Аль-Баити Мухтар Авад Абдулла. Проблемы субъективных признаков состава преступления по мусульманскому уголовному праву

Короткий опис

Аль-Баити Мухтар Авад Абдулла. Проблемы субъективных признаков состава преступления по мусульманскому уголовному праву: диссертация ... кандидата юридических наук: 12.00.08 / Аль-Баити Мухтар Авад Абдулла;[Место защиты: Дагестанский государственный университет].- Махачкала, 2014.- 160 с.
Содержание к диссертации
Введение
ГЛАВА 1. Основы общего учения о субъективных признаках преступления 13
1.1. Понятие субъективной стороны состава преступления 13
1.2. Понятие субъекта преступления 27
ГЛАВА 2. Вина как основной субъективный признак преступления 34
2.1. Вина и ее основные признаки 34
2.2.Умысел и его виды 45
2.2.1. Прямой умысел и косвенный умысел 53
2.2.2. Конкретизированный умысел и неконкретизированный умысел 71
2.2.3. Простой умысел и запланированный умысел 76
2.2.4. Общий умысел и частный умысел 88
2.3. Неосторожность и ее виды 94
2.3.1.Термин «неосторожность» 99
2.3.2. Произошедшее в результате неосторожности 105
2.3.3. Неосторожность с предвидением и неосторожность 109
без предвидения 109
ГЛАВА 3. Факультативные субъективные признаки преступления 120
3.1. Мотив преступления 120
3.2. Цель преступления 126
3.3. Эмоциональное состояние лица, 135
совершающего преступление 135
Заключение 140
Литература 145
Понятие субъекта преступления
Понятие субъективной стороны состава преступления по мусульманскому уголовному праву включает в себя большой круг вопросов, определение которых является попыткой провести комплексное сравнительно-правовое исследование данного элемента преступления в соответствии сроссийским уголовным законодательством.
Субъективная сторона преступления по мусульманскому уголовному праву российской и арабской наукой мало изучена. Существуют различные подходы к решению этого вопроса. Субъективная сторона преступления по российскому уголовному праву представляет собой психологическую сторону совершаемого деяния и выражается в определенном эмоциональном отношении субъекта преступления к деянию и его последствиям, в мотивах, целях и эмоциях. Субъективная сторона – обязательный элемент состава преступления наряду с другими элементами: субъектом, объектом и объективной стороной преступления. При этом законодательно закреплено (ст. 8, ст. 29 ч. 1 УК РФ), что отсутствие хотя бы одного из указанных элементов «рушит» весь состав. От того, как трактуется понятие преступления и его важных элементов, зависит регулирование институтов общей части и норм особенной части уголовного права Российской Федерации (далее – УК РФ), содержание и направленность уголовной и уголовно-правовой политики государства. В ряде стран, например, в Саудовской Аравии, уголовное право продолжает оставаться некодифицированным. Но и там, где имеются уголовные кодексы, нельзя говорить о полной его кодификации, ибо наряду с кодексами там продолжают использовать отдельные законы уголовно-правового характера. Уголовное право исламских государств по своему существу является неотъемлемой частью мусульманской религии на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке, а также в некоторых странах Юго-Восточной Азии. В мусульманском уголовном праве совпадают понятия «грех» и «преступление», а само оно отражает основные ценности ислама (религию, жизнь, разум, деторождение, собственность). Защита религиозных устоев – основная задача мусульманского уголовного права. Обязательность соответствия законодательства (в т. ч. и уголовного) нормам ислама закреплена в ряде мусульманских государств на конституционном уровне. Несмотря на большое количество стран, население которых в основном исповедует ислам, далеко не все они входят в систему мусульманского права. Так, Турция является светским государством, а действующее уголовное законодательство этой страны сформировалось под значительным европейским влиянием.
Из этого следует, что уголовные преступления, как и другие запретные, порицаемые и неодобряемые поступки, определяются шариатом как нарушение «границ Аллаха» («худуд Аллах»)2. По мусульманскому праву, преступление должно быть непременно совершено, чтобы виновный в нем понес соответствующее наказание. Что же касается покушения на преступление, то в мусульманском праве указаний на это условие виновности не найдено. Мусульманское право не создало четкой, законченной системы уголовного права.Поскольку оно основано на принципах религии, в нём смешиваются понятия уголовного преступления и греха.
