Саватеев Анатолий Дмитриевич. Исламская цивилизация в тропической Африке (этапы становления, тенденции, перспективы)

Короткий опис

Саватеев Анатолий Дмитриевич. Исламская цивилизация в тропической Африке : 07.00.03 Саватеев, Анатолий Дмитриевич Исламская цивилизация в тропической Африке (этапы становления, тенденции, перспективы) : диссертация... д-ра ист. наук : 07.00.03 Москва, 2006 450 с. РГБ ОД, 71:07-7/181

71:07-7/181
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ АФРИКИ
Центр цивилизационных и региональных исследований
Анатолий Дмитриевич САВАТЕЕВ
ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ
(этапы становления, тенденции, перспективы)
Специальность 07.00.03 - всеобщая история
Диссертация
на соискание ученой степени
доктора исторических наук
Москва - 2006
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 4
Теоретико-методологические основы исследования 7
Источниковая база исследования 15
Историография 27
Глава I.
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ 45
История цивилизационной теории 45
Базовые характеристики цивилизации 60
Функции цивилизации 78
Критерии и признаки цивилизации 83
Глава П.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И ВАРИАТИВНОСТЬ ИСЛАМА В ЧЕРНОЙ АФРИКЕ 96
Универсальные принципы ислама 97
Шариат - универсальная морально-правовая основа интегра¬ции мусульманского общества 107
Религия спасения 110
Аскетизм и мистицизм как различные основания хозяйствен¬ной деятельности 116
История распространения ислама в Тропической Африке 119
Тарикаты в Африке: от мистики до трудовой этики 143
Харизма в африканском исламе 156
Глава Ш.
СТАНОВЛЕНИЕ АФРО-ИСЛАМСКОЙ И ИСЛАМО-АФРИ¬КАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ: ДОКОЛОНИАЛЬНЫЙ И КОЛО¬НИАЛЬНЫЙ ПЕРИОДЫ 168
Цивилизующая деятельность ислама 168
Одухотворение мусульманской культурой 173
Особенности исламизации культуры 184
Осман дан Фодио: воплощение идей исламского миропорядка в Западной Африке: 193
а) создание халифата - общины правоверных 194
б) идейная борьба за установление норм исламской цивили¬зации 201
в) возвышение ценностей и становление социокультурной
системы ислама 209
От симбиоза к синтезу мусульманской и африканских культур. 219
Глава IV.
УТВЕРЖДЕНИЕ ИСЛАМСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ПЕРИ¬ОД НЕЗАВИСИМОСТИ 226
Усиление исламских универсалий 226
Государство как проводник мусульманской культуры 235
Духовно-религиозное образование как фактор социо¬культурной целостности 241
Взаимодействие ислама и африканского искусства: от синтеза
до запрета 248
Ислам и христианство: от вражды до этноконфессионального мира (танзанийский опыт) 257
а) исторические и социокультурные предпосылки конфес-сионального противостояния 260
б) мусульманская идентичность или исламизм? 263
в) ценностно-смысловое ядро культуры - базис консолида¬ции 272
Глава V.
СОВРЕМЕННЫЙ ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ:
АФРИКАНСКИЙ ВАРИАНТ 287
Факторы роста исламского фундаментализма в современных
условиях 292
Категории исламских фундаменталистов 297
«Ваххабиты»: строгое соблюдение исламских принципов бы¬тия 304
«Братья-мусульмане»: идеология панисламизма на африкан¬ской земле 310
Мусульманский культурный союз - исламское националис¬тическое движение в Западной Африке 314
Майтацине - протестное антизападное движение городских низов 320
Глава VI.
