ЖАНРОВЫЙ КАНОН ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТУРГИИ (на материале Литургий украинских и русских композиторов конца XIX – начала ХХ веков)

Краткое описание

ХАРЬКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ИНСТИТУТ ИСКУССТВ ИМ. И.П. КОТЛЯРЕВСКОГО

На правах рукописи

Середа Наталья Викторовна

УДК 783.2.083(=833=82)«18/19»

ЖАНРОВЫЙ КАНОН ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТУРГИИ
(на материале Литургий украинских и русских композиторов
конца XIX начала ХХ веков)

Специальность 17.00.03 музыкальное искусство

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствознания

Научный руководитель
Игнатченко Георгий Игоревич
кандидат искусствоведения
профессор

Харьков - 2003

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

4

Раздел 1. Литургия в зеркале духовной и светской научной мысли..
1.1. Типологические черты Литургии как чинопоследования и жанра...
1.2. Канон как универсальная категория духовно-эстетического познания......
1.3. Богословский и музыкально-теоретический дискурсы в изучении монодических роспевов....
1.4. Авторская Литургия рубежа XIX-ХХ веков и ее освещение в музыковедческой литературе...
1.5. Краткие выводы.
Раздел 2. Структура жанрового канона Литургии
2.1. Жанровый канон: определение и структура...
2.2. Параллелизм драматургических планов в Литургии.
2.3. Универсалии метауровня жанрового канона..
2.4. Краткие выводы.
Раздел 3. Типологические черты Литургии моноди-ческой традиции...
3.1. Песнопения Литургии оглашенных.
3.2. Песнопения Литургии верных..
3.3. Краткие выводы.
Раздел 4. Феномен авторской Литургии в контексте канонических требований жанра..
4.1. Историко-культурные предпосылки расцвета жанров духовной музыки на рубеже XIX-ХХ веков
4.2. Авторская Литургия в творчестве русских композиторов рубежа XIX-ХХ веков. «Литургия» ор. 31 П.И.Чайковского как новая модель жанра..
4.3. Возвращение к истокам русского православного церковного пения в творчестве композиторов Нового Направления...
4.4. Этногенезис трактовки жанрового канона Литургии в творчестве украинских композиторов рубежа XIX-ХХ веков.
4.5. Драматургические и композиционно-языковые характеристики Заупокойной Литургии как жанровой разновидности...
4.6. Краткие выводы.
Выводы ..
Список литературы.
Нотография..
Приложение а. Чинопоследование Литургии св. Иоанна Златоуста.
Приложение Б. Обиходные песнопения Литургии знаменного и киевского роспевов (расшифровки).
Приложение В. Тексты песнопений Литургии.
Приложение Д. Нотные примеры..
Приложение Ж. Схемы авторских Литургий
Приложение З. Тематические ряды в «Литургии св. Иоанна Златоуста» ор. 31 П.И.Чайковского
Приложение к. Авторские Литургии конца ХХ века (В. Кикта, Л.Дычко)

