ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗМА В ПУБЛИЦИСТИКЕ М. ГОРЬКОГО 1920 – 1930-х ГОДОВ

Короткий опис

ТАВРИЧЕСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ В. И. ВЕРНАДСКОГО

На правах рукописи
Шум Ольга Юрьевна

УДК 82’06. 161. 1

ПРОБЛЕМА ГУМАНИЗМА В ПУБЛИЦИСТИКЕ М. ГОРЬКОГО
1920 1930-х ГОДОВ

Специальность 10.01.02 русская литература

Диссертация
на соискание научной степени
кандидата филологических наук

Научный руководитель:
доктор филологических наук, профессор
Борисова Людмила Михайловна,
Таврический национальный университет
имени В. И. Вернадского

Симферополь 2008

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.4

РАЗДЕЛ 1. ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ И КРИТИКА О МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ОСНОВАХ ТВОРЧЕСТВА М.ГОРЬКОГО11
1. 1. Образ М. Горького в литературно-критических дискуссиях конца
1920-х годов..11
1. 2. Литературная критика 1930-х годов о М. Горьком как
пролетарском писателе.25
1. 3. Публицистика М. Горького в исследованиях советского периода...37
1. 4. М. Горький в современном литературоведении43
Выводы...58

РАЗДЕЛ 2. ГОРЬКОВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА60
2. 1. От сверхчеловека к сильной личности коммунистического
типа60
2. 2. Проблема «маленького» человека в творчестве М. Горького 1930-х
годов...74
2. 3. Антропоцентризм и христианский гуманизм...85
Выводы..96

РАЗДЕЛ 3. КОНЦЕПЦИЯ РЕВОЛЮЦИОННОСТИ В ПУБЛИЦИСТИКЕ М. ГОРЬКОГО 1920-х 1930-х ГОДОВ.99
3.1.«Вечная» и «временная» революционность 99
3.2. Антиномия «стихия культура» как основа горьковской концепции
революционности ..................................................104
3.2.1. М. Горький и Л. Троцкий: сущность и цели
революции..113
3. 2. 2. «Вечная» революционность в представлении М. Горького и
И.Франко.134
Выводы.146

РАЗДЕЛ 4. НОВАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДУХОВНОСТЬ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ М. ГОРЬКОГО.................................................................148
4. 1. Интеллектуальная энергия и социалистическая идея как факторы
новой духовности.148
4. 2. Духовные эманации коллектива (коллективный человек)..167
Выводы.187