Таким образом, понятие преступления в мусульманском праве носит религиозный характер. Четкой границы между собственно религиозными проступками (грехами), с одной стороны, и преступлениями, с другой стороны, в мусульманском уголовном праве не было. Такое своеобразное определение преступления объясняется многими востоковедами, в частности Уильямом Монтгомери Уоттом и Пьером Какиа, тем, что оно основано на шариате: «мусульманской концепции права, которая во многом отличается от каких-либо
Коран / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. – М.: Вост. лит., 1963. – С. 449. других»3. Если обобщить изложенные определения понятий преступлений «худдуд», «кисас» и «тазир», то можно дать следующее толкование. По мнению известного суданского юриста Абдалла Ахмеда Аль Найма, на основании любого определения понятия преступления невозможно установить, какие деяния требуют уголовно-правового запрета, так как одно и то же деяние может быть признано или не признано преступным лишь в зависимости от воли законодателя4. Если по УК РФ преступления в зависимости от характера и степени общественной опасности подразделяются на преступления небольшой тяжести, преступления средней тяжести, тяжкие и особо тяжкие, то классификация преступлений по мусульманскому уголовному праву подразделяет их на три категории: «худдуд», «кисас» и «тазир».Многие авторы ограничивают свои исследования понятиями преступлений «худдуд», «кисас» и «тазир» и не дают обобщенного определения основных элементов состава преступления, как это предусмотрено общей частью уголовного закона РФ. Преступность деяний, подпадающих под перечисленные категории, нередко прямо установлена в уголовном законодательстве государств мусульманской системы. Имеются случаи, когда уголовный закон содержит указания только на преступления категории «тазир», а ответственность за преступления категории «хадд» и «кисас» определяется в соответствии с нормами некодифицированного мусульманского права (например, ст. 1 УК Объединенных Арабских Эмиратов 1987 г.).
Из этого следует что подобное определение не содержит всех основных признаков преступления, оно лишь перечисляет виды деяний, ответственность за совершение которых установлена в уголовном законодательстве.
Важнейшим вопросом в мусульманском праве является проблема формы вины. Правонарушения, проступки и преступления имеют различия, во-первых, Умдурман, 1986. – С. 19 (на араб.языке). по форме вины и, во-вторых, по степени тяжести наказания, которые, в общем-то, зависят от разного уровня общественной опасности этих действий, но в любом случае, какой бы ни была степень опасности совершенных деяний, арабские законодатели считают, что совершившие их подлежат уголовной ответственности. В действующем УК РФ в понятии «преступление» отражены все четыре обязательных его признака – виновность, общественная опасность, противоправность и наказуемость. В ныне действующем УК Иордании (ст.55) определены только два признака преступления: противозаконность и наказуемость. Среди других нормативных положений УК Иордании (ст.6. 67), а также в правовой системе некоторых арабских стран можно выделить еще один фактор, свидетельствующий о преступлении – виновность. Вместе с тем некоторые арабские правоведы утверждают, что такая неоднозначная трактовка понятия преступления в уголовном законодательстве этих стран вполне допустима. Например, один из арабских законодателей Али Абдуль-Кадер Эль-Кахваджи подчеркивает, что невозможно дать общую и достаточно точную законодательную формулировку преступления, чтобы в ней были отражены все необходимые элементы, ему свойственные. Однако в его трудах все-таки сформулирована такая дефиниция: «Преступление – это волевое поведение, запрещенное законом под угрозой наказания»5.
Прямой умысел и косвенный умысел
Определение сферы косвенного умысла основывается на разграничении случаев прямого и косвенного умыслов, а такжеслучаев косвенного умысла и неосторожности. Для этого мы рассмотрим эти различия.
а)разница между прямым и косвенным умыслами: –чтобы выявить различия между прямым и косвенным умыслами, необходимо обратиться к тому, что происходит в сознании субъекта во время совершения действия. Это укажет на вид умысла, который отражается в сознании правонарушителя во время совершения преступных деяний. Таким образом, элемент знания является основанием для отделения неминуемых последствий от возможных. Здесь главную роль играет личностный фактор; – если лицо представляло себе последствия как возможные, то умысел его в данном случае является косвенным, даже если в то же самое время они были обязательным результатом его действий. А если оно представляло их себе неизбежными, то умысел при этом является прямым, даже если эти последствия являются возможными; – существует очевидная разница между тем, кто стреляет в своего врага и наносит ему смертельное ранение (в этом случае убийство является неизбежным результатом его действий, результатом, которого он ожидал), и
Абдаль-Мухейман Бакр Салим. Уголовное право в Египетском и сравнительном законодательстве: дисс. канд. наук 1997. – С. 151. (на араб.языке). тем, кто стреляет в дичь и предвидит, что может ранить человека, оказавшегося в пределах выстрела. В обоих случаях нужно обратиться к мыслям данного лица. В первом примере умысел является прямым, а во втором – косвенным77.