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Возвращение современного общества к истокам духовности, расширение сферы деятельности Православной Церкви в украинском государстве, восстановление в широких масштабах церковных обрядов и, соответственно, церковной музыки ставит перед учеными разных специальностей ряд проблем, связанных с постижением специфической сущности учения Православной Церкви, осмыслением всего комплекса видов искусства, которые создают феномен богослужения.
Социальные условия последних десятилетий способствовали возрождению церковных жанров. Активизируются издательские и исполнительские силы: появляются переиздания, репринты и публикации ранее неизвестных церковных музыкальных произведений, становятся более доступными богословские и медиевистские научные труды предыдущих эпох и современных авторов, проводятся циклы духовных концертов и организуются фестивали духовной музыки, появляются творческие коллективы, профессионально исполняющие духовную музыку. Расширение богослужебной практики потребовало большого объема певческого материала. Наряду с реставрацией наследия предыдущих эпох возникают новые композиторские опыты. Вместе с тем можно отметить, что современная теория заметно отстает от стремительно расширяющей свои границы практики, и особенно явственно это проступает в отечественной научной мысли. Если месса как западный обрядовый аналог православной обедни уже в течение многих лет является объектом научного внимания отечественных и зарубежных исследователей [85;86;100;302], то Литургия до недавнего времени практически не оказывалась в фокусе интересов ученых-музыковедов. Немногочисленные изданные Литургии, например, П.Чайковского, С.Рахманинова, ранее рассматривались с позиций имманентно музыкальных закономерностей [31;122;257]. Однако в последнее время появились аналитические статьи, в частности А. Кандинского, С. Шевчук [115;286], посвященные разбору отдельных Литургий в контексте обряда. Наметилось осмысление Литургии как целостного явления: В. Протопопов раскрывает циклическую сущность Литургии как музыкального сочинения [214]; Н.Костюк рассматривает Литургию как жанр с эстетической точки зрения [136]; Л. Зайцева предлагает онтологический дискурс в анализе песнопений богослужения [92]. Разнообразие подходов свидетельствует о том, что современное музыкознание устремлено к постижению не только особенностей отдельных богослужебных песнопений и певческих циклов, их индивидуальной природы, но и специфических свойств феномена «музыкального общения» человека с Богом. Вместе с тем, развернутого фундаментального исследования, раскрывающего особенности Литургии как жанра, утверждающего его принципиально каноническую природу, выстраивающего структуру жанрового канона, в отечественном музыкознании пока нет. Это послужило первотолчком для выбора тематики данного диссертационного исследования.
Второй, не менее важной причиной стало устоявшееся в музыкознании мнение, согласно которому формирование Литургии как собственно музыкального жанра связывается с «Литургией св. Иоанна Златоуста» П.И.Чайковского, написанной в 1878 году. Ориентация на данное сочинение композиторов младшего поколения определила его положение в качестве своеобразного образца, модели жанра, с которым нередко сравнивают ряд Литургий, созданных в последней трети XIX начале ХХ веков. Между тем, так называемые «Службы Божии», существовавшие в рамках партесного стиля задолго до П. Чайковского и служившие образцом для композиторов украинской школы, заставляют расширить исторические рамки Литургии как музыкального жанра и обратиться к подлинным истокам Литургии монодической традиции, которая не была подвержена влиянию светской музыки и отвечала в полной мере «духу и букве» православного вероучения.
Таким образом, осмысление Литургии как музыкального жанра предполагает несколько этапов. Первый связан с выявлением особенностей чинопоследования и с определением его канонических признаков. На этой основе выводится каноническая иерархическая структура Литургии как целостного явления. Такого рода исследование служит фундаментальной базой для рассмотрения конкретных образцов жанра. Второй этап определен необходимостью изучения жанрового канона в условиях традиции монодических роспевов (знаменного и киевского), поскольку здесь формируются музыкальные закономерности, определяющие канонические свойства Литургии как музыкального жанра. Наконец, последняя фаза исследования заключается в апробации выявленных канонических признаков в контексте различных авторских прочтений. Такая логика движения научной мысли обусловливает алгоритм данного исследования, последовательность этапов научной работы, определяет основные положения диссертационной работы.
Связь работы с научными программами, планами, темами.
Диссертация выполнена в соответствии с Перспективным планом научно-исследовательской работы Харьковского государственного института искусств им. И. П. Котляревского на 2002 г., утвержденным Ученым советом ХГИИ (протокол №5 от 31.01.2002). Работа соответствует п.15 комплексной темы «Теоретико-методологические проблемы современного музыкознания в контексте традиций и новаторства», разрабатываемой кафедрой теории музыки.
Цель и задачи исследования.
Целью диссертации является изучение феномена Литургии как богослужения и формирование в соответствии с ним системы образно-выразительных и формальных признаков Литургии как музыкального жанра. Цель обусловливает постановку и последовательное решение следующих задач:
· рассмотреть сложившийся в богослужебной практике Православной Церкви канон Литургии строгий устав, регламентирующий все параметры священнодействия, вывести многоуровневую каноническую структуру Литургии как богослужения;
· выявить обусловленность и взаимосвязь литургических певческих циклов с богослужением и построить на этой основе модель жанрового канона Литургии;
· проследить отражение и практическое воплощение канонических норм в традиционной Литургии, то есть в Литургии монодической традиции, существовавшей в условиях воцерковленного сознания;
· рассмотреть степень сохранения канонических норм в авторских Литургиях Нового Времени, а именно рубежа XIX-XX веков.
Формулирование цели и задач позволяет четко определить объект и предмет данной диссертационной работы.
Объект исследования жанровый канон Православной Литургии, синтетическая природа Литургии как музыкального жанра, ее обусловленность контекстом богослужения и комплексом церковных дисциплин.
