Традиция как стабилизирующий фактор социокультурной динамики этноса Б. м. Б. г.

Краткое описание

Содержание

-у

, ' лава 1. Социокультурная динамика этноса

'-.

1 .Этнос как интегративный целостный субъект социальной

;ятельности

i , 2.Социальная динамика этноса

.3 Культурная динамика этноса

лава 2. Традиция как важнейший стабилизирующий фактор оциокультурной динамики этноса

.1. Традиция как социально - философская категория

.2. Диалектика традиции и инновации в социокультурной динамики

бщества

.3. Соотношение традиций с другими факторами социокультурной

инамики этноса

"лава 3. Традиции в социокультурной динамике адыгского этноса

Л. Традиционная культура и особенности формирования адыгского

тноса

1.2. Взаимосвязь традиционно - культурных факторов и социальных

шноваций в современном адыгском обществе

(аключение * Список использованной
Введение

Введение

Актуальность исследования. Сложные и противоречивые духовно -культурные процессы закономерно становятся объектом философского исследования. В современном российском обществе наблюдается ярко выраженный интерес к культурно - историческим ценностям, их истокам и перспективам. Россия - это общество с фрагментарной культурой. Наряду с современной, здесь сохранилась и традиционная культура. Особенно велико её влияние на Северном Кавказе.

Сохранение традиций на Кавказе, а в частности в Республике Адыгея, объясняется многими причинами и, в частности тем, что здесь многие этносы довольно долго развивались в рамках традиционного общества. В этом процессе от поколения к поколению бережно передаются накопленные ценности духовной и материальной культуры. Сохранению и преумножению этих ценностей служат традиции, исследование которых позволяет формулировать и решать принципиально важные проблемы строения и функционирования общества и проводить содержательный анализ различных сфер общественной деятельности. Традиции поддерживают преемственность между прошлым, настоящим и будущим, формируют историю как протяженность социокультурного бытия, позволяют человечеству направить свою деятельность на преумножение духовного или материального достояния.

Изучение традиций имеет не только теоретическое значение, оно вызвано практическими потребностями развития общественных систем. Перспективы социального развития, социального прогресса во многом определяются подходами к решению проблем выбора традиций, воспитания молодежи, предотвращения разрывов культурной преемственности. Традиции играют чрезвычайно емкую роль в поддержании стабильности общества, сохранения элементов консенсуса, они же могут и затормозить,

4

замедлить развитие общества. Современные темпы общественного развития значительно обостряют указанные проблемы. Новое миропонимание, научная картина мира, обобщающая достижения предшествующих парадигм, требует более объемного, разностороннего и целостного понимания проблем этнического развития, социокультурной динамики этносов и сохранения традиций.

Говоря о степени разработанности проблем, затрагиваемых в диссертации, следует отметить, что многие из них вызывали немалый, научный интерес у отечественных и зарубежных ученых.

Проблемы этноса анализировались преимущественно в этнологии, этнографии, социологии, социальной психологии и других смежных науках,1 в рамках которых были осуществлены отдельные философские обобщения. Философское осмысление переводило изучение этносов с описательного уровня на более глубокий, объяснительный уровень, способствовало открытию сущностных характеристик этносов и этнических отношений. В то же время целостная социально-философская концепция этноса отсутствовала, имеющийся материал по национальному вопросу требовал современной интерпретации, поэтому в последние годы появилось несколько исследований этноса, содержащих новые гипотезы и нетрадиционные подходы.2 Однако теория этноса нуждалась в дальнейшем обогащении новейшими достижениями социальной философии и других научных дисциплин, осмыслении важных концептуальных проблем, прежде всего связанных с социокультурной динамикой этноса и этническими традициями.

1 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983; Арутюнов Ю.В., Дробижева Л.М., Кондратьева B.C., Сусокалов А.А. Этносоциология: цели, методы и некоторые результаты исследований. - М., 1985; Этнография, антропология и смежные дисциплины: соотношение предмета и методов. - М., 1989; Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. -М., 1999.

