Назарова Марифат Сангинмуродовна. Национальные корни и общечеловеческие ценности творчества Лоика

Короткий опис

Назарова Марифат Сангинмуродовна. Национальные корни и общечеловеческие ценности творчества Лоика: диссертация ... кандидата филологических наук: 10.01.03 / Назарова Марифат Сангинмуродовна;[Место защиты: Институт языка, литературы, востоковедения и письменного наследия имени Рудаки].- Душанбе, 2014.- 171 с.

АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ, ВОСТОКОВЕДЕНИЯ И ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ ИМЕНИ РУДАКИ
Назарова Марифат Сангинмуродовна
5021150012
НАЦИОНАЛЬНАЯ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В
ПОЭЗИИ ЛОИКА ШЕРАЛИ
10.01.03. -Литература народов стран зарубежья (таджикская литература)
Диссертация на соискание учёной степени
кандидата филологических наук
Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Восиев Курбон
Душанбе 2014
ВВЕДЕНИЕ 3-13
ГЛАВА 1. ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСТВА ЛОИКА ШЕР АЛИ 14
1.1. Жизнь и творчества Лоика Шерали. 14-32
1.2. Периоды формирования и развития художественных взглядов
Лоика 33-51
ГЛАВА 2. СООТНОШЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО И
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ПОЭЗИИ ЛОИКА ШЕРАЛИ 52-54
2.1. 2.1. Общечеловеческие взгляды поэзии Лоика в контексте литературных процессов эпохи 55-76
2.2 Маштабы национальной самабитност в творчестве Лоика 77-113
2.3 Национальная поэзия и самопознание Лоика 114-147
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 148-154
БИБЛИОГРАФИЯ 155-171