Предмет исследования каноническая структура, системность жанра Литургии и мера соблюдения канонических норм в Литургиях разных эпох.
Основополагающим методом исследования становится системный или комплексный метод. Двойственная природа жанра Литургии, его «вмонтированность» в целостный организм богослужения выявляет неполноту традиционных музыковедческих методов, используемых при рассмотрении церковного музыкального искусства. Поэтому в первую очередь к методикам музыкознания со всей очевидной необходимостью подключается методологическая база эстетики и ряда православных церковных дисциплин богословия, литургики, догматики, аскетики, церковной археологии, гомилетики, эортологии, гимнографии. Только на пересечении всех вышеназванных дисциплин возможен максимально полный охват сложного явления, каким является жанр Литургии. Следовательно, сложность избранного предмета исследования заключается в том, что в орбиту внимания неизбежно вовлекаются сопутствующие, параллельные комплексы дисциплин. Каждый из них влечет за собой свой круг литературы и ряд дополнительных проблем. Вместе с тем из огромного объема накопленных знаний в данной диссертационной работе избираются лишь те моменты, которые необходимы для уяснения природы и специфики Литургии как жанра. Привлечение «готового знания» из смежных областей науки и специфически музыкальной проблематики, косвенно касающейся избранного предмета исследования, помогает всесторонне изучить центральное богослужение православной Церкви Литургию.
Музыкальным материалом для исследования послужили две группы Литургий:
1. Литургии монодической традиции знаменного и киевского роспевов («Обиход нотного пения употребительных церковных роспевов. ч.2 Божественная Литургия» Синодального издания 1904 г., «Спутник псаломщика», «Обиход одноголосный церковно-богослужебного пения Валаамского монастыря», «Учебный обиход нотного церковного пения»; а также из современных изданий «Духовні співи давньої України: Антологія»/сост. О.Цалай-Якименко, сб. «Учебник церковного пения» в 2-х т./сост. В.Вахромеев, сб. «Песнопения Божественной Литургии знаменного роспева»/сост. И. Сахно);
2. Авторские Литургии украинских и русских композиторов рубежа XIX-XX веков (Н. Леонтовича, К. Стеценко, А. Кошица; П. Чайковского, А.Архангельского, А.Кастальского, С.Рахманинова, К. Шведова, П.Чеснокова, А.Никольского).
Научная новизна полученных результатов.
Исследования в области духовной музыки и ýже церковного богослужебного пения в целом достаточно молодая и новая отрасль отечественного музыкознания. Подхватывая опыт ученых-медиевистов, работавших в XIX и начале XX веков, а также украинских исследователей, создававших свои труды за рубежом, современное музыкознание может на новом этапе, с учетом всех последних достижений науки разрабатывать эту актуальную проблематику. Данная диссертационная работа имеет своей целью заполнить пробел в исследованиях жанровой палитры церковного певческого искусства. Изучение Литургии как целостного явления, как богослужения, как музыкального жанра позволило раскрыть новые грани этого сложного и по сути неисчерпаемого явления. В диссертационной работе:
· рассмотрены и систематизированы сведения о центральном богослужении христианской церкви Литургии в историческом, догматическом, обрядовом и символическом ракурсах;
· выстроена модель жанрового канона Литургии в контексте богослужения, выявлена его системная, иерархичная природа;
· разработан комплексный подход к изучению произведений церковной музыки, выработан соответствующий алгоритм и методика исследования;
· разработаны типологические схемы соответственно каждому уровню драматургии Литургии, наглядно представляющие рельеф драматургических слоев; в авторских Литургиях схемы позволяют четко выявить меру соблюдения канонических норм жанра;
· переведены из киевской квадратной в современную нотацию обиходные песнопения Литургии знаменного и киевского роспевов;
· выполнен комплексный анализ песнопений и цикла в целом Литургии монодической традиции знаменного и киевского роспевов и ряда авторских Литургий украинских и русских композиторов рубежа XIX-XX веков;
· проведен сравнительный анализ жанрового канона (модели, матрицы) и его практического воплощения в конкретных произведениях, выявлена мера сохранения канонических, нормативных признаков, рассмотрено соотношение канонического (нормативного) и индивидуального (анормативного) начал.
Практическая ценность полученных результатов.
Результаты данного исследования методологическая база, фактологический материал, аналитические разделы, итоговые обобщения будут ценными: для дальнейших научных разработок в области изучения духовной музыки; в учебных курсах «Анализ музыкальных произведений», «История украинской музыки», «История русской музыки», «Музыкальная эстетика», «Хороведение», «История и теория хорового исполнительства»; в исполнительской практике, в том числе, при подготовке концертных программ, состоящих из произведений церковной музыки. Сведения будут ценными для профессиональной подготовки хормейстеров и регентов. Материалы диссертации могут также быть включены в программы специализированных духовных учебных заведений семинарий и академий в курсах, изучающих историю и теорию церковного певческого искусства.
Апробация результатов диссертации.
Результаты научного исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории музыки Харьковского государственного института искусств им. И.П. Котляревского и на следующих научно-практических конференциях:
· Международная научная конференция «Актуальные проблемы мировой художественной культуры» (Гродно, апрель 2002);
· Международная научно-практическая конференция «Традиція і сучасне в українській культурі», посвященная 125-летию со дня рождения Гната Хоткевича (Харьков, декабрь 2002);
· III Всеукраинская научно-творческая конференция студентов и аспирантов «Музичне і театральне мистецтво України в дослідженнях молодих музикознавців» (Харьков, март 2003);
· V Всеукраинская научно-творческая студенческая конференция «Молоді музикознавці України» (Киев, март 2003);
· Научная конференция «Діалог традицій у музичному мистецтві на межі тисячоліть» (Донецк, апрель 2003).
Публикации.
Основные положения диссертационной работы опубликованы в пяти статьях в специализированных научных изданиях, утвержденных ВАК Украины, а также в материалах и тезисах Международных и Всеукраинских научных конференций.
Структура и объем диссертации.