ИСТОЧНИКИ НАПРЯЖЕНИЯ И РАСКОЛА: ПОЛИТИЧЕ¬СКИЕ ТЕЧЕНИЯ В АФРИКАНСКОМ ИСЛАМЕ 325
Нерасторжимость власти и духовно-религиозных начал - все¬общий принцип ислама 325
Джихад и исламские теократии в Западной Африке - осущест¬вление универсального принципа ислама 329
Антиколониальное сопротивление под знаменем ислама 335
Шариатизация судебно-правовой системы 342
Мусульманский религиозно-политический экстремизм в ЮАР. 355
Заключение 369
Приложения 379
Библиография 421

Список літератури

Заключение
Более чем тысячелетний период укоренения в субрегионе Тропи¬ческой Африки ислама демонстрирует возникновение и становление различных форм взаимодействия мусульманских традиций и автохтон¬ных культур и верований: симбиоз, синкретизм, синтез, другие проме¬жуточные гибридные формы. Во всех случаях ислам играл и продолжает выполнять системообразующую роль в создании новой цивилизацион¬ной системы. Если поначалу, на первом этапе своего распространения в субсахарской Африке, он больше приспосабливался к племенным и со¬циокультурным условиям, смешивался с местными религиозными обы¬чаями, принимая облик той этнической среды, в которой оказывался, то уже во второй фазе, в XVI-XVII века афро-исламское взаимодействие начинает сменяться исламо-африканским. Наряду с народными формами ислама возникают и укрепляются мусульманские духовно-религиозные центры, совмещающие в себе функции религиозно-культурного и идей¬но-политического просветительства. В этот период ислам воспринима¬ется как образ жизни и мировоззрение единобожия; религиозный дуа¬лизм и терпимость еще господствуют, но образцом поведения становит¬ся благочестивый приверженец священной Книги - шейх, марабут.
На третьем этапе, который открылся во второй половине XVIII ве¬ка фульбскими религиозно-политическими движениями и продлился до начала XX столетия, в общественной жизни все шире утверждается му¬сульманское право, реализуется идея создания исламского теократиче¬ского государства. Движение от афро-исламских и исламо-африканских вариантов взаимодействия двух культур к универсальному исламу ста¬новится преобладающим. Африканские черты в этом процессе посте¬пенно начинают отходить на второй план, а их место занимают ислам-ские составляющие. В зонах своего идейно-политического преобладания ислам выступает в роли полноправного преемника универсального рели¬гиозно-культурного наследия. Он приобретает целостный характер, на¬полняясь всеми присущими исламской цивилизации элементами и все очевиднее смыкаясь с ее общим пространством.
В четвертый период (30-40-е гг. XX столетия - конец XX в.), в Тропическую Африку проникают идеи фундаментализма; начинается борьба за искоренение не только невежества - джахтийи, но и синкре¬тических форм культуры в мусульманской общине. Ислам стремится интегрировать все сферы общественной жизни, опровергая утверждения ряда исследователей о том, что «теологические, философские, литера¬турные и художественные ценности [ислама. - А. С.] не проникли в Аф¬рику», поскольку африканцев «...дотоле не познакомили с ними» . Рас¬пространение течений салафитского толка свидетельствует о всеохваты¬вающем проникновении и восприятии религиозно-политических, куль¬турных и религиозно-философских традиций ислама.
Документы и сочинения африканских духовно-религиозных и по¬литических лидеров доколониального периода говорят о широких кон¬тактах мусульман южнее Сахары с центрами исламского мира и еще раз опровергают представление об изолированности африканского ислам¬ского мира от мировой мусульманской общины - Уммы. Они, впервые в российской научной литературе, отражены в представленном труде.