Список літератури

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Лоик жил и творил в эпоху, когда главенствовала классовая теория и идеологизированное мышление советского периода, частью этой страны был и Таджикистан. В такой атмосфере классовые и общечеловеческие критерии тесно переплетались между собой, иногда противореча друг другу. Классовые и идеологические цели определяли высшую сущность литературных процессов, в том числе художественную, литературную и идейную оценку творчества того или иного литератора. Этот процесс считался «одним из существенных поражений советского общества в духовном строительстве, он обездолил жизнь человека и литературные изыскания писателей» (159,411). Поэтому таджикская литература той эпохи больше занималась описанием существующего положения, то есть социальной сущности, практически не говоря о человеческом и национальном содержании литературы.
Лоик был, возможно, единственным поэтом, который в эпоху, полную противоречий, не нашёл в своих творческих взглядах золотой середины в отношении освещения обыденности, поскольку он нашёл собственный способ освещения глубинных и сложных процессов бытия, сущности человека литературы, своей социальной миссии. По этой причине он не был поэтом, проповедующим политику, как поэт он был ответственен перед нацией и человеческим сообществом, принимал во внимание сплетение противоречий и чувств, учитывал национальные интересы и личность человека.Эта тенденция в творчестве стала причиной того, что его поэзия не стала политическим и недолговечным орудием, поскольку он создал целое течение в таджикской литературе двадцатого столетия и обогатил её.
Исследовав и проанализировавс этой точки зрения жизнь и
творчество Лоика, мы получили следующие результаты:
1. Существуют закономерности, следуя которым когда, несмотря на
влияние политической системы, специальных приказов и
149
распоряжений,подлинные литераторы определяют свою позицию в познании вечных вопросов литературы. Конечно же, она определяется не выбором тематики и проблем и тем, что и как пишет, а мировоззрением и художественным восприятием действительности, которое напрямую связано с вечными вопросами литературы, а также человеческой личностью и творческим авторитетом. Лоик своими, оставшимися в истории новейшей таджикской литературы произведениями, выбрал для себя такую позицию, которая служила для достижения им бессмертных национальных и общечеловеческих целей, служила национальному и человеческому обществу.
2. Лоик в таджикской поэзии двадцатого века занимает твёрдую художественную позицию, пользуясь заслуженным авторитетом у современников и последующего поколения. Он со своей человечной и полной любви к нации поэзией, художественным восприятием этой проблемы является неповторимой литературнойличностью. Лоик, восприняв и вобрав национальные и общечеловеческие ценности, стал наследником, последователем и хранителем передовых и гуманистических направлений всемирно известной персидско¬таджикской литературы. Традиции бессмертной персидско-таджикской поэзии помогли Лоику раскрыть истинные стороны существующей действительности современного мира. Гуманистические воззрения и устремления, славное прошлое нации, его изучение и восприятие сыграли огромную роль в формировании и развитии личности и творческого авторитета Лоика. Поэтому неслучайно, что он считается первым человеком, внёсшим вклад в развитие познания и оценки общечеловеческих вопросов и вопросов национальной принадлежности.
3. Жизнь и произведения этого национального поэта являются
примером самобытногосуществования, оказали взаимное влияние на
различные стороны литературной, эстетической, социальной и духовной
деятельности, специфической стороной которой являются
общечеловеческие и национальные источники. Это направление его
150
творчества, уходя корнями в гуманистические традиции таджикской и мировой литературы, являются фундаментом для диалога цивилизаций.
4. Лоик, опираясь на достижения классиков персидско-таджикской и лучших представителей мировой литератур, нашёл для своего творчества стимулы и особые, национальные, самобытные методы красочного художественного описания. Он старался сломать стену противодействия на пути созидательных традиций и стремлений, найдя для этого эффективные пути использования древних поэтических форм, наследия прошлых лет - и своего и чужого, что оказало положительное воздействие на процесс развития новейшей таджикской поэзии.
5. Лоик, начиная со своего первого стихотворения - «Имя» («Ном») (1959), определил национальную и художественную специфику своей поэзии, связав её тесно с традициями классической персидско¬таджикской поэзии и мировой литературы, в частности, с русской и иранской, создал особый метод изложения в таджикской поэзии. Это его новшество закрепилось в выражении идеи и содержания, при выборе и использовании поэтических форм и стиля изложения.
6. Пытливый ум дал Лоику возможность в начале творческой деятельности отказаться от пресного, чёрно-белого описания окружающей действительности, от шумных и радостных призывов к работе, от изложения официальных документов. Он вместо пустой болтовни обратил свой взор на описание сущности жизненных событий, роли и места человека, роли общечеловеческих и национальных ценностей.Поэтому на основе художественных новшеств, привнесенныхЛоиком в начале своего творческого пути в таджикскую поэзию, с уверенностью можно назвать этот период - периодом творческого формирования и становления поэта, его национально-художественной индивидуальности.
7. В восьмидесятые годы и позже, особенно в тревожный период
гражданской войны в республике, в художественных и социальных
взглядах Лоика произошли значительные изменения. Эту ступень его
151
творчества можно считать периодом преобразования национального и общечеловеческого мышления поэта. Стихи Лоика этогопериода обрели самобытность, усилились национальные и общечеловеческие устремления аспектов его творчества и художественного восприятия окружающей реальности. Мера и степень восприятия, поиск национальных и общечеловеческих проблем обнаружили в нём индивидуальный образ и самобытность национального мышления, что содействовало развитию общечеловеческих воззрений в его творчестве. Другой фактор, общечеловеческая природа устремлений поэта, дающая возможность для художественного описания исторических и мировых событий, привёл к возрастанию роли национальных и общечеловеческих источников в его произведениях. Цикл «Вдохновение от «Шахнаме» («Илхом аз «Шохнома») отражает эту концепцию творчества поэта. Возросшая роль национальных источников, которые своими корнями тесно связны с общечеловеческими ценностями, общечеловеческая сущность его произведений вывели творчества Лоика на мировую- литературную арену.