ВЫВОДЫ189

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.195

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В советском литературоведении на протяжении многих лет горьковедение было приоритетной областью исследований. Однако творчество Горького в советское время в целом представлялось односторонне, упрощенно, нередко сводилось к комплексу общедоступных идей, ставших основой метода соцреализма (положительный герой, пафос труда и коллективизма и т. д.). В произведениях Горького, как правило, подчеркивался острый социальный конфликт и политическая тенденциозность, порой они рассматривались как «художественное воплощение отдельных положений ленинских статей» [190, с. 9]. О противоречиях Горького речь почти не шла. Источниковедческая база исследований была искусственно сужена. Публицистика писателя пореволюционного периода более семи десятилетий не получала должного освещения. Эпистолярное наследие Горького публиковалось в извлечениях, взаимоотношения с большевистскими деятелями (в первую очередь с В. И. Лениным) искажались. Следует заметить, что ученые и сами отмечали в качестве недостатков горьковедения ­«схематизм, социологизм, чрезмерное увлечение общими формулировками» [190, с. 9].
Процесс переосмысления советской литературы, развернувшийся в последние два десятилетия, естественно, прежде всего коснулся Горького. Мало кто из авторов 20 века подвергся столь глубокому переосмыслению. В научный оборот было введено внушительное количество источников, значительно расширился круг исследовательских тем, о чем свидетельствуют новые выпуски такой серьезной научной серии, как «М. Горький и его эпоха: Материалы и исследования»: «Неизвестный Горький» (М., 1994) [165], «Новый взгляд на М.Горького» (М., 1995) [166], «Вокруг смерти Горького. Документы, факты, версии» (2002) [168]. Особо следует выделить работы, посвященные советскому, наиболее противоречивому периоду творчества Горького книги С. И. Сухих [243], Н. Н. Примочкиной [219], Л. А. Спиридоновой [239, 240]. В постперестроечные годы в работах Л.А. Колобаевой [148], П. В. Басинского [143], Р. Т. Певцовой [209] на новом уровне возродилась дискуссия о ницшеанстве Горького. В исследованиях М. Агурского [1], С. Семеновой [231] с новых позиций рассматриваются философские основы творчества Горького, доказывается его связь с гностической традицией. Зарубежными исследователями (Б. Розенталь [226], Х. Гюнтер [284]) непредвзято рассмотрена роль Горького в формировании соцреализма. Впервые за многие годы творчество писателя предстало вне обязательных идеологических схем, при этом из «основоположника советской литературы» он превратился в основоположника антисоветской литературы. С. И. Кормилов пишет, что как антисоветский писатель Горький предшествует Горькомуосновоположнику соцреализма: своими «Несвоевременными мыслями» он «основал антисоветскую литературу, а в советскую вписался и возглавил ее значительно позже» [139].
Стремление освободиться от канонических представлений о писателе обернулось в некоторых случаях односторонностью на новый лад, попытками представить Горького советского периода в упрощенно-негативном свете как адепта сталинского режима (см., об этом: [138]). Материалом для построений такого рода чаще всего служит публицистика Горького советского периода. При этом серьезных работ на этом материале на сегодняшний день не так много [219, 116, 170].
В Украине переосмысление советского периода русской литературы только начинается, а горьковедение пока находится на периферии литературоведческой науки. Опубликована лишь одна монография Л. К. Оляндер [204], защищено всего несколько диссертаций [150, 215, 220].
Надо сказать, что о творчестве Горького послереволюционного периода и в советское время писали меньше (см.: К. Д. Муратова [189]), чем о его произведениях дооктябрьской поры (указанная диспропорция сохраняется в исследовательской литературе до сих пор). Но зато произведения этих лет были представлены как вершина, венец идейно-художественной эволюции Горького. Публицистика же рассматривалась как концентрированное выражение мировоззрения, определяющее если не все, то очень многое в горьковской художественной прозе: «Горьковская публицистика этих (советских. О. Ш.) лет теснейшим образом связана своей проблематикой с художественным творчеством писателя » [40, с. 68].
В работах последних лет исследователи (Х. Гюнтер [284], Н. Н. Примочкина [219]) весьма обоснованно противопоставляют публицистику и собственно художественное наследие Горького советской поры. Однако представление о Горьком-публицисте чаще всего основывается сегодня на впечатлениях от некоторых особенно тенденциозных его лозунгов: «Если враг не сдается его уничтожают» и т. п. Между тем, статьи, очерки, речи Горького дают большой материал для понимания не только его социальной программы, но и философии. Наконец, в публицистике прямо высказаны многие из тех мыслей, которые питают его художественное творчество. Если учесть, что темы горьковских выступлений 1920-х 1930-х годов были обусловлены важнейшими историческими и духовными событиями революционной эпохи (крушение гуманизма, мировые войны, большевистская утопическая идея построения «рая на земле», мечта о социалистическом сверхчеловеке, его безграничных возможностях), то уяснение горьковской их интерпретации позволит лучше понять творческую индивидуальность писателя, влияние которого на русскую литературу 20 века трудно переоценить. Тем более, что идеи, утверждаемые М. Горьким-публицистом, фактически составили основу метода социалистического реализма. Однако горьковская концепция гуманизма по сей день рассматривается почти исключительно на материале его дооктябрьского творчества.
Представляется актуальным заново перечитать публицистику Горького с точки зрения проблемы гуманизма (наиболее острой для исследуемого периода), по возможности оттенив позицию Горького-публициста его художественными произведениями.
Цель данного исследования рассмотреть проблему гуманизма как стержневую концепцию публицистики Горького в ее главнейших проявлениях, как-то: философских, социально-культурных основаниях и вероисповедальных аспектах.