Распространение ислама в Тропической Африке означало глубо¬кую трансформацию местных культур и верований. Возникшая духовно¬религиозная система базируется на ценностях исламской религии и представляет собой совокупность добровольно усваиваемых воспроиз¬водимых и создаваемых вновь религиозно-культурных ценностей, зна¬ний и навыков повседневного поведения. Воспитание, образование ре¬бенка в зонах преобладания этой системы осуществляется на арабском языке в рамках религиозных ценностей. Местные языки быстро насы¬щаются арабской лексикой, которая адаптируется к их лингвистическим требованиям и одновременно грамматические особенности арабского вносят определенные изменения в структуру африканских языков. Лите¬ратура, периодическая печать - чаще всего религиозного характера, с сюжетами из текстов мусульманских авторов, в том числе африканских. Столицы, крупные города, где достаточно много европейски образован¬ной интеллигенции и внешне преобладает западный образ жизни, все больше приобретают облик мусульманских городов: бросаются в глаза мечети, большая часть которых явно воздвигнута в последние 10-20 лет, множится число людей в мусульманских одеждах, лиц, отрешенно чи¬тающих Коран и т.д. Однако еще большие изменения вершатся в глуби¬не общества, где идет перманентное обращение к обычаям социальной взаимопомощи, которые воспринимаются и возвеличиваются уже как принципы общежития мусульманской общины, нормой становится ис¬полнение исламских религиозных, правовых, финансовых и культурных заповедей. На их основе происходит сплачивание местной мусульман¬ской общины. Культурная и финансовая помощь арабских стран в соз-дании религиозных образовательных учреждений способствует еще большему укреплению позиций исламской цивилизации.
В период независимости ислам все чаще выступает в роли высшей идеи обоснования власти: нормы шариата все шире используются для регулирования поведения граждан в быту и обществе, убежденные му¬сульмане занимают высшие посты почти во всех государствах Западной Африки, два десятка стран континента представлены в главной мусуль¬манской структуре - Организация исламской конференции. 1
Можно утверждать, что в Тропической Африке одновременно представлено несколько уровней процесса исламизации: если в одном регионе этот процесс едва разворачивается, то в другом, можно сказать, он практически завершен, а в третьем случае он приобретает столь не¬обычные формы (при том, что он неразрывно слился с африканской со¬циальной реальностью, создав изощренную систему верования, соци-альной взаимопомощи, культурной организации, а порой и хозяйствен¬ной деятельности), что речь может идти о появлении независимой афри¬канской ветви ислама. Если до начала европейской колониальной экс¬пансии религия Мухаммада в целом демонстрировала широкие возмож¬ности адаптации к африканским социокультурным реалиям и затем по¬следующего их естественного преобразования, что не требовало внут¬ренней перестройки самого ислама, то с появлением в Африке христиан в исламской среде предпринимаются попытки осовременить мусульман-скую общину, укрепить основы веры, в соответствии с задачами борьбы против организованного, технически вооруженного противника. Однако ни суданскому Махди, ни лидеру народов манде Самори Туре, ни пред¬водителю сомалийских племен Мухаммаду Абдаллаху Хасану не уда¬лось на равных противостоять европейцам. Современная попытка про¬тиводействовать Западу, которую предпринимают исламские фундамен¬талисты и которая преследует цель перестроить мир в соответствии с канонами ранней мусульманской общины, исходит из системы духовной детерминации, ориентированной на сохранение собственных ценностей в прежнем виде, в соответствии с представлениями о первоначальной исламской общине (первая половина VII в.). С другой стороны, вызовы времени, необходимость придать импульс общественно-политическому, экономическому и технологическому развитию очевидны и многим мыслящим мусульманам. Однако эти веления диктуют изменение неко¬торых принципов самой исламской цивилизации. Основанием для сме¬ны детерминации выступает внутренняя перестройка оснований самой исламской цивилизации в соответствии с вызовами времени, перед ли¬цом необходимости придать импульс общественно-политическому, эко¬номическому и технологическому развитию. Способны ли мусульман¬ские общества Тропической Африки к трансформациям, которые обес¬печили бы быстрый экономический рост и социальное развитие, подоб¬ное советскому в 20-70-е годы, японскому в 50-90-е или южно-корейскому в 70-90-е годы? В рамках салафитской идеологии это, оче¬видно, невозможно. Пока что все усилия этой идеологии сосредоточены на консервации и воспроизводстве «чистого» ислама времен Пророка Мухаммада и его сподвижников, но отнюдь не на модернизации обще¬ства и выработке этики труда и развития, стимулирующей личный и коллективный вклад в хозяйство, культуру, социальную сферу. По вы¬ражению основателя сенегальского проиранского журнала «Вал Фад- жри» Сиди Ламина, «сейчас требуется не модернизировать ислам, а ско- ’ рее исламизировать современность» . Таким образом, «обновление» ис¬лама, «возрожденчество» в основном означает воспроизводство наибо¬лее консервативных принципов и содержания ислама и исламской циви¬лизации, изоляцию мусульманского общества от благотворного полити¬ческого и культурного влияния других цивилизаций.