Диссертационная работа состоит из введения, четырех разделов с внутренним делением на подразделы, выводов, списка литературы, нотографии и приложений. Первый раздел содержит обзор литературы по избранному вопросу и постановку основной проблематики, во втором разделе раскрыта структура жанрового канона Православной Литургии и разработана методика анализа песнопений Литургии разных стилей, третий раздел посвящен анализу Литургии монодической традиции, четвертый анализу авторских Литургий рубежа XIX-XX веков. Список литературы включает 305 позиций. В Приложении А дано подробное изложение чинопоследования Литургии со схемами; в Приложении Б расшифровка обиходных песнопений Литургии, перевод из киевской квадратной в современную нотацию, в Приложении В нотные примеры к третьему разделу, в Приложении Д тексты литургических песнопений, в Приложении Ж схемы авторских Литургий, в Приложении З анализ тематических рядов из «Литургии» ор. 31 П.Чайковского, в Приложении К краткий анализ авторских Литургий конца ХХ века (В. Кикты, Л. Дычко). Общий объем диссертации с приложениями составляет 320 страниц, в том числе основного текста 200 страниц.

Список литературы

ВЫВОДЫ

Изучение феномена Литургии в контексте православного вероучения и богослужения позволило понять специфическую природу и характер функционирования Литургии как явления музыкального искусства: жанра, певческого цикла. Поскольку церковно-певческая традиция и в том числе Литургия являются частью культового искусства, которое тяготеет к закреплению и строгому выполнению норм, правил, в диссертации была введена дефиниция «жанровый канон» и рассмотрено понятие «жанровый канон Литургии». В процессе изучения жанрового канона Литургии были получены следующие результаты:
1. Рассмотрены и систематизированы сведения о центральном богослужении христианской церкви Литургии в историческом, догматическом, обрядовом и символическом ракурсах. Литургия, помещаемая в контекст научного внимания разных областей знания богословия, аскетики, эстетики, философии, музыкознания всегда обнаруживает главенствующее значение фундаментальных категорий. Среди них выделяются соборность, каноничность, ангелогласность, пространственно-временные характеристики, то есть признаки, обладающие большой долей универсальности. Вместе с тем в музыкознании нашла отражение только одна сторона феномена Литургии ее динамика, многогранность, в то время как другая фиксация, раскрытие и объяснение основополагающих, принципиальных положений, формирующих канон Литургии, не получила комплексного раскрытия. По отношению к Литургии в музыкознании не сложилась систематизация данных признаков, не выработана теория жанра, подобный методологический подход, в большей степени освоенный медиевистикой, практически не используется при анализе поздних образцов жанра. Это очертило круг проблем данного диссертационного исследования.
2. Выявлены обусловленность и взаимосвязь литургических певческих циклов с богослужением, на этой основе построена модель жанрового канона Литургии в контексте богослужения, выявлена его системная, иерархичная природа, тесная взаимообусловленность формального и семантического планов, находящая выражение, в частности, на уровне числовых структур и закономерностей. Жанровый канон представляет собой иерархическую систему со сложноорганизованной многосоставной структурой каждого уровня. Первичным в данной системе является верхний «этаж» системы план содержания, где семантические и драматургические уровни существуют параллельно и в полифоническом взаимодействии. Разработаны схемы соответственно каждому уровню драматургии Литургии, наглядно представляющие рельеф драматургических слоев; в авторских Литургиях схемы позволяют четко выявить меру соблюдения канонических норм жанра. Фундаментальной надстройкой в схеме жанрового канона является комплекс православно-богословских характеристик, присущих как жанру Литургии, так и церковной музыке в целом, то есть имеющих универсальное значение: онтологичность, соборность, диалогичность, принцип презенции, символичность, пространственно-временные характеристики, цикличность, каноничность. Они являются источником и конечным результатом всех проявлений канона, обусловливают алгоритм формирования и функционирования, специфические особенности каждого уровня, становятся сверхидеей, метасмыслом феномена Литургии. Данный комплекс концептуальных свойств богослужебного пения в свою очередь, подобно каждому уровню структуры, представляет собой иерархически организованную систему. Универсалии высшего уровня метауровня выявляют свое действие на макро- и микроуровнях самых разнообразных структур и систем, связанных с жанром Литургии. В соответствии со спецификой жанрового канона разработан подход к изучению произведений церковной музыки, выработан алгоритм исследования.
3. Прослежены отражение и практическое воплощение канонических норм в традиционной Литургии, то есть в Литургии знаменного роспева, существовавшей в условиях воцерковленного сознания. Для этой цели были переведены из киевской квадратной в современную нотацию обиходные песнопения Литургии знаменного и киевского роспевов, а также привлечен ряд других первоисточников. Выполнен комплексный анализ песнопений и цикла в целом Литургии монодической традиции знаменного и киевского роспевов. На основе анализа широкого круга песнопений Литургии монодической традиции выработаны канонические признаки всех уровней музыкального языка: соотношения текста и напева, мелодики, ритмики, ладовой организации, формообразования на микро- и макроуровне.