Для достижения поставленной цели в работе определены и решаются следующие задачи:
проследить историю «канонизации» Горького в советской литературе, переоценить материал полемики конца 1920-х начала 1930-х годов, посвященной мировоззренческим основам творчества М. Горького;
проанализировать особенности горьковской концепции «социального идеализма» со времени ее зарождения до 1930-х годов, выявить специфику антропологии Горького советского периода, а также противоречия между «социальным идеализмом» писателя, его антропоцентрическими идеалами и традиционными христианскими гуманистическими представлениями;
раскрыть сущность антиномии «стихия - культура» - центральной в мировоззрении писателя советского периода, сопоставить горьковское понимание «вечной революционности» с аналогичной идеей И. Я. Франко и теорией перманентной революции Л. Д. Троцкого;
изучить сложившиеся под влиянием богостроительства представления М. Горького о новой духовности, рассмотреть ее основные факторы интеллектуальную энергию и социалистическую идею, исследовать образ коллективного человека - один из ведущих в поздней горьковской публицистике.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнена в соответствии с планом научно-исследовательской работы кафедры русской и зарубежной литературы Таврического национального университета им. В. И. Вернадского в рамках комплексной темы «Литература и культура: мировой и региональный аспекты» (№ 01. 98V005637). Тема диссертации утверждена Ученым советом Таврического национального университета им. В. И. Вернадского (протокол № 3 от 2 апреля 2001 г.) и одобрена Координационным советом Института литературы им. Т. Г. Шевченко НАН Украины (протокол № 4 от 16 октября 2007 г.).
Методологическую и теоретическую основу диссертации составляют работы исследователей литературы социалистического реализма Х. Гюнтера, Е. Добренко, И. Есаулова и ведущих горьковедов - П. В. Басинского, И. И. Вайнберга, Л. П. Егоровой, И. К. Кузьмичева, К. Д. Муратовой, А. И. Овчаренко, Н. Н. Примочкиной, Л. А. Резникова, Л. А. Спиридоновой, Л. А. Смирновой и др.
В работе используется историко-генетический метод, связанный с исследованием истоков гуманистических представлений Горького. Гуманистическая концепция рассматривается в процессе ее становления, в ее связях с эпохой, в ее взаимодействии с другими идейными концепциями писателя. Для рассмотрения родственных идейных теорий, близость между которыми основана не на влияниях и контактах, а вытекает из сходства их основных свойств, их структуры, в диссертации применяется типологический метод. Здесь первостепенное значение имеет не родственность генетических связей, не сходство отдельных концептов, а определенная идейно-эстетическая общность. Используемый в работе системный метод ориентирован на установление определенных внутренних закономерностей творчества Горького, а также на целостный анализ его публицистики как динамической системы, рассматриваемой в ее связях с действительностью и с художественными произведениями писателя.
Объект исследования публицистические произведения М. Горького, а именно: статьи, речи, очерки конца 1920-х - 1930-х годов, в том числе цикл «По Союзу Советов» (1929) и «Рассказы о героях» (1930-1931), по мере необходимости к анализу привлекаются те художественные произведения (пьеса «Сомов и другие», роман «Жизнь Клима Самгина»), в которых обнаруживаются идейные переклички с горьковской публицистикой.
Предмет исследования мировоззренческие основы творчества Горького советского периода.
Научная новизна диссертационного исследования. Данное исследование проведено в русле переоценки творчества Горького. В работе впервые на материале публицистики советского периода рассматривается содержание понятий «пролетарский» идеализм», «вечный революционность», «духовность», определивших своеобразие горьковского гуманизма. До сих пор публицистические произведения 1920-х 1930-х годов чаще всего противопоставлялись дореволюционному творчеству Горького, в диссертационном исследовании показана их идейная связь. Впервые прослеживается эволюция идеи «сверхчеловека» в публицистике конца 1920-х1930-х годов, трансформация горьковского «сверхчеловека» в «Человека человечества» и «маленького, но великого» человека. Анализируется философская подоплека горьковских представлений о коллективизме. Горьковская концепция «вечной» революционности рассмотрена в идеологическом контексте в сравнении с другими вариантами этой идеи.
Теоретическое значение работы заключается в расширении и уточнении представлений о мировоззренческих основах творчества Горького 1920-х 1930-х годов, а также установлении связи социальных, антропологических, философских идей писателя до- и послереволюционного периодов.
Практическое значение. Результаты исследования могут быть использованы в курсах истории русской литературы ХХ вв., в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству М. Горького, в практике вузовского и школьного преподавания истории литературы, а также в научно-исследовательской и методической работе.
Апробация результатов исследования. В полном объеме диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры русской и зарубежной литературы Таврического национального университета им. В. И. Вернадского. Основные положения исследования излагались в докладах на международных конференциях: «Культура народов Причерноморья с древнейших времен до наших дней» (Симферополь, 2005), «Мова і культура» (Киев, 2006), «Горизонты прикладной лингвистики и лингвистических технологий» (Партенит, 2006), «Русский язык и литература. Проблемы изучения и преподавания в школе и вузе» (Киев, 2006), Лингвистические чтения памяти профессора О. М. Соколова (Симферополь, 2006), «Диалог культур в полиэтничном мире» (Симферополь, 2007), IX Міжнародна наукова конференція молодих учених (Киев, 2007), IV Международный симпозиум «Крым и мировая литература-2007» (Саки-Евпатория, 2007).
Публикации. По теме диссертации опубликовано 9 статей, в том числе 6 - в ведущих специальных изданиях, зарегистрированных ВАК Украины.
Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, четырех разделов, выводов и списка использованных источников из 284 наименований. Объем диссертации 192 страницы.