Несколько иначе выглядит ситуация с традиционным суфийским исламом. Большое число приверженцев тарикатов позволяет орденам быть более независимыми от правительств, тогда как в среде фундамен¬талистов отсутствие массовой поддержки населения заставляет их лави¬ровать, а порой искать поддержку у правительств.
Ислам фундаменталистский и ислам тарикатов претендуют на аб¬солютное выражение правоверия, на этой основе между ними возникает соперничество. Если лидеры орденов апеллируют к национальным чув¬ствам верующих, то «ваххабитские» улемы аргументируют свое доми¬нирование сугубо законами фикха, пренебрегая национальными чувст¬вами. В результате массовый ислам тарикатов ограничивается предела¬ми расселения определенных этнических групп - приверженцев данного ордена (они могут включать территорию нескольких десятков госу¬дарств, как, например, Тиджанийа, Кадирийа, Шадилийа, или быть узко локальными, как, например, орден Лайенов в Сенегале). В то же время малочисленные приверженцы фундаментализма мыслят категориями универсального ислама, видят свои страны неотъемлемой частью без¬брежной территории ислама (Дар ал-ислам). С их помощью ислам пыта¬ется противопоставить экспансии Запада равные по значению (но не по глубине проработки) религиозно-культурные и социально-политические ценности. В этой борьбе, полагают приверженцы политического ислама, победа будет на стороне того, кто прочнее консолидирует общество, даст ему более привлекательные и понятные большинству идеи.
Пока в этом соперничестве тарикаты далеко впереди. Однако ре-форматоры, в том числе исламисты, расширяют свои ряды. И как идео¬логия протеста, не фундаментализм ли станет опорой обездоленных в случае серьезных социально-экономических потрясений?
Анализ ислама и возникшей на его основе цивилизации позволяет сделать и некоторые другие выводы, касающиеся общественных процес¬сов в данном регионе мира:
- во-первых, проникновение, укоренение и развитие его в Тропи¬ческой Африке демонстрирует углубленный исторический процесс раз¬вития мировой религии в условиях инокультурного, иноконфессиональ¬ного окружения;
- во-вторых, исследование этого процесса говорит о восприятии модификации африканской культурной традиции, где в качестве актив¬ной, доминирующей силы выступает ислам, который, в свою очередь, был абсорбирован в краткий исторический период африканскими наро¬дами во многом благодаря отсутствию иерархии при ярко выраженных равенстве и социально интегрирующих функциях Уммы, позволявшей укрыться в ней от возможных потрясений политического характера;
- в-третьих, на основе этой религии происходит становление ис¬ламской цивилизации, которая, как ни одна другая, тесно связана с рели¬гиозным началом и продолжает не просто нести отпечаток, но сохранять генетическую обусловленность;
- в-четвертых, исламская цивилизация, при всей ее разнородности и разнообразии составляющих ее духовно-религиозных, социально¬политических элементов, нередко противоречащих, а порой и противо¬стоящих друг другу, тем не менее, представляет собой целостную сис¬тему мировоззрения и поведения, которая обеспечивается фундамен¬тальным импульсом - абсолютом, непоколебимостью божественного и охватывает все сферы жизни человека и его отношения с Богом, миром и самим собой;
- в-пятых, в исламской цивилизации в большой мере снижен ин¬терес к аналитическому самопознанию, и еще меньше проявляется стремление к изучению других культур, тем более к теоретическому по¬знанию, включая научное осмысление собственной истории и связанных с ней общественно-политических процессов. Это обусловлено самодос¬таточностью мусульманской религии, для которой абсолютные истины уже существуют, открытые пророком и изложенные в священных кни¬гах, и потому исследование слабостей и несовершенств в логике му¬сульманина лишено всякого смысла. Тем более, если признание недос¬татков ведет к конфликту с существующими принципами ислама. По¬этому доказательства сохраняющейся универсальной значимости веры и неизменности типов, способов и механизмов ее воспроизводства по-
прежнему заменяет анализ современной общественно-политической и экономической ситуации и места в ней исламской религии .