2 Шкляр Л.Е. Этнос. Культура. Личность: Философско-методологические аспекты исследования. - Киев, 1992. Шаш С.Д. Человек и этнос (Философский аспект) - Брест, 1995; Бабаков В.Г.; Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура: (Методологические проблемы) - М., 1996 и др.

5

С другой стороны, был предпринят ряд исследований динамики культуры3 и этнических процессов.4 Но и здесь еще оставалось немало нерешенных проблем, поскольку анализ социокультурной динамики общества нередко игнорировал этнический ракурс, а в изучении этнических процессов не всегда учитывались культурные изменения и влияние традиций. Исключение составляли, пожалуй, лишь работы отечественных и зарубежных ориенталистов, посвященные проблемам «традиционного общества» и традиций в отдельных странах Востока: в Китае,5 Индии, Турции, Арабских и Африканских странах, Японии и т.д., где было показано реальное воздействие традиций на идеологию и культуру.

Значительная часть отечественной литературы о традициях посвящена описанию и конкретно-социологическому исследованию реальных традиционных установлений, изучению истории их возникновения, развития и упадка. Философский анализ традиций содержался в нескольких работах, кардинально различающихся концепциями.6 В такой ситуации было полезно осуществить систематизацию и обобщение материала на примере конкретного этноса.

3 Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973; Динамика культуры. Теоретико-методологические аспекты. - М., 1989; Морфология культуры: структура и динамика. - М., 1994; Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994; Аванесова Г.А. Динамика культуры. Вып. 1-2. - М., 1997; и др

4 Этнические процессы в современном мире / Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов. С.А. Арутюнов и др. - М., 1987; Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных процессов. - М., 1990; Этносы и этнические процессы. - М., 1993 и др

5 Роль традиций в истории и культуре Китая. - М., 1972; Политические традиции КНР. Ч. 4 1-2. - М., 1980; Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы:

проблемы этногенеза. - М., 1978; Этническая история китайцев в XIX - нач. XX в. - М., 1993 и др.

' 6 Осипова О.А. Американская социология о традициях в странах Востока. - М., 1985; Плахов В.Д.

Традиции и общество. Опыт философско- социологического исследования. - М., 1982; Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990; Hozelitz B.F. Tradition and Economic Growth. - Tradition, Values and Socio-Economic Development. L., 1961; Eisenshtadt S.N. Tradition, Change and Modernity. - N.Y., 1973; Shils E. Tradition - Chicago, 1981. - VII и др

6

Таким образом, в отечественной и зарубежной литературе накоплен обширный материал по проблемам этноса, динамики культуры, традиции, истории и культуры отдельных стран и народов. Диссертация нацелена на преодоление такого разрыва и осуществление синтеза указанных областей знания.

Цель и задачи исследования. Основной целью настоящей работы является изучение адыгейского этноса, его социокультурной динамики и традиций.

В этой связи ставятся следующие задачи:

• выявление основных подходов к исследованию этноса;

• рассмотрение сущностных свойств этноса с позиций деятельностного подхода;

• выявление основных факторов социокультурной динамики этноса;

• определение основного стабилизирующего фактора социокультурной динамики этноса;

• рассмотрение значимости традиций в современном обществе;

• обоснование принципа соотношения общего, особенного и единичного в рассмотрении роли традиций в социокультурной динамике адыгского этноса.

• изучение взаимосвязи традиционно - культурных факторов и инноваций в современном адыгском обществе.

Объектом исследования является традиционная культура адыгейского этноса.

Предмет исследования - традиции в социокультурной динамике адыгского этноса.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют принципы материалистического понимания истории, объективности, историзма, единства теории и практики; единства исторического и логического, единства системно-структурного и

7

генетического подходов, деятельностный подход, метод междисциплинарного анализа категорий.