4. Рассмотрены степень сохранения канонических норм в авторских Литургиях Нового Времени, а именно рубежа XIX-XX веков. Выполнен комплексный анализ ряда авторских Литургий украинских и русских композиторов рубежа XIX-XX веков. Проведен сравнительный анализ жанрового канона (модели, матрицы) и его практического воплощения в конкретных произведениях, выявлена мера сохранения канонических, нормативных признаков, рассмотрено соотношение канонического (нормативного) и индивидуального (анормативного) начал. Степень приближенности к традиционному жанровому канону Литургии, ориентированному на монодическую церковно-певческую культуру, позволила классифицировать проанализированные авторские литургические циклы и выделить несколько типологических групп.
5. Анализ Литургий с позиций жанрового канона представляется весьма перспективным. В контексте канонических требований жанра раскрываются те стороны церковных богослужебных сочинений, которые оставались за пределами традиционного музыкознания, что позволяет охватить предмет анализа во всей полноте и многогранности. При этом предложенная нами системно организованная схема жанрового канона Литургии и методика анализа «работает» в разных историко-стилевых условиях. В качестве подтверждения приведем две Литургии современных авторов: «Літургію св. Йоана Золотоуста» В. Кикты (1994) и «Урочисту Літургію» Л.Дычко (1999)[1]. Эти произведения отразили две противоположные тенденции в подходе к жанрам духовной музыки, характерные для последней трети ХХ века. В «Литургии» Л. Дычко воплотилась линия секуляризации церковных сочинений, вбирающих в себя многовековой опыт светского искусства. Богатство и сложность интонационных и гармонических характеристик цикла, созданного в условиях современной языковой системы, делают «Литургию» Л.Дычко шире сугубо прикладного, уставного предназначения богослужебных песнопений. Сочный, красочный облик «Литургии» ориентирован на фольклорную, архаичную языческую культуру в большей степени, чем на канонические традиции. Яркий, экстравертный характер цикла в некоторой степени был обусловлен спецификой замысла: созданием праздничной, торжественной «Литургии». В «Литургии» Л.Дычко можно отметить две важнейшие тенденции. Во-первых, драматургическим и сакральным центром в цикле являются песнопения Евхаристического канона, что воплощается посредством максимального приближения этих номеров к стилистике знаменного роспева (унисоны, диатоника, поступенное движение, спиралеобразный и круговращательный мелодические рисунки и типы развертывания). Во-вторых, в условиях хорового жанра приемом сольного пения наделены песнопения, связанные с художественным выражением личностного начала в разных его проявлениях: с личностью Христа[2] («Єдинородний Сину», «У Царстві Твоїм»), с ангельским пением («Херувимська пісня»), с личным утверждением, прославлением, обращением к Богу («Вірую», «Нехай буде благословенно Ім’я Господнє», «Святий Боже»), причем в последних случаях соборное, общее поглощается индивидуальным, единичным.
В «Литургии» В.Кикты, напротив, наметилась линия противостояния усиливающейся секуляризации, заключавшаяся в стремлении возродить традиционный облик церковного богослужебного пения и Литургии в том числе. Цикл представляет собой достаточно аскетичное, экономное в выборе выразительных средств сочинение. Главная его особенность тематическое единство, поскольку в основе большинства песнопений лежит праэлемент, первоконструкт, представляющий собой восходящий ход в объеме терции от первой ступени лада и образующий внутреннюю основу единства цикла. Это не просто обеспечивает тематическую общность, тесную спаянность цикла, но и способствует концентрации молитвенного внимания, не распыляемого яркостью и многообразием тематического материала. В «Литургии» В.Кикты главенствует сосредоточенное архаично-суровое молитвенное состояние. Хвалебные, просительно-покаянные и сакрально-созерцательные этапы богослужебного пения в целом совпадают с канонической схемой, отражающей динамику молитвенного состояния в Литургии. Таким образом, предложенный нами метод изучения литургических песнопений с позиций церковно-уставных канонических правил позволяет адекватно оценить сочинение, определить степень его соответствия канону, соотношение нормативных и анормативных элементов.
6. Дальнейшие перспективы в развитии данного метода изучения церковной музыки видятся в двух направлениях:
а) в расширении привлекаемого материала, относящегося к разным историко-стилевым периодам. Так более основательного исследования требует Литургия монодических роспевов, что предполагает в первую очередь поиск и расшифровку крюковых рукописей, систематизацию и каталогизацию обиходных литургических песнопений не только знаменного, но и других роспевов: киевского, болгарского, греческого, рассмотрение Литургии в условиях местных певческих традиций (например, Киево-Печерской Лавры, Соловецкого монастыря, Московского Успенского Собора и т.д.). Такого же развернутого исследования ожидают партесные Литургии и литургические циклы композиторов ХХ века;
б) в углублении сферы применения, поскольку данный подход будет действенным и при изучении других крупных циклических церковно-певческих жанров Всенощного бдения, Венчания, Панихиды и др.
Вместе с тем, следует помнить, что литургические циклы как часть сакрального богослужебного действа никогда до конца не раскроют своих тайн исследователям. Знание наше отчасти, ибо, как сказано в Библии: «мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратитсяТеперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю подобно как я познан...» (1Кор. 13:9-12). Таинство накладывает отпечаток на богослужебное пение, оно само становится Тайной. И если не дано нам знать всего ответа, то дарован путь целостного к нему приближения. А именно прикосновение к Истине рождает желание всегда более полно, более совершенно приобщаться к ней и постигать ее.

