Трансформация библейской мифологемы пути человека в культурфилософии экзистенциализма

Краткое описание

Содержание
мифологемы пути человека... 14

1.2. Структура библейской мифологемы пути человека ...„...„о... 39

Глава 2. Трансформации библейского образа пути человека в концепциях эюистенщиалистов... 75

2.1. Преломление библейской мифологемы мути в концепциях религиозного экзистенциализма... 75

2.2о Трансформация библейской мифологемы пути ® концепциях Ж.-П. Сартра и А.Камю... 99

Библиография..
Введение

Введение

Актуальность темы исследования Проблема выбора человеком ^ жизненного пути стала для него насущной с момента осознания им

своей личностной самостоятельности, то есть с древнейших времен, и в процессе его эволюции, предполагающей все более сложные и многообразные взаимоотношения с окружающим миром, становилась все более острой. Утратив мифологическое, архаическое чувство своего единства с миром и убежденность в справедливости и неотменимости трансцендентных законов, правящих космосом, то есть чувство гармонии всего сущего, люди, движимые естественным, заложенным в их природе стремлением к счастью, всегда искали и продолжают искать ф пути к «потерянному раю». Содержание и сущность этого пути

меняются в зависимости от отличий в менталитетах, то есть _ мироощущения, мировосприятия индивида и сообщества,

представляющих тот или иной тип культуры. Поскольку менталитет есть единство противоположных начал- природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального и содержит архетипы, имеющие «безмерно древнюю», мифологическую природу, представления людей о мире, человеке, его месте в мироздании, изменяясь в процессе духовной эволюции, не утрачивают глубинной связи с подобными архаическими представлениями. Это определяет необходимые условия, которым должен удовлетворять каждый из предлагаемых человечеству путей к идеалу.

Во-первых, он должен опираться на сохранившуюся в подсознании человека память о всеединстве сущего.

Во-вторых, характер идеала, являющегося ценностным ** ориентиром при прохождении пути, должен способствовать

Ф восстановлению утраченного человеком ощщения справедливого

миропорядка.

4

В-третьих, сущность и содержание пути должны соответствовать представлениям человека определенного типа культуры о собственных

^ возможностях достижения идеала.

а Соблюдение первого условия предполагает присутствие в

структуре любого пути «мифологических мотивов и образов, несущих в себе архаическую, интуитивную полноту знания о мире», - мифологем. Изучение сущности и структуры мифологемы, ставшее частью данного исследования, особенно актуально в XX - XXI веках, потому что современная ситуация человека в мире необыкновенно остро поставила проблему поиска опоры, присутствующей в самом человеке и способной помочь ему обрести смысл жизни.

Человек, ощутивший чуждость и враждебность мира, свою

# слабость и несовершенство по сравнению с ним, может обрести чувство

устойчивости и справедливости происходящего, только подчинившись

^ превосходящей его силе, признав это подчинение обоснованным и

подающим надежду на облегчение страданий. Непонятный и подавляющий своей огромностью мир должен был обрести лицо-единого Господина, с которым можно договориться. Совокупность всех этих качеств присутствует в монотеистических религиях (в иудаизме -идея закона - договора, подготовившего людей к принятию благодати Божьей, проповедуемой христианством). Основополагающие догматы христианства, ставшего одной из самых влиятельных мировых религий, заключены в Библии. Библейская мифологема пути человека оказалась идеально соответствующей потребности людей в трансцендентном покровителе, чья воля, недоступная ограниченному человеческому пониманию, всегда благо; потребности в том, чтобы наделить земные

А страдания смыслом и целесообразностью. Библейская мудрость столь

универсальна, что ни одна мировоззренческая концепция, возникшая после нее в христианском мире и моделирующая свой образ пути

5

человека, не смогла обойтись без ее влияния. Библейская мифологема пути, на уровне ее концептуального, этического содержания, отразилась ив философии экзистенциализма - пожалуй, самом популярном культурофилософском явлении в Европе XX века. Именно популярность поведенческой модели, предложенной экзистенциализмом, особенно его атеистической разновидностью, человеку живущему «после священного», но не отказавшемуся от христианской этики и постулируемых ею ценностей, стала причиной нашего интереса к философии существования и основанием для того, чтобы считать наше исследование актуальным.

Степень разработанности проблемы.

Проблема переноса мифологических и религиозных мотивов в современные учения XX века широко изучена в научно- философской и философско-филологической мысли. Мотив человеческого пути присутствует и в Библии - книге, дающей всестороннее представление о человеке, служащей источником образа пути для произведений культуры христианского мира.