б)разница между косвенным умыслом и неосторожностью Разница между косвенным умыслом и неосторожностью состоит в следующем. 1. Неосторожность бывает двух видов: сознательная неосторожность (неосторожность, которой сопутствует предвидение) и неосторожность без предвидения, или бессознательная неосторожность (простая неосторожность). Разница между косвенным умыслом и бессознательной неосторожностью очевидна и состоит в следующем: в случае бессознательной неосторожности лицо не предвидит общественно опасных последствий и не препятствует их возникновению, но несет за них ответственность, так как оно могло и должно было предвидеть эти последствия и избежать их. Между тем в косвенном умысле предполагается обязательное предвидение последствий78. Однако существуют случаи бессознательной неосторожности, которые легко перепутать с косвенным умыслом. Это ситуации, в которых неосторожность сопровождается предвидением (сознательная неосторожность). Например, человек управляет автомобилем на оживленной улице и предвидит, что может сбить одного из пешеходов, но продолжает ехать, думая, что благодаря своему мастерству и опыту сможет избежать таких последствий. А если это все же произойдет, то ответственность будет как за неумышленное преступление, так как, несмотря на предвидение последствий, здесь нет основного элемента, а именно направленности воли на осуществление последствий79. Этот вид неосторожности с предвидением путают с косвенным умыслом. Оба вида включают в себя элемент предвидения, но есть то, что отличает их друг от друга, – это второй элемент косвенного умысла: допущение (волевой элемент)80.
Итак, совершенно очевидно, что воля является важным элементом косвенного умысла, так как она ограничивает сферу косвенного умысла и отличаеткосвенный умысел от неосторожности.
В основе косвенного умысла лежит личностный фактор, представленный в вероятности, которая присутствует в сознании субъекта во время совершения деяния. Между тем в основе неосторожности лежит объективный фактор, представленный в вероятности, которая существует в причинных связях. Если вероятность наступления последствий соответствует обычному течению событий, в основе которых лежит их причинная связь, то это означает, что субъект может предвидеть результат своих действий. Таким образом, он понесет ответственность как за преступление по неосторожности. А если вероятность наступления последствий не соответствует обычному течению событий, основанных на причинной связи между ними, то это означает, что субъект не в состоянии их предвидеть, поэтому он не понесет ответственности.
Таким образом, исследование отличий косвенного умысла от прямого умысла, а также от неосторожности, имеет большое значение для понимания природы преступного умысла. Результаты этого исследования найдут широкое практическое применение. Следовательно, представляет большую пользу на уровне практического применения.
Общий умысел и частный умысел
Поэтому за эти последствия, с точки зрения закона, субъект не несет уголовнойответственности. Здесь отсутствует всякая неосторожность, и это относится к категории «судьба и предопределенность». Однако для мусульманских законоведов подобное решение, неприемлемо т. к. это означает пренебрежение интересами тех, комубыл нанесен вред, что недопустимо шариату. В особенности, если это касается кровного родства. В данном случае предполагается выкуп «дийа», выплачиваемый кровным родственникам пострадавшего. Этот выкуп является, по сути,уголовным наказанием. Единственная причина считать так-то , что тому деянию, за которое он вносится,придается характер неосторожного. «Произошедшее в результатенеосторожности» с точки зрения общегозаконодательства и шариата
Выше упоминалось, что форма неосторожности, определяемаямусульманскими законоведами как «произошедшее в результате неосторожности», не встречается в общем законодательстве и находится за пределами неосторожности. Следовательно, и за пределами моральной стороны преступления. И в дальнейшем она не предполагает никакой уголовной ответственности и относится к разряду «судьба и предопределенность».