[1] Краткий анализ данных Литургий представлен в Приложении К.

[2] Здесь имеется в виду именно общая идея личностного начала, но не персонификация, как, например, в пассионах.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аверинцев С., Левада Ю. Христианство // Философская энциклопедия. М.: «Советская Энциклопедия», 1970. Т. 5. С. 447-451.
2. Александров Д.Н. Риторика: Учебное пособие. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2000. 534с.
3. Александрова Н. Интерпретация литургического жанра в творчестве Л. Дычко // Проблеми взаємодії мистецтва, педагогіки та теорії і практики освіти: Зб. наук. праць. Вип. 8 / За ред. Н.Є Гребенюк. К.: Науковий світ, 2002. С. 63-172.
4. Алексеева Г.В. Древнерусское певческое искусство (Музыкальная организация знаменного роспева). Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1982. 172 с.
5. Альшванг А. Проблемы жанрового реализма // Альшванг А. Избранные сочинения: В 2-х т. Т.1. М.: Музыка, 1964. С. 97-103.
6. Амфитеатров Я.К. Чтения о церковной словесности или Гомилетика. К.: Тип. Вальтера, 1846. Ч.1. 276 с.
7. Амфитеатров Я.К. Чтения о церковной словесности или Гомилетика. К.: Тип. Вальтера, 1846. Ч.2. 302 с.
8. Антология мировой философии. В 4-х тт. Т.1. Философия древности и средневековья. Ч.2. М.: Мысль, 1969. 357 с.
9. Антонович М. Musica sacra: Збірник статей з історії української церковної музики. Львів: Ін-т українознавства, 1997. 260 с. (Серія Історія української музики”. Вип. 3. Дослідження).
10. Антонович М. П’ятиголосна партесна літургія пам’ятка української музичної культури доби бароко // Записки наукового товариства ім. Т. Шевченка. Т.CCXXVI. Праці музикознавчої комісії. Львів: Наукове тов-во ім. Т.Шевченка, 1993. С. 57-74.
11. Арановский М. Структура музыкального жанра и современная ситуация в музыке // Музыкальный современник: Сб. статей. Вып. 6. М.: Советский композитор, 1987. С. 5-44.
12. Арановский М. Т. Синтаксическая структура мелодии: Исследование. М.: Музыка, 1991. 320 с.
13. Асафьев Б.В. Русская музыка. XIX и начало ХХ века. 2-е изд. Л.: Музыка, 1979. 344 с.
14. Бакуменко В. Духовные произведения С.Рахманинова // Журнал Московской патриархии. 1993. №3. С. 66-68.
15. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М.: Художественная литература, 1975. С. 234-407.
16. Безуглова И.Ф. Каноническое и индивидуальное в творчестве роспевщиков XVII века (Опекаловский роспев): Дисканд. искусствоведения: 17.00.02. Л., 1982. 173 с.
17. Бекетова Н. От рубежей веков к рубежу тысячелетий: личность как символ культурного цикла // Искусство на рубежах веков: Материалы Международной научной конференции. Ростов-на-Дону.: РГК, Изд-во «Гефест», 1999. С. 16-33.
18. Бекетова Н.В. Концепция Преображения в русской музыке // Музыкальная культура христианского мира: Материалы Международной научной конференции. Ростов-на-Дону: РГК, 2001. С. 104-132.
19. Белова Д.Н. Музыка древней Руси в синтезе храмового действа // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1998. №1. С. 98-99.
20. Белоненко А.С. История отечественной мысли о древнерусском певческом искусстве: Автореф. дис канд. искусствоведения: 17.00.02 / Ленингр. гос. конс. Л., 1982. 26 с.
21. Беренский Н. А.Архангельский как духовный композитор // Русская музыкальная газета. 1897. - № 7-8. С. 1047-1052.
22. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 1995. 1376 с.
23. Білокінь С. Автокефальний протоієрей К.Стеценко // Україна. Наука і культура. Вип. 25. К.: Академія наук УРСР, Тов-во Знання” УРСР, 1991. с. 318-326.
24. Болгарский Д. Киево-печерский распев как отражение личности // Православна монодія: Її богословська, літургічна та естетична сутність. До 2000-ліття християнської доби / Науковий вісник НМАУ ім. П.І. Чайковського. Вип. 15. К., 2001. С. 21-32.
25. Болгарський Д.А. Києво-Печерський розспів як церковно-співочий феномен української культури: Автореф. дис канд. мистецтвознавства: 17.00.01 / НМАУ ім. П.І. Чайковського К., 2002. 21 с.
26. Брагина Н.В. Интонационный словарь эпохи и русской музыки начала ХХ века: (Аспекты жанрово-стилевого анализа): Автореф. дис канд. искусствоведения: 17.00.02 / Киев. гос. конс. К., 1990. 17 с.
27. Бражников М. Русское церковное пение XII-XVIII веков // Musica antiqua Europae orientalis. Bydgoszcz 1966 Polska. Acta scientifica congressus. P.I / Ed. Z. Lissa. Warszawa: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, 1966. С. 455-469.
28. Бражников М.В. Древнерусская теория музыки: По рукописным материалам XV-XVIII веков. Л.: Музыка, 1972. 423 с.
29. Бражников М.В. Статьи о древнерусской теории музыки. Л.: Музыка, 1975. 120 с.
30. Бренер А. Время и пространство в повестях Ф.М. Достоевского 1870-х годов // Ритм, пространство, время в художественном произведении: Сб. науч. тр. / казах. Пед. Ин-т им. Абая. Алма-Ата: , 1984. С. 74-81.
31. Брянцева В. С.В.Рахманинов. М.: Советский композитор, 1976. 645 с.
32. Булгаков С., прот. Беседы о Божественной литургии // Журнал Московской Патриархии. 1991. - №10. С. 47-51.