Проблема человеческого пути притягивает внимание многих исследователей различных направлений из разных стран. Одни изучают отношения человека и Высшего Разума (В. Комаров, Б. Картер), синтезируя в своих исследованиях физику и мистику, науку и религию. Другие опираются на классические христианские устои (А. Мень, Б. Берман). Третьи ищут отражение осознания человеком себя в мире, в языке, говоря о философии грамматики (Г. Фоконье, Дж. Динсмор, Дж. Лакофф). Четвертые объявляют XX век веком нигилизма и находят наиболее ярких выразителей «новой религии». Так, А. Камю признается кумиром и рупором идеи целого поколения середины XX века - эпохи декаданса и агностицизма (А. Руткевич, С. Великовский, Е. Кушкин, Ж.

6

Брошье). Пятые связывают путь человека с мифом, утверждая цикличность человеческой цивилизации и стремление человека вернуть гармонию через возврат к мифологическому сознанию (А. Лосев, М. Элиаде, Я. Голосовкер и другие). Особенно широкое распространение получило изучение влияния и роли Библии в современной постмодернистской жизни и культуре (В. Струминский, Л. Маркова и другие).

Очевидно, что для изучения переноса мифологем необходимо вначале изучить миф как таковой. Исследование мифа проводится как в русле литературоведения (Я. Голосовкер, Е. Мелетинский, В. Руднев), так и в русле философии (Дж. Вико, Ф.В. Шеллинг, Э. Кассирер, А. Лосев, М. Элиаде). Необходимо отметить, что А. Лосев рассматривал понятие мифа очень подробно: его отражение в общей философии, философии языка, философии духа. Понятие архетипа как неизменного по сути и не исчезающего элемента человеческого подсознания, лежащего в основе общности ментальных пространств разных типов культур, рассматривается в рамках теории К.Г. Юнга. В связи с введением в настоящее исследование понятия «ментальное пространство» в круг изученных научных трудов вошла теория ментальных пространств Г. Фоконъе.

Поскольку в нашей диссертационной работе исследуется проблема заимствования библейских мотивов, был проведен анализ литературы, посвященной изучению Библии. Библия как текст, содержащий концептуальные и этические основы христианства, привлекала и привлекает внимание теологов (А_вгустин Аврелий, М. Тареев, А. Мень, А. Кураев), христианских философов (В. Розанов, В. Несмелов, В. Зеньковский), светских исследователей, изучающих христианские идеи и понятия, содержащиеся в Библии (Г. Гече, Е. Немировский, К. Леонтьев и другие), а также особенности различных переводов Библии и

7

влияние этих особенностей на общий смысл отдельных религиозных

понятий (Е. Верещагин, Б. Берман). Текстуальный анализ отдельных

±, эпизодов и стихов Библии сделан на основе исследований Г. Гече, Б.

ш

^ Сопровского, Б. Бермана. Нетрадиционность подхода к Священному

Писанию этих авторов состоит в том, что оно анализируется именно как текст: принимаются во внимание особенности перевода, что очень важно для нашего исследования, поскольку для нас представляют интерес сюжетные линии и нюансы смысла Книги, давшие более поздним авторам пищу для размышлений и переработки. Такой подход представляется целесообразным: для того, чтобы рассмотреть Библию как мировоззренческую систему, необходимо проанализировать ее именно как текст.

• В диссертации также исследуются общие основы

экзистенциализма, концепции представителей его религиозной и ^ атеистической разновидностей, особенно подробно- философия Ж.-П.

Сартра и А. Камю. Среди работ, изучающих философию существования, нам показались особенно интересными труды А. Руткевича, Н. Аббиньяно, Э. Мунье, С. Великовского, С. Зенкина, С. Семеновой, Дж. Сайра. При анализе концепций человеческого пути, принадлежащих Ж.-П. Сартру и А. Камю, использовались работы ученых, рассматривающих творчество этих мыслителей с точки зрения их биографий, личностных особенностей, литературных достоинств созданных ими прозаических и драматических произведений.

Каждая отдельно взятая проблема, рассмотренная в диссертации, достаточно полно изучена отечественными и зарубежными учеными. Однако эти проблемы в их совокупности и в отношении к предмету настоящего исследования - сходства и различия мифологем пути в Библии и экзистенциализме - ранее не ставились.

8

Исследование мифологемы пути в философии существования и в Библии базируется на определенном круге источников - текстах, чьи авторы анализируют само понятие «мифологема пути», а также работах, в которых изучаются интересующие нас учения. Центральное понятие диссертационного исследования предлагается в трактовке Н. Брагинской, опирающейся на теорию архетипов К.Г. Юнга и М. Элиаде, а также на истолкование специфики мифа А. Лосевым и Я. Голосовкером.