Основным доводом в пользу этого утверждения является то, что в действительности субъект не совершал никакого неосторожного деяния, не вел себя необдуманно или пренебрежительно, не нарушал законов или уставов (инструкций); к тому же он не предвидел, не мог и не должен был предвидеть последствия, которые произошли, т. к.действовал в бессознательном состоянии.
С точки зрения шариата, всякий вред, нанесенный человеку (убийство, ранение и тому подобное), дает особое право кровным родственникам требовать компенсации. Это правило действует всегда, его нельзя отменить, даже если выясняется, что субъект, нанесший вред своим деянием, сделал это по неосторожности. В данном случае ответственность будет материальной и вменяется тогда, как только становится явным нанесение вреда, устанавливается субъект, совершивший его, а также материальный размер вреда. Т. е. можно сказать, что в данном случае не учитывается никакая моральная составляющая, будь то преднамеренное деяние или по неосторожности.
Следует считать непринципиальным, совершил ли субъектдействие по неосторожности в большей или меньшей степениили же вообще не былонеосторожности. В любом случае он должен выплатить выкуп («дийа») хотя бы в минимальном размере. Данный выкуп– этозамена уголовного наказания. Возможно, определение неосторожности в шариате несколько условно, т. к. по исламу нельзя проливать кровь без причины, и случаи материального вреда относят к неосторожности, чтобы можно было вменить за него уголовную ответственность. Т. е. шариат к материальному вреду, причененному не по неосторожности, применяет нормы неумышленной неосторожности, чтобы привлечь к уголовной ответственности лицо, совершившее деяние. Это делается в целях защиты пострадавшего,так как нельзя его лишать законного права на возмещение вреда только потому, что субъект не проявил неосторожность в отношении его прав.
От воли в непредумышленных преступлениях зависит не только поведение, но и преступный результат. Это означает, что неосторожность требует обязательного наличия психологической связи между преступной волей и преступным результатом, несмотря на непризнание некоторыми законоведами наличия подобной связи в непредумышленных преступлениях. Однако преобладающее мнение в юриспруденции склоняется к предположению о наличии психологической связи между преступной волей и преступным результатом в непредумышленных преступлениях, где эта связь выступает в 1 двух видах. Первый – неосторожность с предвидением, второй – неосторожность без предвидения.
1) неосторожность с предвидением. Термин «неосторожность с предвидением»172 относится к виду психологической связи, когда лицо предвидит возможность наступления преступных последствий в результате его действия или бездействия. Вместе с этим оно не принимает необходимых мер безопасности во избежание их наступления, несмотря на то, что не желает незаконных последствий173. Преступник в этом виде неосторожности отважился на правонарушение, сознавая степень опасности и предвидя возможностьопасных последствий. Однако он не принял необходимых мер предосторожности для предотвращения их наступления, ошибочно считая, что преступные последствия не наступят, благодаря его мастерствуили тем некоторым мерам, которые он все же принял174.
Примером этому может служить человек, который ведет автомобиль на большой скорости по дороге, заполненной людьми, при этом он предполагает, что может травмировать одного из них или сбить насмерть. Тем не менее, он продолжает гнать машину, надеясь на свое мастерство автоводителя ибудучи убежден, что сможет избежать аварии175. То же самое относится и к лицу, которое кидает камень с крыши или из окна на общественную дорогу, в результате чего попадает в прохожего.
Цель преступления
Большинство этих норм появилось еще в доисламский период. Следует подчеркнуть, что четких границ между собственно религиозными проступками (грехами) и преступлениями социального характера в мусульманском уголовном праве не существовало.
Итак, преступлением в мусульманском праве может быть признано любое противоправное в юридическом смысле поведение, если оно нарушает нормы мусульманского права, за что последует определенное «земное» наказание, но кроме того подобное поведение является религиозным грехом, за который неизбежно наступит кара потусторонняя. При этом можно выделить три категории преступлений: преступления против Аллаха, преступления против отдельного лица или группы лиц, мелкие правонарушения, относящиеся к категории «тазир». Это особенно важно, так как пророк Мухаммад призывал особой строгостью наказывать именно за нарушения религиозного характера, стараясь таким образом защитить зарождавшуюся религию.
Некоторые особенности основных признаков субъективной стороны состава преступлениямусульманского уголовного права малоизучены российской юридической наукой. И в настоящее время именно уголовное мусульманское право представляет для нее интерес вследствие его оригинальности, поэтому онозаслуживает внимания и дальнейшего исследования.