Список літератури

ВЫВОДЫ

В советском литературоведении публицистика М. Горького 1920-х 1930-х годов исследовалась немало. Но объективному анализу проблематики публицистических произведений писателя мешали идеологическая заданность и политическая тенденциозность: философская составляющая горьковской публицистики советского периода рассматривалась ограниченно - в рамках исторического материализма, тематика статей анализировалась стандартно, противоречивые аспекты «истории духовного развития» писателя намеренно сглаживались. Такая ситуация сложилась не сразу. Ей предшествовал период, когда Горький был для критики объектом ничуть не более значительным, чем любой другой писатель.
В 1920-е, относительно свободные от контроля централизованной партийной власти, годы представители литературных группировок смело отмечали расхождения Горького с генеральной линией пролетарской литературы и даже противопоставляли ей писателя. Анализ материалов этой последней перед долгим периодом умолчания свободной полемики выявил, что, переосмысливая до- и пореволюционное творчество Горького, критики разных литературных направлений отмечали тягу писателя к «необыкновенному», его увлеченность «озорниками» и чудаками, ощущение абсурдности мироустройства, психологизм «в духе Достоевского», явные симпатии к сильной личности ницшеанского толка. Эти наблюдения получили продолжение и развитие только в горьковедении 1990-х 2000-х годов.
Современные исследователи внесли существенные коррективы в горьковское понимание гуманизма, революционности, духовности. Не вызывают более сомнений ницшеанские истоки горьковского гуманизма; выявлены религиозные мотивы в повести «Мать»; рассмотрено содержание горьковского понимания революции как культурной перспективы; показаны гностические истоки идеи «вечной» революционности; раскрыт антитеистический характер горьковской духовности. По-новому освещается роль Горького в становлении соцреалистического канона.
Результаты переосмысления мировоззренческих основ горьковского творчества явились весьма значимыми для понимания философской подоплеки его произведений дореволюционного периода и первых послеоктябрьских лет. Вместе с тем большой материал для исследования не только социальной, но и философской программы Горького дает его публицистика позднего периода творчества. В настоящей работе впервые переосмысливается содержание идейно-философских концепций писателя (гуманизм революционность - духовность) в его публицистическом творчестве 1920-х 1930-х годов.
Историко-генетический анализ проблематики горьковской публицистики показал: истоки гуманистических представлений писателя связаны с идеями философии Ф. Ницще (в трансформированном виде ницшеанские идеи сохранились и в позднем творчестве Горького), однако в 1900­-е годы горьковский антропоцентризм попал во власть «организующей» социалистической идеи, при этом идеалом гуманистических отношений становится «романтизм пролетариата». В 1917-1918 годы Горький называет его «социальным идеализмом» и отстаивает братство «всех со всеми». В 1920-е - 1930-е годы идеалистическое начало исчезает из горьковского антропоцентризма, «социальный идеализм» трансформируется в «пролетарский гуманизм», основополагающим принципом которого становится единение принявших правду «организующей» идеи против всех остальных, объявленных врагами. Политический «пролетарский» гуманизм силы, как показано в работе, - это итог горьковского гуманистического поиска. Его главной отличительной чертой является отсутствие гуманности. Христианские моральные принципы в «новом» гуманизме искажаются: совесть в новой этике трактуется как хитрость, смирение и терпение как выгодная правящим классам пассивность, вместо важного постулата «не убий» появляется афоризм: «Если враг не сдается его уничтожают». Мерилом ценности каждой «человеческой единицы» становится ее связь с «руководящей» социалистической идеей. В зависимости от отношения к ней граждане социалистического государства подразделяются на «социально-ценных» и лишенных прав гражданства идейных «врагов».
Системный анализ горьковской публицистики 1920-х 1930-х годов позволил выявить специфику антропологии писателя. В 1930-е годы Горький противопоставляет традиционному для русской литературы ХIХ века образу «маленького» человека новый образ «маленького, но великого» человека. В диссертации отмечена принципиальная значимость этого сложного образа и впервые представлена его внутренняя иерархия. Одним из его звеньев является у Горького «даровитый выдвиженец» массы, социалистический лидер-коллективист, который представляется писателю одновременно наставником трудовой массы и ее неотъемлемой частицей. Другим звеном образа «маленького, но великого» человека становится «пробудившаяся личность» - малограмотный и/или беспартийный представитель «трудмассы», безоговорочно принявший правду «руководящей» идеи, идущий за новым человеком или рядом с ним.
В 1930-е годы типы социалистического лидера и пробудившейся личности представляют попытку Горького примирить сверхчеловека будущего и «маленьких» людей. Традиционный для русской литературы образ «маленького» человека находится за границами нового идеала и объявляется мещанином. Однако, как выявлено в работе, образ «маленького, но великого» человека противоречив и утопичен. Во-первых, «новый» человек далеко не каждый представитель массы, а один из ее партийного авангарда. «Новые» люди действуют большей частью во враждебном окружении. Симпатии писателя при этом на стороне яркой незаурядной индивидуальности, не случайно в его позднем творчестве образ профессиональных революционеров и капиталистических предпринимателей оказываются ближе друг другу, чем рядовым «единицам» массы. Во-вторых, возвеличивая «маленького, но великого» человека как творца новой жизни, писатель одновременно прибегает к уничижительному сравнению его с моллюском и муравьем.