33. Буцкая С.Б. Проблемы партесного многоголосия в России: по памятникам второй половины XVII-XVIII веков: Автореф. дис канд. искусствоведения: 17.00.02 / Моск. Гос. конс. М., 1991. 24 с.
34. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том1. Раннее христианство. Византия. М.-СПб.: Университетская книга, 1999. 575 с. (Российские Пропилеи).
35. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М.-СПб.: Университетская книга, 1999. 527 с. (Российские Пропилеи).
36. Бычков В.В. Из истории византийской эстетики // Византийский временник. Т. 37. М.: АН СССР, 1976. С. 160-191.
37. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. К.: «Путь к истине», 1991. 407 с.
38. Бычков В.В. Образ как категория византийской эстетики // Византийский временник. Т. 34. М.: АН СССР, 1973. С. 151-168.
39. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.: Искусство, 1987. 285 с.
40. Вагнер Г.К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М.: Искусство, 1974. 267 с.
41. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство,1993. 255 с.
42. Василик Р. Структура внутрішнього простору храму в контексті літургії // Вісник Львівської академії мистецтв. Вип. 9. Львів, 1998. С. 72-77.
43. Вахромеев В.А. Учебник церковного пения. В 2-х т. Т.1. Минск: Белорусский экзархат Белорусская православная церковь, 2000. 394 с. (Духовная музыка).
44. Вениамин (Федченков), архиеп. Небо на земле. М.: «Паломник», 1994. 139 с.
45. Вениамин (Федченков), митроп. О богослужении православной церкви. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Изд-во «Отчий дом», 2001. 582 с.
46. Владышевская Т. Азбучные знаки знаменной нотации и их семиотические истоки // Музыкальная культура Средневековья: Сб. науч. тр. М.: Центральный музей древнерусской культуры и искусства; МГК, 1990. Вып. 1: Проблемы древнерусской и армянской музыкальной письменности и культуры. С. 81-89.
47. Владышевская Т.Ф. Богодухновенное, ангелогласное пение в системе средневековой музыкальной культуры (эволюция идеи) // Механизмы культуры. М.: Наука, 1990. С. 116-136.
48. Владышевская Т.Ф. К вопросу о связях народного и профессионального древнерусского певческого искусства // Музыкальная фольклористика. М.: Советский композитор, 1978. Вып. 2. С. 315-336.
49. Вознесенский И.И. О церковном пении православной греко-российской церкви: Большой знаменный напев. К.: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1887. 206с.
50. Всенощное бдение. Литургия. СПб.: Изд-во Введенской Оптиной Пустыни, 1997. 175 с.
51. Габай Ю. К проблеме семантического инварианта жанра. Контекст жанра Passionmusik // Жанрово-стилистические тенденции классической и современной музыки: Сб. науч. трудов. Л.: ЛГИТМиК, 1980. С. 5-22.
52. Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: Сущность. Система. История. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 1998. Т.1. 592 с.
53. Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви: Сущность. Система. История. Сергиев Посад: Московская Духовная Академия, 1998. Т.2. 638 с.
54. Герасимова-Персидская Н.А Авторство как историко-стилевая проблема // Музыкальное произведение: сущность, аспекты анализа. К.: Музична Україна, 1988. С. 27-33.
55. Герасимова-Персидская Н.А. Выход к новым принципам пространственно-временной организации музыки в переломные эпохи // Музыкальное мышление: сущность, категории, аспекты исследования. К.: Музична Україна, 1989. С. 54-63.
56. Герасимова-Персидская Н. О двух типах музыкального хронотопа и их столкновении в русской музыке XVII века // Литература и искусство в системе культуры. М.: Наука, 1988. С. 343-349.
57. Герасимова-Персидская Н. Партесный концерт в истории музыкальной культуры. М.: Музыка, 1983. 288 с.
58. Герасимова-Персидская Н. Русская музыка XVII века встреча двух эпох. М.: Музыка, 1994. 126 с.
59. Герасимова-Персидська Н.О. Монодія як символ сакрального // Православна монодія: Її богословська, літургічна та естетична сутність. До 2000-ліття християнської доби / Науковий вісник НМАУ ім. П.І. Чайковського. Вип. 15. К., 2001. С. 13-20.
60. Герасимова-Персидська Н. Про становлення віршового принципу в музиці // Українське музикознавство. Вип 13. К.: Музична Україна, 1978. с. 84-99.
61. Герасимова-Персидська Н.О. Специфіка національного варіанта барокко в українській музиці XVII століття // Українське барокко та європейський контекст: Архітектура. образотворче мистецтво. Театр і музика. К.: Наукова думка, 1991. С. 211-215.
62. Герасимова-Персидська Н. О. Хоровий концерт на Україні в XVII-XVIII ст. К.: Музична Україна, 1978. 181 с.
63. Герцман Е.В. Гимн у истоков Нового Завета: Беседы о музыкальной жизни ранних христианских общин. М.: Музыка, 1996. 288 с.
64. Гимнология: Материалы Международной научной конференции «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского» / Ученые записки Научного центра русской церковной музыки имени протоиерея Димитрия Разумовского. Вып. 1. В двух книгах. М.: МГК им. П.И. Чайковского, Издательский дом «Композитор», 2000. 672 с.
65. Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии. Репринт. изд. М.: Современник, 1990. 124 с.
