Гафаров, Нуманджон Усманжонович. Джадидизм в Средней Азии в конце ХIX в.

Короткий опис:
Гафаров, Нуманджон Усманжонович. Джадидизм в Средней Азии в конце ХIX в. - начале XХ в. : диссертация ... доктора исторических наук : 07.00.02 / Гафаров Нуманджон Усманжонович; [Место защиты: Таджикский государственный национальный университет].- Душанбе, 2014.- 349 с.: ил.

ТАДЖИКСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
05201450765
Гафаров Нуманджон Усманжонович
ДЖАДИДИЗМ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ.
Специальность 07.00.02 - Отечественная история
Диссертация
на соискание ученой степени доктора исторических наук
Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Набиева Р.А.

Душанбе — 2013

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
,3
ГЛАВА I. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЙ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ 25
1. Источниковедческая база исследования.
2. Историография исследуемой проблемы.
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ ДЖАДИДИЗМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ....78
1. Социально-экономическая и политическая обстановка в Средней Азии в конце XIX - начале XX вв.
2. Основные идейные истоки среднеазиатского джадидизма.
3. Движущие силы и характер джадидского движения в Средней Азии.
4. Особенности формирования джадидизма в Туркестанском крае, Бухарском эмирате и Хивинском ханстве.
ГЛАВА III. ВКЛАД ДЖАДИДОВ В МОДЕРНИЗАЦИЮ И РЕФОРМУ
ШКОЛЬНОГО ДЕЛА 155
1. Создание и развитие системы обучения «усули джадид» в Туркестанском крае.
2. Образование новометодных школ джадидов в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве.
3. Организационно-методическое содержание, учебные программы и характерные черты школ типа «усули джадид».
4. Школьно-образовательные благотворительные общества джадидов.
ГЛАВА IV. КНИГОИЗДАТЕЛЬСКАЯ, ЛИТЕРАТУРНАЯ И
ТЕАТРАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖАДИДОВ 209
1. Книгоиздательские и библиотечные учреждения джадидов.
2. Издание джадидами учебников и учебно-методических пособий.
3. Литературные и публицистические труды джадидов.
4. Вклад джадидов в зарождение национальной драматургии и развитие театрального искусства.
ГЛАВА V. ДЖАДИДИЗМ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В СРЕДНЕЙ АЗИИ 267
1. Роль джадидизма в формировании национальной прессы в Туркестанском крае.
2. Вклад джадидов в становление периодической печати в Бухаре.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 308
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 317

Список літератури:
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Джадидизм, как явление общественно-политической и социокультурной жизни Средней Азии, был вызван исторической действительностью региона в конце XIX - начале XX вв., которая была сложной, запутанной, и что очень важно - не развитой. Не развитой была и социальная структура среднеазиатского общества, ибо Туркестанский край, Бухарский эмират и Хивинское ханство вместе взятое было обществом феодальным. В формах, структуре и характере, трансформации и эволюции джадидского движения лежала печать своеобразных условий этих регионов, где с появлением капиталистических отношений формируется местная торгово-промышленная буржуазия, впоследствии которого джадиды выступают ее идейными выразителями.
Формированию джадидизма в Средней Азии предшествовало просветительство второй половины XIX века. Исключительное влияние на мировоззрения будущих джадидов оказало наследие Ахмада Дониша, особенно его сочинение «Наводир-ул-вакоеъ» («Редкостные события»). На сознание среднеазиатских джадидов сильное влияние оказали процессы реформаторского движения в России, Турции, Ирана и ряда других стран. Существенное влияние на среднеазиатский джадидизм оказали революции 1905-1907 гг. в России, в 1908 г. в Турции, 1905-1911 гг. в Иране и др. На становление и распространение джадидизма в Средней Азии огромное влияние оказал один из основоположников татарского джадидизма, крымский реформатор системы мусульманского образования Исмаил Гаспринский, которого лидеры местного джадидизма считали своим духовным отцом. Вместе с тем его пантюркистские взгляды, прежде всего, призыв к мусульманским народам России «единство в языке, мысли и деле» негативно воздействовали на мировоззрения многих джадидов. На зарождение и формирование нового течения в регионе также повлияли прогрессивные идеи лидеров
308