Логическим продолжением горьковской гуманистической программы стала выработанная писателем концепция революционности. Социальный переворот представляется писателю лишь началом вневременного и динамического процесса, конечной целью которого является преобразование мира и человека. Содержание этого процесса выражает центральная антиномия горьковского мировоззрения советского периода - «стихия - культура». Ее суть заключается в противопоставлении стихийного и культурного начал в природе, обществе и человеке. На космогоническом уровне дикой природе противопоставлена «вторая природа», ­созданная человеком; на социальном уровне классовому капиталистическому обществу противопоставлено социалистическое общество; на антропологическом уровне индивидуалисту прошлого противопоставлена часть творческого коллектива человеческая единица новой формации. Борьба «культуры» со «стихией», по Горькому, представляет основное содержание подлинно революционного процесса - вечного и глобального.
Типологический анализ концепции «вечной» революционности Горького и теории «перманентной» революции Л. Д. Троцкого показал, что это убеждения, характерные для большевистских вождей определенного круга. Расхождения в политическом плане не умаляют связь идейных построений творцов революции в плане философском. С Троцким у Горького сходны не только основные мировоззренческие концепты (стихия, культура, человек будущего, коллективный человек), но и основное содержание революционной теории - противопоставление организованной социалистически культуры, являющейся конечной целью революции, и стихии природы, капиталистического общества, внутренней стихии в человеке. Горького и Троцкого роднит также сверхчеловеческий пафос. Однако для Горького культурная перспектива основа «вечной» революционности, для Троцкого же лишь дополнение к основной идее социально-политической экспансии революции по всему миру.
Сопоставление горьковской «вечной» революционности с аналогичной идеей И. Я. Франко дает возможность еще раз убедиться в утопическом характере убеждений Горького. Лишенный грез о сверхчеловеческом величии гуманизм Франко обусловил принципиально отличное отношение к социальным проектам революционного переустройства мира: его «вечный» революционер представляет альтернативу социальному перевороту. В позднем мировоззрении Франко идеи построения „рая в миру” рассматриваются как утопические, а приоритет отдан эволюционному поступательному развитию. В отличие от него, «вечная» революционность у Горького - это эволюция, не исключающая элемента насилия.
Идея «вечной» революционности неразрывно связана у Горького с концепцией новой духовности. В 1930-е годы ее основными факторами являются интеллектуальная энергия, «организующая» социалистическая идея и абсолютизированное чувство коллективизма. В представлении писателя тотальная коллективизация должна привести к максимальной слитности человеческих единиц, а значит - к накоплению и усилению интеллектуальной энергии. Вместе эти факторы должны создать наполненное преобразовательной силой духовное пространство, высшей ценностью в котором становится приобретшая атрибуты божества «руководящая» идея. Горьковская концепция социалистической духовности, как установлено в работе, умозрительна и антигуманна. Личность в новом духовном пространстве нивелируется, уступая свое место коллективистически организованной массе. Масса в моменты наиполнейшего слияния всех ее единиц в видении писателя превращается в могучего «коллективного» человека. Гиперболизированный и утопический образ «коллективного» человека, которым иногда видится Горькому Союз Советов, воплощает искомый идеал всемогущего Человека.
Исследование публицистики Горького советского периода, проделанное в данной работе, может в дальнейшем найти продолжение при обращении к таким актуальным сегодня теоретическим проблемам, как проблема связей горьковской публицистики советского времени с художественным творчеством писателя этого периода; проблема последовательности Горького-мыслителя, в частности более глубокое исследование истоков его идеи «вечной революционности» и ее отражения в последующем творчестве писателя. Наконец, перспективным представляется дальнейшее изучение специфики горьковского гуманизма в более широком социокультурном контексте эпохи.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Агурский М. Великий еретик: Горький как религиозный мыслитель // Вопросы литературы. - 1991. - № 8. С. 54 74.
2. А. М. Горький великий гуманист. Горьковские чтения. 1978: Материалы конференции. Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1978. - 176 с.
3. А. М. Горький и литературная критика. Горьковские чтения. 1975: Материалы конференции. Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1976. - 159 с.
4. А. М. Горький и русская литература начала ХХ в. Горьковские чтения. - 1964 1965: Материалы конференции. - М.: Наука, 1966. 400 с.
5. А. М. Горький и создание истории фабрик и заводов. Сборник документов и материалов в помощь работающим над историей фабрик и заводов СССР. М.: СОЦЭКГИЗ, 1959. 363 с.
6. Антология советской поэзии 1930-х годов. М., 1980. 350 с.
7. Архив А. М. Горького. М.: Художественная литература, 1939. Т. I: История русской литературы. 339 с.
8. Архив А. М. Горького. М.: Художественная литература, 1955. Т. V: Письма к Е. П. Пешковой, 1895-1906. - 309 с.
9. Архив А. М. Горького. М.: Художественная литература, 1957. Т. VI: Художественные произведения. Планы. Наброски. Заметки о литературе и языке. 263 с.
10. Архив А. М. Горького. М.: Наука, 1960. Т. VIII: Переписка А.М. Горького с зарубежными литераторами. - 444 с.