В этой абсолютизации абсолюта, непогрешимости истины веры, которую немыслимо сопоставлять с реальностью, заключается значи¬тельная часть объяснения консерватизма ислама, сковывающего его ог¬ромные социальные возможности - потенциал консолидированной об¬щины. Там, где мобилизующие способности сплоченной мусульманской общины, ее дух взаимопомощи и сострадания, взаимных симпатий пре¬одолевают сковывающий ее косный догматизм, как это происходит в ордене Муридийа и аффилированных с ним молодежных и профессио¬нальных структурах в Сенегале, опровергается представление об отсут¬ствии динамики и консерватизме африканских форм ислама в общест¬венно-политической и экономической областях.
Перспективы укрепления исламской цивилизации в регионе оче¬видны. При всей ее внутренней неоднородности и противоречиях, ей присущи интегрирующие принципы, функции и компоненты. Ислам все более уверенно противостоит западной цивилизации, все отчетливее осознавая свои особенности и глубинные интересы. Без участия этой мировой религии на континенте уже не может проходить практически ни один политический или социокультурный процесс, которым он при¬дает специфическую религиозную и правовую направленность.
Тем самым подтверждается фундаментальный вывод: эволюция современного африканского общества, особенно соприкоснувшегося с исламом, в целом не воспроизводит западную модель цивилизационного и экономического развития, не является повторением развития капита¬лизма по западному образцу, Более того, он существенно сдерживает влияние процессов глобализации на континенте. В теоретическом смыс¬ле данное заключение позволяет судить о недостаточности формацион¬ного подхода и концепции зависимого пути развития для понимания особенностей эволюции субконтинента. Адекватное осознание характе¬ра социокультурной и политической системы, складывающейся в Тро-пической Африке, невозможно без представления о ее принадлежности к исламской цивилизации, об обусловленности происходящих здесь процессов взаимодействием исламской и христианской цивилизаций, африканских традиционных культур.
При этом необходимо понимать, что исламская цивилизация явно стремится к расширению сферы своей деятельности, что религиозная составляющая в жизни исламизированных стран расширяется и рассчи¬тывать на секуляризацию ислама можно только с большой долей услов¬ности.
Исламская цивилизационная система будет оказывать все более значительное воздействие на общественно-политическую практику аф¬риканских государств и общества, что комплексное, системное влияние ислама на исторический процесс будет только углубляться. При этом будет возрастать роль мусульманских духовно-религиозных лиц и воз¬главляемых ими общин во всех областях жизни африканских стран, включая международные отношения, которые уже сейчас строятся под определенным влиянием принципов ислама.
Научная новизна диссертации обусловливается и оценкой ислам¬ской цивилизационной системы в исследуемом регионе как равнознач¬ной западной по степени воздействия (а в ряде элементов - и превосхо¬дящих ее).
Диссертация, во-первых, в значительной мере корректирует сло¬жившееся представление об исламской цивилизации как о наиболее кон¬сервативной цивилизационной системе. Во-вторых, она показывает, что порождаемая в результате взаимодействия с африканскими культурами 
как типом цивилизации1 «малая традиция» может в ряде случаев приоб¬ретать автономию и жизнедеятельность, не порывая в то же время с «большой традицией» - ближневосточным исламом. Адаптационные возможности африканской исламской цивилизации обеспечивают ей выживание даже при контактах с обладающей значительно более мощ¬ными информационными ресурсами западной цивилизации