В своей работе автор опиралась на труды классиков философии, культурологии, социологии, антропологии, этнологии: Конфуция, Гегеля, О. Конта, К. Маркса, Ф. Энгельса, М. Вебера, К. Ясперса, Э. Дюркгейма, Ф. Боаса, Б. Малиновского, К.Г. Юнга, К. Леви-Строса, Т. Парсонса, Э. Шилза, Ш. Эйзенштадта, Ю. Хабермаса, Э. Гидденса, Н. Лумана, Г. Хакена, И. Пригожина и др.

Значительное теоретико-методологическое влияние на разработку проблем оказали работы отечественных ученых, таких как Г.С. Арефьева, B.C. Барулин, Е.В. Боголюбова, В.Б. Власова, И.А. Гобозов, В.И. Добрынина, Р.И. Косолапов, В.В. Малявин, Э.С. Маркарян, В.М. Межуев, К.Х. Момджян, Э.А. Орлова, О.А. Осипова, Л.С. Переломов, Ю.К. Плетников, Ю.И. Семенов, ВЫ. Шевченко и др.

Различные аспекты рассматриваемой проблемы получили отражение в работах Ю.А.Жданова, Г.В. Драч, О.М. Штомпеля, В.А. Авксентьева, В.Е. Давидович, В.П. Кохановского, B.C. Соколова, Л.Л. Хоперской.

Полученные результаты и их научная новизна. В ходе исследования были получены следующие основные результаты:

• выявлены и проанализированы основные концепции этноса и

этнической культуры (эволюционистская, диффузионистская, структурно-функциональная и др.), вскрыты их слабые стороны, указаны позитивные элементы;

• этнос рассмотрен с точки зрения деятельностного подхода как

ингегративный субъект творческой социальной деятельности;

• показаны основные подходы к исследованию социокультурной

динамики в ракурсе их соответствия концепциям этноса и этнической культуры;

• доказано, что этнические традиции являются основным^ стабилизи-

рующим фактором социокультурной динамики этноса;

8

• обосновано, что традиционность выступает важнейшим свойством

этнической культуры, определяющим как ее ценностно-нормативное и смысловое содержание, так и социальные механизмы передачи этого содержания от поколения к поколению;

• показана несостоятельность распространенного утверждения о

снижении роли традиций в современном обществе по сравнению с архаическим и докапиталистическим этапами развития социума;

• теоретический анализ роли традиций в социокультурной динамике

этноса дополнен рассмотрением их роли в адыгейской культуре. Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. В современном российском обществе наблюдается ярко выраженный интерес к культурно - историческим ценностям, их истокам и перспективам. Россия — это общество с фрагментарной культурой. Наряду с современной, здесь сохранилась и традиционная культура. Особенно велико её влияние на Северном Кавказе, в частности в Республике Адыгея.

2. В процессе модернизации преобразование традиционных форм культуры развёртывается не «параллельно», а во взаимодействии их друг с другом. Это объясняется тем, что изменение традиционного носит диалектический характер. Традиция, если под нею понимать аккумулированный опыт и дух изменений, извлечённые из наследия, всегда находятся в функциональной связи со своим прошлым.

3. В условиях российского кризиса большинство жителей Республики Адыгея стремятся возвратиться к ценностям «светлого прошлого», в том числе и к традициям. На различных уровнях власти декларируется необходимость возрождения национальной культуры, утверждения национального самосознания. Это объясняется тем, что культурная традиция в своей сущности «смыкается» с гуманистическими ценностями.

4. Традиции являясь своеобразными этическими регуляторами

9

социальной жизни проявляются в том, что сохраняя в основе свою сущность, содержательную наполненность, они имеют тенденцию к самообновлению и обогащению, обладают внутренними стимулами и мотивами к совершенствованию. Научно-практическая значимость работы.

Результаты диссертационного исследования могут быть применены в дальнейшей разработке теоретических проблем социокультурной динамики и представлять интерес для историков, культурологов и социологов. Основные выводы диссертации рассчитаны на практическое применение в деятельности институтов государственного регулирования национальных отношений, при разработке вопросов национальной политики на государственном и региональном уровнях, в социальном управлении.