Установление субъективной стороны преступления– процесс весьма сложный.Эта сложность связанас природой психических процессов, которые трудно поддаются наблюдению в силу особенностей их внешнего проявления.
Субъективная сторона преступления, без сомнения, относится к одной из самых важных проблем в правоведении и, как правило, вызывает дискуссии. Именно этим объясняется особый интерес ученых-юристов к данным вопросам. Кроме того, людям вообще всегда хотелось понять мотивы и поведение преступника, его цели, и, конечно, исследователи права тоже старались проникнуть в психологию преступника, разобраться в причинах того или иного преступления.
Сам термин «субъективная сторона» в уголовном праве не применяется. Однако в правоведении он раскрывается при помощи таких понятий, как вина, мотив, цель. Каждое из понятий с психологической точки зрения помогает глубже проникнуть в суть преступления, охарактеризовать его с различных сторон.
Субъективная сторона преступления, как правило, включает вину как обязательный элемент и факультативные элементы (мотив, цель, эмоции).
В данном исследовании особое внимание было обращено на понятие вины в мусульманском уголовном праве – одного из основных признаков субъективной стороны преступления, так как тяжесть совершенного преступления и, соответственно, вид наказания за него во многом зависят от формы вины. Отличие умышленной формы вины от неумышленной заключается в моральном элементе, в эмоциональном отношении лица к содеянному.
В мусульманском уголовном праве обычно выделяют две формы преступной деятельности («джурм»): первая является нарушением того, что нарушать запрещено законом, а вторая – неисполнением того, что предписано законом или общественной властью. По нормам мусульманском уголовном праве, чтобы виновный понес соответствующее наказание за преступление, это преступление обязательно должно произойти.
Подобно российскому уголовномуправу, мусульманское рассматривает две формы виновности: 1) умышленную; 2) неумышленную. При наличии или доказанности второй формы наказание в значительной степени смягчается. Неумышленное убийство, например, не наказывается смертью.
Неумышленность преступления также может быть двух видов:
1) если виновный в преступлении желалпричинить потерпевшему вред в значительно меньшей степени, чем это произошло в действительности, например, удар каким-либо предметом повлек за собой смерть;
2) если виновный даже не пытался совершать какие-либо противоправные действия. Ктакого рода преступлениям относятся действия вследствие неосторожности или неисполнения постановлений властей, действия врачей из-за их неопытности («табиб»).
Ответственность за деяния, которые совершены по небрежности или неосторожности, в мусульманском праве обычно устанавливается на основе определенных правил.
Во-первых, если в действиях обвиняемого нет преступной преднамеренности, если они правомерны, и человек смог предотвратить их опасные последствия, то обвиняемого можно признать лицом, действующим по ошибке (неосторожно, небрежно), и в этом случае он может избежать наказания. Но если обвиняемый все же не смог этого сделать, то ответственность за его действия последует, но минимальная.
Во-вторых, обвиняемый в обязательном порядке несет ответственность за ошибку в своих действиях вне зависимости от того, мог он или не мог избежать преступного результата, если его деяния признаны противоправными.
Умысел – один из определяющих элементов преступления, которому мусульманские правоведы уделяют особое внимание.
В УК Иордании (ст.63), Сирии (ст.187), Ливана (ст.188) умыслом считается желание человека совершить преступление, закрепленное в законе. В других статьях УК этих стран данное утверждение конкретизируется, и умышленным будет признано даже то преступление, последствия которого оказались более опасными, чем намерения человека, совершившего его, так как, хотя человек предвидел подобный результат, он не отказался от своих действий и сознательно пошел на риск.Следует к тому же обратить внимание на то, что в уголовно-правовой теории Иордании умышленная вина и прямой умысел – понятия тождественные.
Итак, совершенно очевидно, что система уголовного права многих арабских стран представляет собой конгломерат, в котором равноправно взаимодействуют формальное право (законодательство) и традиционное (мусульманское) право. В настоящее время соотношение норм шариата и законодательства в этих странах не везде одинаково: в одних странах основным источником уголовного права является шариат (например, в Объединенных Арабских Эмиратах, Судане, Йемене, Саудовской Аравии и Омане), а в других – законодательство (например, в Бахрейне, Сирии, Ливане, Египте).