8. Постановка и решение национальных проблем в поэзии Лоика являются одной из форм отражения общечеловеческих проблем. В этом процессе они интерпретируются как художественное воплощение темы войны и мира, которая стала весьма острой во время и после гражданской войны 90 х годов XX в. в Таджикистане. Самобытность его художественного мышления, не будучи пропагандой, решает эту проблему, прежде всего, в аспекте любви к родине, народу. Его цель - пробудитьчувство патриотизма, что также является общечеловеческой ценностью. Поэтому его стихи на эту тему, выражая чувство патриотизма и гуманизма, развивают гуманистические воззрения и мощные духовно-нравственные процессы в современной таджикской поэзии.
9. Историческая память, являясь основным элементом
художественного мышления Лоика, играет исключительную роль в
152
совершенствовании и преобразовании его национальных и
общечеловеческих воззрений. В поэзии Лоика историческая память является критерием познания и оценки веры и совести человека, также инструментом, без которого защита и наследование национальных и общечеловеческих устремлений невозможно. В стихах, написанных поэтом на эту тему, память, имея общественное свойство, не только связывает прошлое и настоящее, но выражает посыл поэта, любящего свой народ, гуманиста, как символ уважения к прошлому, его истории для защиты будущего.
Лоик с помощью исторической памяти возродил первоосновы нашей культуры,имеющей общечеловеческую ценность, боролся с
манкуртизмом (Чингиз Айтматов). Лоик с помощью инструмента исторической памяти, вниманием и поиском из источников гуманистической общечеловеческой цивилизации, нашёл собственное самобытное направление художественного описания в контексте литературных процессов эпохи.
10. Национальные чувства и изучение критериев и масштабов
национальной принадлежности в творчестве Лоика выражают не только
его отношение к национальной принадлежности и национальным
интересам, но и к общечеловеческим ценностям и мировой культуре.
Его мышление получает толчок к развитию при глубоком изучении и
внихмании к «стержневой культуре» и «осевому времени» на основе
исторических и культурных событий; снижая влияние каких-либо
ограничений: родовых и групповых. Творчество Лоика во времена,
когда правила антинациональная теория «духовного безразличия к
прошлому в советских людях» (Г. Ломидзе 64,48), пробуждало любовь к
народу и его славному прошлому, побуждало к изучению бессмертных
национальных ценностей и критериев национальной принадлежности.
Несмотря на то, что идти против течения было нелегко, Лоик смог в
своей поэзии несколько удалиться от политической теории «красного
патриотизма», выразив свой самобытный художественный взгляд на
153
вопросы изучения как национальных корней, так и мировой литературы в целях защиты интересов родины. Возрождение и пробуждение чувства стремления к обретению родины осуществляется в поэзии Лоика с помощью целенаправленного описания исторической и культурной судьбы народа и его великой духовности.
В художественной структуре поэзии Лоика соединены два разных по сути явления - язык, бытие и история народа. Для описания этой бессмертной темы и взглядов поэта необходимо изучение исторических закономерностей и их художественное описание.
11. Понятие национальной принадлежности в поэзии Лоика не включает в себя лишь тот народ, из которого вышел сам поэт и в окружении которого он рос и жил. Национальная принадлежность, по мнению Лоика, не ограничивается географическим понятием. Национальная принадлежность Лоика - совокупность народов, имеющих общие корни и связанных историей, культурой и языком. Поэтому национальная принадлежность в поэтическом мышлении Лоика дистанцируется от политических понятий, указывая на историческое, культурное и географическое единство. Художественная концепция Лоика ярче всего выражена в цикле стихотворений «Вдохновение от «Шахнаме» («Илхом аз «Шохнома»). Фирдоуси и его бессмертное произведение для Лоика являются образцом отражения истории, её познания, поиска и нахождения утерянной национальной самобытности. Этот цикл является выражением великой человеческой, социальной, поэтической и национальной миссии Лоика.
12. Своим творчеством, вобравшим в себя национальную
самобытность, древнюю и яркую историю, Лоик как бы возродил
бессмертное культурное наследия предков. Он в своих стихах говорил
о жгучей внутренней боли нации и возглавил в современной таджикской
литературе течение, которое можно назвать националистическим. Но
старания Лоика по самопознанию и самосознанию были перечеркнуты
событиями конца прошлого века. Они столкнули поэта-националиста,
154
стремившегося к обретению родины с духовным кризисом. Трагические события, произошедшиев судьбе народа, преобразовали его поэзию в проповедь и протест, ставшие также источником самопознания и пробуждения нации.
Его поэзия в годы гражданской войны полна горечи и сердечной боли из-за разобщённости и невежества соотечественников, что отражено в книге «Крик без ответа» («Фарёди бефарёдрас»).
13. Чувства, отраженные Лоиком в стихах 90 х годов прошлого столетия, академик М. Шакури назвал «национальной самокритикой». Он считал, что такого явления ни в современной, ни в средневековой таджикской поэзии до Дойка не было. Причину возникновения этой тенденции М. Шакури видел в глобальных изменениях социальной и эстетической позиции поэта, в пересмотре масштабов национального мышления, критериев чувства стремления к обретению родины и самопознания, исторического самосознания и национальной самобытности. Художественное мышление Дойка в тех условиях, - это > человеческая позиция передового члена общества, националиста и гуманиста, выражающая настроение автора по отношению к отсталости и невежеству его народа. Это чувство в поэзии Дойка того времени имеет оттенок горести и печали, однако будучи частью самопознания, эти стихи осуждают пораженческий дух и безнравственность. Чувства, воображение и их язвительность, присутствующая в его стихах, будучи поэтическим достижением Дойка, привели к появлению истинных взглядов на национальное самопознание и самосознание, в этом процессе Лоик сказал первым свое веское слово.