Полученные результаты могут быть использованы при чтении лекций по философии, истории, культурологии, а также спецкурсов по национальной культуре.

Апробация работы. Основные идеи и результаты исследования отражены в статьях автора, а также в сообщениях и докладах автора на научных конференциях и семинарах, в том числе на международных научно - практических конференциях 2003, 2004гг. в городе Майкопе. Материалы диссертации применялись при ведении лекций и семинарских занятий по дисциплине «Культура адыгов» в Майкопском государственном технологическом университете. Результаты диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философии и социологии МГТУ.

Структура работы. Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы, отражающих существо рассматриваемой проблемы и логику исследования.

10

Глава 1. Социокультурная динамика этноса

1.1. Этнос как интегративный целостный субъект социальной деятельности

Понятие «этнос» обозначает социальное образование, по своей многогранности сопоставимое с такими смысловыми универсумами, как человек и общество. Этнос является объектом изучения многих научных дисциплин. В последние годы в силу ряда причин - как онтологических (распад СССР, обострение межэтнических проблем), так и гносеологических (изменение парадигмы в отечественном обществознании, возникновение, переосмысление и элиминация многих терминов) - актуализировалась необходимость дальнейшего всестороннего исследования понятия «этнос», и в первую очередь в социальной философии.

Социально-философская концепция этноса в настоящее время остается малоразработанной, хотя в этнологии отдельные проблемы (объективные и субъективные стороны этноса, внутренние и внешние источники движения и изменения в этносах, форма и содержание в этносах, качественные характеристики и количественные параметры в этносах и их компонентах) решаются в обобщенно-философской форме. Это придает изучению этносов глубину и содержательность, ведет не только к познанию их как явлений действительности, но и к открытию сущностных отношений внутри этносов и между ними.

Отдельные этнографические гипотезы развития этноса возникали еще в древности. Некоторые из них, например, деление древними греками и римлянами народов на состояния дикости, варварства и цивилизации, попытки создания периодизации истории развития хозяйства по трехчленной схеме: собирательство - охота - земледелие и животноводство, просуществовали до нашего времени. Однако временные рамки научного изучения этносов следует отсчитывать от XVIII века, когда в дискуссиях с

11

представителями церкви французские энциклопедисты и просветители отстаивали исторический подход к прошлому человечества и его культуре, обосновывая свои теоретические построения этнографическими материалами.

Научному становлению этнологии способствовали выводы ряда историков и философов конца XVIII - начала XIX века об универсальных закономерностях всемирно-исторического процесса и этапах в развитии культуры от дикости к цивилизации, распространение метода исторического анализа.

Термин «этнос» в отечественной литературе появляется в начале XX в. Первую обстоятельную характеристику понятия «этнос» дал в 20-е гг. русский этнограф СМ. Широкогоров. В его трактовке ряд интересных этнических наблюдений сочетается с причислением этносов к биологическим общностям. Рассматривая общество как выражение биологических отношений, Широкогоров считал, что каждый этнос представляет собой отдельный вид, биологической функцией которого является война .

После 1917 года этнология в России переживала трудные времена. В 1917-1941 гг. происходило становление этнологии советского периода. «В конце 20-х гг. понятие «этнос» было объявлено категорией буржуазной науки, а предметом этнографии стали социально-экономические формации в их конкретных вариантах»8. В 20-е - 30-е гг. этнологи участвовали в проведении в жизнь национальной политики Советского государства, в процессах преобразования культуры и быта.

Интенсивное развитие этнографии (этнологии) началось после окончания Великой Отечественной войны. Проводились многообразные полевые исследования. Активизировалась теоретическая работа. Становление отечественной этнологии связано, в первую очередь, с именами В.Г.

7 Широкогоров СМ. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. - Шанхай, 1922. С. 6, 75,97, 100, 119.

8 Бабаков В.Г. Кризисные этносы/ РАН. Ин-т философии. - М, 1993. - 182 с. С. 11.