Объект и предмет исследования.

Объект диссертационного исследования составляет библейская мифологема пути в экзистенциальной культурфилософии.

Предметом диссертационного исследования выступают сходства и различия между библейской мифологемой пути и ее преломлением в культурфилософии экзистенциализма.

Цель и задачи исследования.

Целью диссертационного исследования является анализ сходств и различий между библейской мифологемой пути и философскими воззрениями экзистенциализма, определение на основе этого анализа образа пути в экзистенциальных концепциях как трансформации библейской мифологемы пути.

Для достижения поставленной цели выдвигаются следующие задачи:

- определить специфику мифа как источника мотивов и образов, несущих в себе полноту интуитивного знания о мире, и понятие мифологемы пути как центрального мифологического образа, присутствующего в ментальных пространствах разных типов культур;

9

- исследовать путь человека в библейской трактовке и его компоненты: жизнь, смерть, бессмертие, свобода, счастье, смысл жизни;

выявить общие черты, модели человеческого пути, представленные во всех направлениях экзистенциализма, их связь с библейской мифологемой пути и отличия от нее;

- проанализировать наиболее популярные экзистенциальные образы пути (в концепциях Ж.-П. Сартра и А. Камю) как попытку создания «нового Евангелия» для человека, живущего «после священного»;

установить основания для определения образа пути, сконструированного культурфилософией экзистенциализма, как трансформации библейской мифологемы пути.

Методологические и теоретические основы исследования.

Философско- методологическим основанием диссертационного исследования являются системный и диалектический подходы, позволяющие связать идеи Библии и философии экзистенциализма в их развитии.

В качестве основного подхода для анализа творчества Ж.-П. Сартра и А. Камю избран герменевтический подход, который предоставляет возмолшость обнаружить новые смыслы в текстах этих мыслителей.

Специфика объекта исследования также обусловливает применение метода текстуального, семантического анализа, поскольку тексты Библии рассматриваются как мировоззренческая система, нашедшая свое выражение в языке, а большая часть произведений Ж.-П. Сартра и А. Камю - художественные тексты, требующие тщательной работы со словарем, с прямыми и переносными значениями слов, с их смыслами. Текстуальный анализ, с одной стороны, позволяет выявить

10

смысл текста без учета его религиозной составляющей, а с другой стороны, требует приведения цитат и их интерпретации.

Теоретическую базу исследования составили работы таких авторов, как Г. Фоконье, М. Элиаде, Я. Голосовкер, Н. Брагинская, В. Зеньковский, А. Руткевич и другие.

Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими положениями:

1. Понятие «мифологема пути» рассматривается в соотношении с понятием «ментальное пространство» с целью установления глубинных связей различных типов культур и их универсальной духовной общности.

2. Предпринята попытка установить связь между мифологическим, христианским и экзистенциальным сознанием, отразившуюся в представлениях об идеале и пути его достижения.

3. Выявляется культурфилософская компонента в экзистенциализме, связанная с созданием поведенческой модели (пути), которая должна стать для людей практическим руководством жизни.

4. Жизненный путь «человека абсурда» А. Камю трактуется как структурное повторение земной жизни Иисуса Христа (а, следовательно, путь, необходимый для прихода к истине с точки зрения Библии). Такая трактовка связана с задачей создания «новой религии», характерной для философии экзистенциализма в целом.

5. Устанавливаются основания для трактовки экзистенциального образа человеческого пути как трансформации библейской мифологемы пути в постсакральном ментальном пространстве.

Положения, выносимые на защиту.

11

1. Мифологема пути является термином, относящимся к области культуры, он взаимодействует с философскими категориями «жизнь», «смерть» и, «бессмертие». «Путь» как понятие подразумевает движение героя от начала (в данном случае, от рождения) к победе и овладению высшими ценностями (бессмертием, истиной) Мифологема пути есть частично трансформированный, но неизменный по сути специфический образ, содержащий интуитивную полноту древнего знания, присутствующий в позднейших созданиях человеческой культуры.

2. Библейская мудрость и философия экзистенциализма имеют своим центром проблему человеческого существования в мире и моделируют путь человека к истине. Мифологема пути поэтому одинаково актуальна для обеих мировоззренческих систем и имеет ряд общих характеристических признаков.

3. Образы пути в Библии и экзистенциальной философии имеют принципиальные различия, корень которых в том, что Библия ставит в центр мировоззрения Бога, а философия существования - человеческую личность. Эти принципиальные различия определяют частные расхождения.