мусульманского реформаторства на Востоке, таких как Зайнулобиддин Мараги, Саид Джамолиддин Афгони, Мухаммад Абдо, также их панисламистские лозунги. В развитии джадидских идей в среднеазиатском регионе немаловажную роль сыграли различные журналы и газеты, издаваемые в России и зарубежных странах Востока - «Тарджумон», «Мулло Насреддин», «Шуро», «Вакт», «Хабл-ул-матин», «Чехранамо», «Парвариш» и др.
Движение джадидов объединяло в своих рядах представителей различных слоев общества. К джадидизму примыкали отдельные представители прогрессивной национальной интеллигенции, в основном студенты медресе, учителя новометодных школ, представители творческо- литературных кругов, также мелкие лавочники. Среди них были и крупные торговцы, владельцы хлопкоочистительных заводов, которые в основном материально поддерживали джадидов. В джадидском движении в Средней Азии на ряду ее коренных народов непосредственное участие принимали представители татарского, азербайджанского, башкирского, русского и других народов.
Джадиды на основах дидактических принципов педагогики внесли нововведения в систему народного образования своего края. Они ввели в программу и учебные планы своих школ реальные общеобразовательные предметы - чтение и письмо на родном языке, арифметика, история, география, естественные науки, русский язык и др. Реформирование начальных школ привело к серьезным изменениям в общественной жизни народа и повышению уровня образования. Новшества джадидизма не только облегчали обучение, но, что весьма существенно, заметно сокращали срок учебы с 6-7 лет до двух-трех. В результате осуществления джадидской реформы среднеазиатское народное образование и национальная педагогика сделали определенный шаг вперед, приблизившись к прогрессивным гуманистическим достижениям человеческой цивилизации.
В создании и развитии школ типа «усули джадид» в Средней Азии весомый вклад внесли Исмаил Гаспринский, Мунаввар-Кары Абдурашидханов,
309

Махмудходжа Бехбуди, Сиддикии Аджзи, Абдукадыр Шакури, Саидахмадходжа Абдулло Авлони, Хамза Хакимзода Ниязи, Саидбобохон Ахрори, Ишанходжа Хонходжаев, Абдулвохид Мунзим, Мукаммил Бурханов, Собирджон Рахимов, Ходжи Хусайн Роджи, Хасанджон Мирзо Эшонов, Атоходжа Пулатходжаев, Садриддин Айни, Усмонходжа Пулатходжаев, Ахмаджон Хамди, Хомидходжа Мехри, Икромча (Домулло Мухаммад Икром), также местные татарские просветители Закир Вагапов, Низом Сабитов, Холид Бурнашев, Абдурахмон Саиди и др. В условиях нахождения джадидов под бдительным надзором русской администрации, при противодействии местной власти и духовенства, без финансовой поддержки извне, они смогли открыть немало современных школ типа «усули джадид».
Образовательные благотворительные общества джадидов «Тарбияи атфол», «Джамъияти таъмими маорифи Бухоро», «Джамъияти хайрия», «Кумак», «Имдодия» и др., находящиеся под постоянным наблюдением местных и русских властей, сыграли немаловажную роль в распространении знания и просвещения в Средней Азии. Эти джадидские общества преследовали исключительно просветительные цели: покровительствовали новометодные школы, приобщали народ к знаниям и образованию, отправляли одаренную молодежь на учебу за рубеж, распространяли среди населения региона газеты, журналы и другую светскую литературу и т.д.
Усилиями джадидов в Средней Азии возникли книгоиздательские и книготорговые общества, товарищества и библиотеки «Матбааи Исхокия», «Ширкати Бухорои шариф», «Баракат», «Маърифат», «Нашриёти Бехбудия», «Нашриёти Шакури», «Кутубхонаи Бехбудия», «Хайрат», «Мадоро», «Зарафшон», «Гайрат», «Умед», впоследствии «Тараккипарвар» и др., которые внесли заметный вклад в распространении учебников, учебных пособий, религиозной и научно-популярной литературы в Бухарском эмирате и Туркестанском крае. При материальной поддержке акционерных товариществ джадидов издаётся научно-популярная и художественная литература, учебные пособия на родном языке, религиозная литература и светские книги.