12

Богораза, П. Ф. Преображенского, С. П. Толстова, Б. А. Куфтина, СИ. Руденко, Н.Н. Чебоксарова, С.А. Токарева и др. С конца 40-х гг. большое внимание уделялось исследованиям этногенеза народов мира, истории их формирования, изучению культуры и быта.

В начале 1950-х гг. в работах отечественных авторов вновь возникает вопрос, что же представляет собой так называемый этнос9. Однако понастоящему теоретические проблемы этноса начали разрабатываться лишь с середины 60-х гг. С.А. Токаревым, Н.Н. Чебоксаровым, В.И. Козловым. Особую роль в этом отношении сыграли работы Ю.В. Бромлея, который попытался наполнить новым содержанием введенный в науку Широкогоровым термин «теория этноса».

Согласно концепции Ю.В. Бромлея, этносы характеризуются определенными собственно этническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание и самоназвание), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых1 . Единство этноса обеспечивается синхронными (в пространстве) и диахронными (во времени) информационными связями. При этом диахронные информационные связи обеспечивают этническую преемственность, а синхронные - описывают территориальные границы единого этноса. Большое внимание Ю.В. Бромлей уделил изучению этнических процессов и влияющих на них социальных факторов (экономических и политических).

Социобиологическое понимание этноса представлено в отечественной науке работами Л.Н. Гумилева, который продолжал развитие идей, сформулированных в начале XX в. СМ. Широкогоровым, хотя культуру, создаваемую этносом, последний понимал как социальное явление.

Л.Н. Гумилев считал этнос «биосоциальным организмом», для которого

9 Токарев С.А., Чебоксаров Н.Н. Методология этногенетических исследований на материалах этнографии в свете работ И.В. Сталина по вопросам языкознания // Сов. Этнография. 1951. № 4. С. 12.

ю

Бромлей Ю.В. Этнос и география. - М., 1972.

13

характерна определенная длительность существования, членимая на отдельные специфические периоды. Значительное внимание в концепции Гумилева уделено исследованию проблем этногенеза, т.е. процесса возникновения этносов. Этносы рождаются, по мнению Гумилева, там, где наличествует неповторимое сочетание элементов ландшафта. Характер территории («место развития») оказывает определяющее воздействие на духовный склад и обычаи народа. Для этногенеза необходимо не только разнообразие условий, но и разнообразие исходных «человеческих» компонентов. Поэтому возникновение новых народов есть результат тесного контакта различных этнических групп. Этногенез по Гумилеву - это многофазный процесс, детерминированный в основном географическими и геокосмическими факторами, а этнос - продукт совокупного действия космических энергий и особенностей ландшафта («место развития»).

В начале этногенеза, по Л.Н. Гумилеву, происходит своеобразный пассионарный толчок - накопление и выход биохимической энергии, проявляющейся в повышенной тяге людей (пассионариев) к действию. Дальше развитие этноса переходит в фазу подъема, когда пассионарная энергия способствует созданию новой целостности, подчиняющей соседние народы. Наивысший подъем пассионарности (в так называемой акматической фазе) делает невозможным спокойное развитие общества. Пассионарии, одержимые жаждой самоутверждения, вступают в вооруженное противоборство, взаимно истребляя друг друга. В результате происходит высвобождение и рассеяние огромной энергии, ведущее в конечном счете к сбросу излишней пассионарности и установлению в обществе видимого равновесия. Это создает почву для расцвета культуры, накопления материальных благ, создания больших государств. Но этнос уже живет «по инерции». Ведущее место в нем занимают люди с пониженной пассионарностью, желающие избавиться от беспокойных пассионариев. Начинается фаза обскурации, в которой распад становится необратимым, в этносе преобладают эгоистичные и вялые люди, способные лишь потреблять

14

накопленные блага. Последние стадии жизни увядающего этноса -мемориальная, когда этнос окончательно утрачивает способность к творчеству, сохраняя лишь память о своей исторической традиции, и время равновесия с природой (гомеостаз), когда утрачивается и память, а энергии этноса хватает лишь на то, чтобы поддерживать налаженное предками хозяйство. Новый цикл может начаться только очередным пассионарным толчком, но он не реанимирует старый этнос, а создает новый, давая начало следующему витку истории. Общий срок жизни этноса при условии, что она не будет оборвана насильственно, составляет, по Гумилеву, не более 1200 -1500 лет11.