66. Головей В. Українське сакральне малярство: традиції і сучасність // Християнство і культура: Мат-ли Міжнар. наук. конф. К.; Тернопіль: Б.в., 1998. С. 43-47.
67. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике: Литургика. М.: «Светлячок», «Паломник», 1996. Репринт: Сергиев Посад, 1918. 286 с.
68. Гордійчук М. Духовні твори М. Леонтовича // Народна творчість та етнографія. 1993. - №1. С. 5-11.
69. Гуляницкая Н.С. Духовная музыка ХХ века: прошлое и настоящее // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2000, №3: 2000 лет христианской культуры. С. 249-256.
70. Гуляницкая Н.С. Заметки о стилистике современных духовно-музыкальных сочинений // Традиционные жанры русской духовной музыки и современность. М.: Композитор, 1999. С. 117-149.
71. Гуляницкая Н.С. Русское «гармоническое пение» (XIX век). М.: РАМ им. Гнесиных, 1995. 180 с.
72. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд. М.: Искусство, 1984. 350 с.
73. Гурьева Н. Система осмогласия в русской литургии конца XVII начала XVIII в. Произведения Стефана Беляева и Петра Норицына // Из истории русской музыкальной культуры. Памяти Алексея Ивановича Кандинского / Научные труды Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского. Сб. 35. М., 2002. С. 48-65.
74. Гусейнова З. Ритмика знаменной нотации (по музыкальнвм азбукам XVI-XVII вв.) // Ритм и форма: Сб. статей. СПб.: Изд-во «Союз художников», 2002. С.131-138.
75. Дабаева И. Романтические традиции в русской духовной музыке на рубеже XIX‑XX веков // Музыкальный мир романтизма: от прошлого к будущему: Материалы научных конференций. Ростов-на-Дону.: РГК, 1998. С. 81-83.
76. Дабаева И. Русский духовный концерт в историческом контексте // Двенадцать этюдов о музыке. К 75-летию со дня рождения Е.В.Назайкинского 12 августа 2001 г. М.: МГИК им. П.И.Чайковского, 2001. С. 7-16.
77. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т.1. М.: ТЕРРА, 1995. 800 с.
78. Деменко Б.В. Специфікація категорії часу в поняттях музичної науки: Автореф. дис д-ра мистецтвознавства: 17.00.03 / Нац. муз. акад. України. К., 1997. 37с.
79. Деяния Московских Соборов (1666-1667 г.). М.: Синодальная Тип., 1881.
80. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии: Пер. с греч. СПб.: Глаголъ,1995. 371 с. (Основания христианской веры).
81. Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии: Пер. с древнегреч. / Псевдо-Дионисий Ареопагит. М.: РМ,1994. 93 с.
82. Дмитревская К. Русская советская хоровая музыка. Вып. 1. М.: Советский композитор, 1974. 128 с.
83. Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. М.: Изд-во Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря, 1997. (Репринт: СПб., 1884). 355 с.
84. Дондюк Г.П.Українська середньовічна ікона // Оновлення змісту, методів та організаційних форм художньо-естетичного виховання учнівської та студентської молоді: Зб. наук. пр. Рівне, РДПІ, 1998. (Наукові записки Рівненського педінституту. Вип. 3). С. 134-139.
85. Друскин М. Пассионы и мессы И.С. Баха. Л.: Музыка, Ленингр. отд-ние, 1976. 168 с.
86. Дубравская Т.Н. Звуковые образы ренессансной мессы // Музыкальная культура христианского мира: Материалы Междунар. науч. конференции / Рост. гос. консерватория; Ин-т «Открытое общество» (Фонд Сороса) Ростов-на-Дону, 2001. С. 206-231.
87. Дьячкова Л. Гармония в музыке ХХ века: Уч. пособие. М.: Музыка, 1994. 144 с.
88. Есаулов И. Христианское основание русской литературы: соборность // Литературная учеба. 1998. №1. С. 105-123.
89. Живов В.И. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа // Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982. С.108-127.
90. Зайцева Л. Культура и личность: пути духовного преображения (беседа с Игорем Сахно о проблемах богослужебного пения) // Проблеми взаємодії мистецтва, педагогіки та теорії і практики освіти / ХДІМ ім. І.П.Котляревського. Вип.7. С. 99-107.
91. Зайцева Л. Літургія як шлях духовного сходження” // Музичне і театральне мистецтво України очима молодих мистецтвознавців: Матеріали науково творчої конференції студентів та аспірантів. Харків: ХДІМ, 2001 С. 9-10.
92. Зайцева Л. Религиозная концепция человека: на примере песнопений греческой службы // Проблеми взаємодії мистецтва, педагогіки та теорії і практики освіти: Зб. наук. праць. Вип. 8 / За ред. Н.Є Гребенюк. К.: Науковий світ, 2002. С. 98-104.
93. Закон Божий: О православной вере. В 5 кн. Репринт. М.: Изд центр «Терра», 1991.
94. Захарова О.И. Риторика и западноевропейская музыка XVII первой половины XVIII века: принципы, приемы. М.: Музыка, 1983. 77 с. (Вопросы истории, теории, методики).
95. Захарьина Н. Музыкальное время в песнопении в честь Успения Богоматери // Музыкальная культура православного мира: традиции, теория, практика: Материалы научных конференций / РАМ им. Гнесиных. М., 1994. С. 162-169.
96. Захарьина Н.Б. Художественное время в древнерусском песнопении (на материале осмогласника Успению Богородицы) // Источниковедческое изучение памятников письменной культуры: Поэтика древнерусского певческого искусства: Сб. науч. тр. / Рос. нац. б-ка. СПб.:Изд-во РНБ, 1992. С. 99-124.