11. Архив А. М. Горького. М.: Наука, 1966. Т. IX : Письма к Е.П. Пешковой, 1906-1932. - 1966. - 478 с.
12. Архив А. М. Горького. М.: Наука, 1965. Т. X, книга II: Горький и советская печать. 502 с.
13. Архив А. М. Горького. М.: Наследие, 1976. Т. XIV: Неизданная переписка. 530 с.
14. Архив А. М. Горького. М.: Наследие, 1995. Т. XV: М. Горький и Р. Роллан. Переписка (1916 1936). 543 с.
15. Архив А. М. Горького. М.: ИМЛИ РАН Наследие, 2001. Т. XVI: М. Горький и М. И. Будберг. Переписка (1920 1936). 544 с.
16. Баевский В. С. История русской литературы ХХ века: Компендиум. — М.: Языки русской культуры, 1999. — 406 с.
17. Баранов В. Максим Горький «агент влияния»: Текст и подтекст в переписке Горького со Сталиным // Новый мир. 1998. - № 12. С. 243 248.
18. Баранов В. «Надо прекословить!»: М. Горький и создание Союза писателей // Вопросы литературы. 2003. Вып. 5. С. 34 56.
19. Баранов В. Очень хороший писатель // Книжное обозрение. 1996. - № 36. С. 16 17.
20. Баранов В. И. Горький без грима. Тайна смерти: Роман-исследование. — М.: Аграф, 1996. — 400с.
21. Баранов В. И. Огонь и пепел костра. М. Горький: творческие искания и судьба. Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1990. 367 с.
22. Баранова Н. Д. М. Горький и советские писатели: Идейно-творческие взаимосвязи в 20-е годы. М.: Высшая школа, 1975. 215 с.
23. Баранова Н. Д. Эпистолярий как источник изучения природы гуманизма А. М. Горького // Горьковские чтения. - 1978. Материалы конференции «А. М. Горький великий гуманист». Горький: Волго-Вятское книжное издательство, 1978. - С. 32 - 36.
24. Барахов В. С. М. Горький и Р. Роллан. Диалог двух культур// Литература, культура и фольклор славянских народов. Материалы конференции (Москва, июнь 2002). К XIII Международному съезду славистов. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 175 184.
25. Барахов В. Драма Максима Горького (Истоки, коллизии, метаморфозы). - М.: ИМЛИ РАН, 2004. - 382 с.
26. Барахов В. С. После юбилея //Вопросы литературы. 1989. - № 9. С. 232 236.
27. Басинский П. Горький. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 451 с.
28. Басинский П. К Горькому единому и цельному // Новый мир.- 1989.-№ 3. С. 129 154.
29. Басинский П. В. Логика гуманизма: Об истоках трагедии М. Горького // Вопросы литературы - 1991. - № 2. С. 129 154.
30. Басинский П. Странный Горький: Очерк жизненной и литературной судьбы // Литературная учеба. 1996. - № 5/6. С. 27 37.
31. Белая Г. «Организованное упрощение культуры» - как цель и средство // Вопросы литературы. 2000. - № 1. С. 345 353.
32. Белая Г. Стилевой регресс: О стилевой ситуации в литературе соцреализма // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 556- 568
33. Беломорско-Балтийский канал имени Сталина. История строительства. 1931 1934 гг. / Текст. Ред. М. Горького, Л. Авербаха, С. Сирина. Переизд. М., 1998. 616 с.
34. Благов Д. А. М. Горький и мы: К 120-летию со дня рождения М. Горького // Звезда. - 1988. - № 3. - С. 195 201.
35. «Более чем оригинально» // Прожектор. - 1928. - № 13. - С. 20.
36. Брагінець А. С. Філософські і суспільно-політичні погляди Івана Франка. Львів: Книжково-журнальне видавництво, 1956. 410 с.
37. Булавка Л. А. Социалистический реализм: превратности метода. Философский дискурс. М.: Культурная революция, 2007. 272 с.
38. Бялик Б. А. М. Горький драматург. М.: Советский писатель, 1977. 640 с.
39. Бялик Б. А. Судьба Максима Горького. М.: Художественная литература, 1986. 479 с.
40. Бялик Б. А. Творчество М. Горького в советскую эпоху. М., 1956. 178 с.
41. Вайман С. Под руинами соцреализма: Человек и идея в повести М. Горького «Мать» // Литературное обозрение. 1991. - № 12. С. 26 33.
42. Вайнберг И. Во имя революции и культуры: Публицистика М. Горького 1917 1918 гг. // Литературное обозрение. - 1988. - № 9. С. 99 112.
43. Вайнберг И. Во имя революции и культуры: Публицистика М. Горького 1917 1918 гг. // Литературное обозрение. - 1988. - № 10. - С. 99 110.
44. Вайнберг И. Горький, знакомый и незнакомый // Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. М.: Советский писатель, 1990. С. 3 74.
45. Вайнберг И. И. За горьковской строкой: Реальный факт и правда искусства в романе «Жизнь Клима Самгина». - М.: Советский писатель, 1976. 479 с.
46. Ваксберг А. И. Гибель Буревестника. [М. Горький: последние двадцать лет]. М.: Терра-Спорт, 1999. 396 с.
47. Вешнев В. Горькое лакомство (М. Горький к 10-летию Октября) // На литературном посту. 1927. - № 20. С. 41 55.
48. Влияние эмпириомонистических идей А. Богданова на А. М. Горького [Электронный ресурс] / А. Л Семенова. - Режим доступа: http://www.bogdinst.ru/vestnik/doc03/07.doc
49. Волков А. А. А. М. Горький и литературное движение советской эпохи. Изд. 2-е доп. М.: Советский писатель, 1971. 575 с.
50. Волков А. Художественный мир Горького (Советские годы). М.: Современник, 1978. 365 с.
51. В. Ш. Новооткрытый Пушкин // Новый ЛЕФ. - 1928. - № 11. С. 47 - 48.
52. Гангнус А. На руинах позитивной эстетики // Новый мир. 1988. - № 9. С. 19.
53. Гачев Г. Д. Логика вещеей и человека. Прение о правде и лжи в пьее М. Горького «На дне». М.: Высшая школа, 1992. 95 с.
54. Гачева Анастасия Г., Казнина Ольга А., Семенова Светлана Г. Философский контекст русской литературы 1920-1930-х годов. — М.: ИМЛИ РАН, 2003. — 400 с.
55. «Где бог в этой жизни, где ему место в ней?» (К проблеме нигилизма в окуровских повестях М. Горького) [Электронный ресурс] / А.Л. Семенова. - Режим доступа: http://www.novsu.ac.ru.
56. Генис А. Взгляд из тупика // Огонек. 1990. - № 52. С. 17 19.
57. Герасимов Ю. К. Союзники по «преодолению» Достоевского: М. Горький и Д. Мережковский // Достоевский: Материалы и исследования. СПб., 2000. Т. 15. С. 27 43.
58. Голубков М. М. Русская литература ХХ века: После раскола. М.: Аспект-пресс, 2001. 234 с.