Оригинальность гипотезы Гумилева состоит в том, что он связал воедино два ряда далеких друг от друга явлений - геохимический и цивилизационный, природный и исторический. Пытаясь выяснить, который из данных рядов факторов является определяющим, А. Янов выявил логический круг в рассуждениях Л.Н. Гумилева, заключающийся в объяснении природных явлений историческими, а исторических явлений -природными. С научной точки зрения, критике можно подвергнуть непредсказуемость и необъяснимость пассионарности12, а также отсутствие объективного критерия принципиальной новизны возникшего этноса13. Однако грандиозность предпринятой Л.Н. Гумилевым попытки объяснения загадок всемирной истории вызывает искреннее уважение.

Таким образом, глубина концепций Гумилева и Бромлея заслуженно ставит их в ряд наиболее часто цитируемых отечественных авторов по этническим проблемам. Эти концепции вызвали в нашей стране целый поток

11 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М: ТОО «Мишель и Ко», 1993. - 503 с.

12 В литературе представлены различные гипотезы пассионарности: А. Костин объясняет пассионарность с позиций астрологии (См.: Костин А. Астрология и история народов // Терминатор. 1995. № 4/5. С. 10-11). А.К. Гуц на основе понятия пассионарности построил математическую модель этногенеза (См.: Гуц А.К. Математическая модель этногенетических процессов // Ученый совет мат. Фак. ОмГУ. - Деп. в ВИНИТИ 21.10.96, № 3100 - В96. -15 с. и др. работы данного автора).

13 Янов А. Учение Льва Гумилева. //Свободная мысль. -М., 1992. № 17. С. 104-116. с. 109-111.

15

комментаторской литературы.

Начиная с 70-х гг., изучению проблем этноса, этнических и национальных процессов уделяется все большее внимание. На страницах журнала «Советская этнография» (ныне «Этнографическое обозрение») и ежегодника «Расы и народы» (1988, 1989) проводились дискуссии по наиболее актуальным и спорным проблемам этнологии, в том числе о типах этнических общностей и их иерархии. «На эти дискуссии оказывал коррозирующее воздействие ряд догматических постулатов»14, однако в ходе дискуссий был высказан ряд новых идей. Резонанс от этих дискуссий до сих пор слышен в отечественной этнологической литературе.

Дискуссии вокруг проблем этничности, развернувшиеся в нашей стране на рубеже 80-90-х гг., стимулировались двумя важнейшими причинами: во-первых, потребностью разработки новых концептуальных подходов, способных объяснить этнические изменения, не укладывающиеся в прежние теоретические схемы; во-вторых, необходимостью выявить внутренние пружины национальных движений и конфликтов, вспыхнувших на территории постсоветского пространства.

В начале 90-х гг. среди этнологов появилось мнение о несостоятельности многих теоретических постулатов, сложившихся в советское время в народоведении15. Появились сомнения в возможности дать всеобъемлющую типологию и систематику этносов в рамках традиционной этнографии. Некоторые из этнологов-теоретиков вообще пришли к отрицанию существования этносов, как реальных субъектов истории. В настоящее время выдвигаются предложения подходить к этнографической науке советского периода с позиций «доброкачественного релятивизма», не отбрасывать

14 Бабаков В.Г. Кризисные этносы. - М., 1993.

15Щедровицкий Л.П, Пископпель А.А. Парадоксы и курьезы отечественной этнологической мысли. //Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. - М.: Российский НИИ культурного и природного наследия, 1994.-Вып. 1.С. 113-127; Вып. 2. М, 1995. С. 148-171.

