.Замалеева, который выделяет общность гносеологических исканий философов, придававших огромное значение интуиции. И, к сожалению, отсутствуют исследования, посвященные изучению темы, заявленной в названии диссертации.
Теоретическая и методологическая основа исследования.

В диссертации используются традиционные методы историко-философского исследования: анализ первоисточников, их теоретическое осмысление и обобщение, анализ особенностей духовной культуры изучаемого периода, сравнительная характеристика философских взглядов мыслителей различных направлений и школ. В работе применяется "проблемный метод", соединяющий воедино теоретический и культурно - исторический аспект реконструкции мысли, а также способы и приемы, разрабатываемые в рамках компаративистского подхода к изучению развития философии и культуры.