59. Голубков М. М. Утраченные альтернативы. Формирование монистической концепции советской литературы. 20-30-е годы. М.: Наследие, 1992. 200 с.
60. Горбачев Г. О путях пролетарской литературы (К постановке вопроса) // Удар за ударом. Удар второй. Литературный альманах / Под ред. А. Безыменского. М.; Л.: Госиздат, 1930. С. 177 217.
61. Горбачев Г. Современная русская литература. Ленинград: Прибой, 1928. 376 с.
62. Горбов Д. Путь М. Горького: К 35-летию творчества // Новый мир. 1928. № 3. С. 171 189.
63. Горький: версия судьбы [Электронный ресурс] / П. Басинский // Топос. 2004. 15 июля. - Режим доступа к журналу: http://www.topos.ru/author/17/works
64. Горький и Л. Авербах. Неизвестная переписка. В кн.: Горький и его корреспонденты. Серия «М. Горький. Материалы и исследования». Вып. 7. М.: ИМЛИ РАН, 2005. С. 564 650.
65. Горький и его эпоха: Исследования и материалы М.: ИМЛИ АН СССР, 1989. Вып. 1. 280 с.
66. Горький и его эпоха: Исследования и материалы М.: ИМЛИ АН СССР, 1989. Вып. 2. 278 с.
67. Горький и наука. Статьи, речи, письма, воспоминания. М.: Наука, 1964. 282 с.
68. Горький М. Васса Железнова. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 19: Пьесы, сценарии, драматические наброски 1917-1935. С. 127 170.
69. Горький М. В. И. Ленин. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С. 7 49.
70. Горький М. Владимир Ильич Ленин // Публицистика М. Горького в контексте истории. - М.: ИМЛИ РАН, 2007. С. 374 379.
71. Горький М. Две культуры // Публицистика М. Горького в контексте истории. - М.: ИМЛИ РАН, 2007. С. 364 367.
72. Горький М. Егор Булычов и другие. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 19: Пьесы, сценарии, драматические наброски 1917 1935. - С. 5 60.
73. Горький М. Если враг не сдается его уничтожают. Сборник публицистических статей. М.: Государственное издательство «Художественная литература», 1938. 344 с.
74. Горький М. Еще о черте. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1969. Т. 4: «Фома Гордеев», рассказы, очерки, наброски, стихи 1897 1899. С. 166 178.
75. Горький М. Жизнь Клима Самгина. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 21. 574 с.
76. Горький М. Жизнь Клима Самгина. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 22. 684 с.
77. Горький М. Жизнь Клима Самгина. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1975. Т. 23. - 414 с.
78. Горький М. Жизнь Клима Самгина. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1975. Т. 24. - 590 с.
79. Горький М. Заметки о мещанстве. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 23. С.
80. Горький М. Иван Вольнов. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С. 324 344.
81. Горький М. Камо. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 1935. С. 345 354.
82. Горький М. Лев Толстой. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 16: Повесть, рассказы, очерки, стихи 1917 - 1924. С. 260 312.
83. Горький М. Леонид Красин. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С. 50 61.
84. Горький М. Михаил Вилонов. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 18: «Дело Артамоновых», рассказы и наброски 1922 1928. С. 373 382.
85. Горький М. Н. А. Бугров. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 17: «Заметки из дневника. Воспоминания», «Рассказы 1922 1924 годов» 1922 1924. С. 93 129.
86. Горький М. Несвоевременные мысли: Заметки о революции и культуре. М.: Советский писатель, 1990. 400 с.
87. Горький М. О единице. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С. 488 495.
88. Горький М. О чиже, который лгал, и о дятле любителе истины. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1968. Т. 1: Рассказы, очерки, наброски, стихи 1885 1894. С. 46 53.
89. Горький М. Полн. собр. соч.: Письма: В 24 т.М.: Наука, 1997. Т. 5: Письма 1905 1906. М., 1999. 575 с.
90. Горький М. По Союзу Советов. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С.107 236.
91. Горький М. Послесловие к рассказу Клавдии Гросс. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 23. С.
92. Горький М. Рассказы о героях. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1974. Т. 20: Рассказы, очерки, воспоминания 1924 - 1935. С. 289 324.
93. Горький М. Савва Морозов. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 16: Повесть, рассказы, очерки, стихи 1917 1924. С. 498 526.
94. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 24: Статьи, речи, приветствия 1907 1928. 576 с.
95. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 25: Статьи, речи приветствия 1929 1931. 520 с.
96. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 26: Статьи, речи, приветствия 1931 1933. 464 с.
97. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 27: Статьи, доклады, речи, приветствия 1933 1936. 580 с.
98. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 28: Письма. с.
99. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 29: Письма. с.
100. Горький М. Собр. соч.: В 30 т. М., 1953. Т. 30: Письма. с.
101. Горький М. Сомов и другие. Полн. собр. соч.: В 25 т. - М., 1973. Т. 19: Пьесы, сценарии, драматические наброски 1917 - 1935.- С. 317 - 389.
102. Горьковедение на рубеже веков [Электронный ресурс] / Л. А. Спиридонова. - Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/document.
103. Грицак Я. Пророк у своїй вітчизні: Франко та його спільнота (1856 1886).- К.: Критика, 2006. 632 с.
104. Груздев И. Горький. Л.: Художественная литература, 1938. 115 с.
105. Гундорова Т. Іван Франко і масонство // Світогляд.2006.-№ 2. С. 9-20.
106. Гундорова Т. І. Невідомий Іван Франко: Грані Ізмарагду. — К.: Либідь, 2006. — 360 с.
107. Гундорова Т. Франко не Каменяр. Франко і Каменяр. К.: Критика, 2006. 352 с.
108. Гюнтер Х. Архетипы советской культуры // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 743 784.