4. Наличие общего источника (мифологического мироощущения), следы которого присутствуют и в библейском образе пути, и в модели человеческого поведения, сконструированной экзистенциализмом, а также глубинная связь между библейскими и экзистенциальными концептами, связанными с этим образом, позволяют трактовать экзистенциальную поведенческую модель как трансформацию библейской мифологемы пути.

Теоретическая и практическая значимость исследования

заключается в возмолшости использования материалов диссертации для проведения более глубокого анализа понятия «мифологема пути» и

12

применимости данного понятия в философии в целом и в философии культуры, в частности; в способствовании материалов диссертации доказательству мысли о том, что Библия, включив в свое идейное содержание элементы мифологического мироощущения, послужила источником мировоззренчески значимых смыслов для более поздних учений христианского мира. Результаты диссертационного исследования могут помочь утверждению мысли, что философию экзистенциализма возможно трактовать как трансформацию библейских идей в постсакральном ментальном пространстве.

Представляется возможным использовать материалы диссертации, посвященные философским концепциям Ж.-П. Сартра и А. Камю, как помощь в исследованиях экзистенциализма в целом и французского экзистенциализма, в частности. Материалы исследования могут оказать помощь также философам, придерживающимся компаративистского подхода.

Апробация работы.

Основные положения работы были представлены на международных, всероссийских и региональных конференциях: конференция молодых ученых (г. Барнаул, БГПУ, май 2003 г.), межвузовская научно-практическая конференция «Современное лингвистическое образование: мир изучаемого языка» (г. Барнаул, БГПУ, декабрь 1999 г)., международная научно-практическая конференция «Формирование социо-лингвистической компетенции: проблемы и перспективы» (г. Барнаул, октябрь 1998 г), студенческие Ломоносовские чтения, ЛИИН, при БГПУ (1997, 1998 гг.), конференция «Образы человека в философии» (кафедра философии БГПУ, 2000 г.).

13

Результаты исследования нашли свое отражение в лекциях и семинарских занятиях со студентами и аспирантами ЛИИН при БГПУ и ^ на кафедре философии БГПУ.

^ Структура диссертации Диссертация состоит из введения, двух

глав, заключения и библиографии, общий объем работы составляет 166 страниц, библиографический список включает 196 наименований.

14

Глава 1. Становление концептуальных оснований мифологемы

пути человека

1. Понятие мифологемы пути человека

'Щщ' XXI век, как и XX, характеризуется повышенным интересом к

мифу. Миф стал одной из важнейших культурных категорий. Однако этот интерес появился раньше. Первый взлет его приходится на XIV-XVI века, эпоху Ренессанса, которая получила свое название именно благодаря попытке через возрождение античного типа культуры вернуть «золотой век». Это было время, когда, по выражению Н.А. Бердяева, «человеческое одолевало божественное». Ученые и художники Ренессанса восприняли от античной культуры, тесно связанной с мифологией, уважение к человеку во всей его сложности и

^ неоднозначности, его духовной и телесной красоте; они, вслед за

философией и искусством античности, воспевали красоту земного мира и земного бытия, воспринимаемого как органическая часть бытия ™ космического.

В середине XIX века, с появлением теорий, давших впоследствии толчок к развитию постмодернизма (ибо постмодернизм характеризуется заимствованием и переосмыслением концепций и текстов прежних культурных эпох), интерес к мифу возрождается с

• новой силой. На сей раз это прежде всего попытка реанимировать

мифологическое сознание, установить присутствие элементов мифологического мышления в сознании современного человека и влияние этих элементов на человеческую жизнь и деятельность.

Само понятие мифа неоднозначно. Миф как явление изучали философы, культуроведы, литературоведы.

Автором первой серьезной философии мифа считается ¦Щ итальянский ученый Дж. Вико (XVII-XVIII вв.). Виконианская теория

ф мифа развертывается в рамках философии истории, которую Вико

понимает как смену циклов: божественного (детство общества),

15

героического (юношеский период) и человеческого (зрелость). Миф-поэтическая мудрость язычества, простонародная мудрость законодателей, основавших человеческий род. Эта мудрость зиждится на чувственной и фантастической метафизике, заменявшей древнему человеку неразвитый рассудок. Ощущаемые вещи окружающего мира должны иметь причины; однако познание причин происходит на внерациональном уровне, языческое сознание представляет причины в виде богов. Мифологическое сознание, по Вико, познает мир, одновременно творя его, так как идея вещи предшествовала самой вещи. «Первые люди языческих наций... творили вещи соответственно своим идеям- делали это под влиянием привязанного к телу воображения...» (98, С. 14).