16 научно оправданные методические разработки и типологии16.

Если этнология в нашей стране и за рубежом прошла долгий путь становления, то социально-философские представления об этносе еще не вполне сформированы. «Само понятие этноса еще не получило экспликации на уровне всеобщего»17. В отечественной социально-философской литературе прошлых лет проводился анализ созвучной проблематики. Например, глава «Социально-исторические общности людей и социальные ячейки общества» коллективной монографии «Марксистско-ленинская теория исторического процесса» (М.: Наука, 1983) включала в себя параграфы, в которых рассматривались: 1) общественные классы, 2) племя, народность, нация, 3) советский народ, 4) коллектив, 5) семья.

Из всех известных социально-исторических общностей главное внимание уделялось классам и нациям, которые трактовались как категории одного порядка, отражающие частносоциологические законы социального уклада: «Основным элементом социальной структуры являются обществен-

1 ft

ные классы (с тех пор, как они возникли, разумеется)» . Другие социально-исторические общности (род, племя, каста, народность, община и др.) вызывали меньший интерес специалистов в области социальной философии (исторического материализма). Примечательно, что раздел «Племя, народность, нация» вышеупомянутой монографии содержит ссылки на труды патриарха отечественной этнографии Ю.В. Бромлея, а не на работы по историческому материализму. Это вызвано не только необходимостью философского обобщения конкретно-научного материала, но и, в частности, недостаточным освещением категории «этнос» в социально-философской литературе.

Приступая к социально-философскому исследованию этноса, чрезвычайно важно выбрать верную точку зрения, исходный методологический

16 Бабаков В.Г. Кризисные этносы. - М., 1993. С.23.

17 Друтько Е.С.; Лукина Л.В. Сквозь призму этноса // Филос. Поиск. - Витебск, 1996. -№2. -С. 161-166.

С.161.

18 Исторический материализм как социально-философская теория. - М.: Высшая школа, 1982. - 364 с. С. 194.

17

подход. В имеющейся литературе представлены разные подходы. Так, в работе Г.А. Иванова «раскрывается сущность этноса посредством использования субстратного подхода, который в качестве своего момента включает в себя формационный, цивилизационный и культурологический подходы»19. В данном случае Г.А. Иванов трактует субстратный подход слишком широко, поэтому методологические выводы не идут далее констатации того, что сущность этноса социальна: «Определяется это тем, что индивиды любого этноса являются социальными существами»20. В современной философии субстратный подход понимается гораздо уже и обычно применяется «для установления искомого свойства объекта», когда выясняются «его субстратные свойства, т.е. природные (физические и

О 1

химические) свойства вещества, из которого он состоит» . При анализе общественных явлений субстратный подход используется лишь в пределах той корреляции, которая существует между их социальными свойствами и субстратной, природной организацией.

Эту ограниченность применимости субстратного подхода отмечает К.Х. Момджян: «...Субстратный подход не годится для большинства социальных наук и, прежде всего, для социальной философии, призванной установить качественное отличие общественных явлений от природных. Мы никогда не поймем феномен социального, пытаясь свести его к субстрату, на котором «выполнены» социальные системы»2 .

Малорезультативным в социально-философском анализе этноса оказывается и функциональный подход, хотя в этнологии как специальной науке он «приобрел влиятельное положение... Его сущность состоит в требовании выявить значение (роль, влияние, иначе говоря - функцию) того или

19 Иванов Г.А. Этнос как субъект социального развития: социально-философский аспект: Автореф. дис. ... канд. филос. наук / Якут. гос. ун-т им. М.К. Аммосова. - Якутск, 1996. С. 7.

20 Там же.

21 Момджян К.Х. Социум. Общество. История. - М.: Наука, 1994.- 239 с. С. 144 - 145

22 Момджян К.Х. Социум. Общество. История. - М.: Наука, 1994.- 239 с. С. 144 -145

Список литературы