109. Гюнтер Х. Жизненные фазы соцреалистического канона // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 281 288.
110. Гюнтер Х. Соцреализм и утопическое мышление // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 41 48.
111. Гюнтер Х. Тоталитарная народность и ее истоки // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 377 389.
112. Дарьялова Д. Н. М. Горький и Ф. Достоевский: момент сближения // Художественное мышление в литературе ХIХ ХХ веков. Калининград, 1994. С. 54 64.
113. Диннерштейн Е. К истории отъезда М. Горького из советской России // Новое литературное обозрение. 1997. - № 26. С. 377 386.
114. Добренко Е. Политэкономия соцреализма. М.: Новое литературное обозрение, 2007. 592 с.
115. Добренко Е. Правда жизни как формула реальности // Вопросы литературы. 1992. - № 1. С. 4 27.
116. Добренко Е. Формовка советского писателя. Социальные и эстетические истоки советской литературной культуры. - СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999. 557 с.
117. Добренко Е. Левой! Левой! Левой! Метаморфозы революционной культуры // Новый мир. 1992. С. 228 240.
118. Добрынин М. За ленинскую переоценку наследства Плеханова // РАПП. 1931. - № 3. - С. 42 61.
119. Дубинская-Джалилова Т. Великий гуманист: По материалам переписки М. Горького и И. Сталина // Новое литературное обозрение. 1999. - № 40. С. 223 296.
120. Дун О. З. М. Горький пропагадист творчості І. Франка // Радянське літературознавство. 1957. - № 4. С. 108 114.
121. Дунаев М. М. Православие и русская литература: В 6-ти частях. М.: Христианская литература, 1999. Ч. V. 736 с.
122. Ермакова М. Я. Развитие традиций Достоевского-романиста в новаторском искусстве М. Горького // Проблема традиций и новаторства в художественной литературе. Горький, 1978. С. 4 - 15.
123. Есаулов И. Жертва и жертвенность в повести М. Горького «Мать» // Вопросы литературы. - 1998. - № 6. - С. 54-66.
124. Есаулов И. Критический реализм // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 503 508.
125. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского ун-та, 1995. - 288 с.
126. Есаулов И.А. Соцреализм и религиозное сознание // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 49 55.
127. Жак Любовь Петровна. От замысла к воплощению: В творческой мастерской М. Горького. - М.: Советский писатель, 1983. 270 с.
128. «Жизнь Клима Самгина» А. М. Горького в литературном процессе 1920-начала 1930 годов: Автореф. дис... канд. филол. наук: 10.01.02 [Електронний ресурс] / Т. Р. Гавриш; -М., 1999. - 28 с.
129. «Жму вашу руку, дорогой товарищ»: Переписка Максима Горького и Иосифа Сталина //Новый мир. 1997. - № 9. С. 167 192.
130. «Жму вашу руку, дорогой товарищ»: Переписка Максима Горького и Иосифа Сталина //Новый мир. 1998. - № 9. С.
131. Жук Н. Й. Горький і Україна. До 100-річчя з дня народження великого пролетарського письменника. Київ: Товариство «Знания», 1968. 48 с.
132. Жукоцкая З. Р., Жукоцкий В. Д. Максим Горький: от «сверхчеловека» к «всечеловеку» в зеркале символических форм // Философские науки. - 2003. - № 1. С.
133. Зайцева Г. С. М. Горький и крестьянские писатели. - М.: Высшая школа, 1989. 101 с.
134. Злобин В. А. Миф или реальность? (К вопросу о «ницшеанстве» Горького) // М. Горький и современная советская литература. Межвузовский сборник. Горький: изд. ГГУ, 1983. С. 77 84.
135. Зобнин Ю. В. По ту сторону истины (случай Горького) // Максим Горький: Pro et contra. Личность и творчество Максима Горького в оценке русских мыслителей и исследователей. 1890-1910-е гг. СПб., 1997. С. 6 - 46.
136. Зябрева Г. А. Эпоха трех революций в свете проблемы национального характера. Бунин, Горький и Достоевский//Вопросы русской литературы. Межвузовский научный сборник Симферополь: Крымский Архив, 2001. - Вып. 7 (64) С. 34 49.
137. «Иже еси в Марксе (Русская литература ХХ века в контексте культового сознания)» [Электронный ресурс] / А. Л. Глотов. - Режим доступа: http://www.pseudology.org/Glotov/index.htm
138. История русской литературы XX века [Электронный ресурс] /Л.П. Егорова, П.К. Чекалов. - Режим доступа: http://skunk.4ever.ru/doc
139. История русской литературы ХХ века (20 90-е годы). Основные имена [Электронный ресурс] / С. И. Кормилов. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/Korm/index.php.
140. Иван Кузьмичев. Последние дни М. Горького. Документальная повесть. Нижний Новгород: Издательство «Книги», 2005. 168 с.
141. Канаев Ф. За ленинскую критику взглядов В. Плеханова. О творчестве М. Горького // РАПП. 1931. - № 3. С. 24 - 41.
142. Касторский С. В. Статьи о Горьком. Л.: Советский писатель, 1955. 602 с.
143. К вопросу о «ницшеанстве» Горького [Электронный ресурс] / П. Басинский. - Режим доступа: http://som.fio.ru/item.
144. Кирилюк Ф. М. Л. Д. Троцький і соціалізм. К., 1991. 48 с.
145. Кирпотин В. Горький великий художник пролетариата: К сорокалетию литературной деятельности Максима Горького // Новый мир. - 1932. - № 7-8. - С. 374 385.
146. Кларк К. Институциализация советского культурного поля в 1920-х начале 1930-х годов // Соцреалистический канон. СПб.: Академический проект, 2000. С. 209 224.
147. Клюс Э. Ницше в России. «революция морального сознания». СПб.: Академический проект, 1999. 240 с.
148. Колобаева Л. Горький и Ницше // Вопросы литературы. - 1990. - № 10. С. 162 173.
149. Колобаева Л. А. Концепция личности в творчестве М. Горького. М.: Изд-во МГУ, 1986. 54 с.
150. Комаров С. А. Російська документальна проза 1917 1920 років («Несвоєчасні думки» О. М. Горького, «Окаянні дні» І. О. Буніна, «Листи до Луначарського» В. Г. Короленка): Автореф. дис... канд. філол. наук: 10. 01. 02 / Херсонський держ. ун-т. Херсон, 2005. 20 с.
151. К 100-летию со дня рождения А. М. Горького. Горьковские чтения. 1968: Материалы конференции. - М.: Наука, 1