Мысль Дж. Вико о созидательной силе воображения оказалась необыкновенно продуктивной для теории мифа. Понимание мифологии- продукта творческой деятельности мифологического сознания- как связующего звена между природой и искусством, как символики природы, в котором символизм изначален, ибо в мифологии особенное ЕСТЬ общее, а не ОЗНАЧАЕТ общее,- такое понимание развивает романтическая философия мифа. Она создавалась в XIX веке Г. Гейте, братьями Шлегелями, братьями Гриммами, Ф. Крейзером, Г.Х. Шубертом и получила свое завершение у Ф.В. Шеллинга. Мифология имеет в эстетической системе Шеллинга ключевое значение. Шеллинг видел в панэстетизме, внутренне изоморфной, органичной жизни, важнейший опыт познания и средство преодоления двойственности субъекта и объекта, природы и духа, реального и идеального, способ изображения подлинно сущего, самосозерцание Абсолюта. «Мифология есть... универсум в более торжественном одеянии, ... образ жизни и полного чудес хаоса в таинственном» (98, с. 17-18). Мифология, по Шеллингу,- мир первообразов, родившихся от слияния и

16

взаимопроникновения человеческого духа и мира. У позднего Шеллинга, («Философия мифологии и откровения») миф трактуется как субстанциональное единство формальной, материальной, движущей и конечной причин (в терминах Аристотеля). Мифологический процесс рассматривается Шеллингом как теогонический, в ходе которого Абсолют (бог) обнаруживается через человеческое сознание. Политеистическая мифология, таким образом, предшествует самооткровению бога.

В ХЕК веке свою теорию мифа создают и представители так называемой «философии жизни»: Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. Бергсон. Жизнь истолковывается этими философами как естественно-органический процесс, в противовес механически- рассудочному. Жизнь- интуитивно постигаемая целостность, творческая динамика бытия. Наиболее адекватной формой познания жизни поэтому является символ как образ, способный выразить идею во всей ее содержательной и смысловой неисчерпаемости. Ф. Ницше принадлежит концепция становления мира как вечного возвращения одного и того же. Немецкий философ сближает мифологию и иррациональное, хаотичное начало мира: в мифологии отражен результат сверхчувственного познания мира, воплощенный в символах. Мифология является прафеноменом становления мира, отражает начало этого процесса. По А. Бергсону, эти качества делают мифологию оборонительной реакцией природы против разлагающей силы интеллекта, в частности, против представления о неизбежности смерти. Такая функция, наряду с прочим, сближает мифологию с религией. Идею «вечного возвращения» воспринял у «философии жизни» экзистенциализм, придав ей трагически заостренную форму, что нашло наиболее яркое воплощение в «Мифе о Сизифе» А Камю. (Подробный анализ этого произведения будет произведен автором настоящего исследования в главе второй).

17

Своеобразное развитие эта идея получила в трудах румынского писателя- модерниста, а затем американского ученого- мифолога М. Элиаде. Сущность его мифологической теории будет рассмотрена позднее.

XIX век выдвинул на первый план науки о мифе проблемы мифологического мышления. Большую роль в разработке этой темы сыграли идеи представителя французской социологической школы Л. Леви- Брюля. Леви- Брюль считал основой первобытного мышления «коллективные представления», являющиеся предметом не рассуждений, а веры. Дикарь воспринимает мир единым, не дифференцируя в нем естественное и сверхъестественное. Коллективное сознание древних, по Леви-Брюлю, не восходит к опыту, оно ставит магические свойства вещей выше ощущений, идущих от органов чувств, а потому такое сознание является мистическим. Ассоциациями в коллективных представлениях управляет закон партиципации (сопричастия): природа выступает как совокупность мистических взаимодействий (сопричастие между тотемической группой и страной света, страной света и цветами, ветрами, лесами, реками, мифологическими животными и тому подобное). Такие представления, рождало чувство единства жизни, утраченное человеком впоследствии. Л. Леви- Брюль считал самыми ценными в мифах именно мистические элементы, так как они репрезентируют уже не ощущаемую непосредственно современным человеком сопричастность миру.

Выявлению некоторых фундаментальных структур мифического мышления и природы мифического символизма посвящен труд «Мифологическое мышление» немецкого философа Э.Кассирера, автора единственной в своем роде разработанной философии мифа. Специфику мифологического мышления Э. Кассирер, вслед за Ф.В. Шлегелем, видит в неразличении реального и идеального, вещи и образа, тела и

Список литературы