Идеология русского христианского социализма Иванов, Сергей Сергеевич

brief description

Введение диссертации (часть автореферата)на тему «Идеология русского христианского социализма»
Демократические реформы в России вызвали к жизни процесс религиозного возрождения и в силу этого вновь поставили перед обществом проблему христианской религиозной общественности. По словам H.A. Бердяева, она представляет собой вопрос об отношении христианства «к миру, к культуре, к обществу, к современности». В то же время экономическая нестабильность, безработица, прогрессирующая инфляция, необеспеченность неимущих и малоимущих слоев населения, выход на политическую арену финансовой олигархии в качестве реальной общественной силы делают актуальными социалистическую альтернативу развитияны. Каким путем пойдет Россия, ждет лину духовное и экономическое возрождение или новое рабство — во многом зависит от философского миросозерцания архитекторов современных реформ, их ответа на основной вопрос философии, их выбора между материализмом и идеализмом.
В настоящее время, когда российское общество ведет трудные поиски выхода из кризисной политико-экономической ситуации, обусловленной угрозой потери управляемости страной, христианский социализм может стать одним из источников современной отечественной общенациональной идеи. Не случайно обращение к христианским ценностям в ходе строительства социального правового государства. Конкретно в современной России христианско-социалистическая парадигма проявляется как совокупность программных принципов, которые могли бы дать новый духовный импульс правительственной политике.
Очевидно, что материалистический социализм в нашей стране окончательно дискредитировал себя, оказавшись намертво связанным со своим уродливым детищем — советским тоталитаризмом. Однако этим видом социалистической идеологии разновидности социализма не ограничиваются. Способно ли социалистическое движение России выдвинуть духовно выверенную и социально адекватную альтернативу общественного развития страны, ориентированную на ее устойчивое развитие и сохранение в ряду великих держав? Ответ на этот вопрос в первую очередь зависит от выбора концепции дальнейшего социально-исторического пути России.
Реализованный на практике в нашем Отечестве марксистский вариант социализма обернулся трагедией личности и народа, а в конечном итоге — разочарованием, апатией и усталостью. Отвержение деформированного социализма привело к отказу от социалистического идеала вообще. Однако неосуществленным с первой попытки социализм оказался не потому, что его идеалы противоестественны, а потому, что претворялись в жизнь в порядке безответственного социального экспериментирования. Существование социального и материального неравенства людей по-прежнему делает социалистическую идею актуальной.
Социализм как идейно-политическое течение представляет собой совокупность учений, в которых в качестве цели и идеала выдвигается претворение в общественной жизни ценностей и принципов социальной справедливости, той или иной формы равенства, свободы и солидарности. Основными задачами и идейными установками современного социалистического движения по-прежнему остаются защита прав и интересов трудящихся, коллективизм, отрицание эксплуатации человека человеком, справедливое социальное обеспечение, свобода личности.
Проблема идеологической совместимости христианства и социализма в России как исконно православной историко-культурной среде всегда была злободневной для русской общественной мысли. Гуманистическая духовная интенция обусловила обращение к общечеловеческим ценностям, свойственным и христианству, и социализму. Идейными источниками формирования социализма послужил не только радикальный либерализм, но и христианская духовная традиция, провозглашавшая необходимость активной и милосердной социальной политики, общественной помощи слабым и неимущим.
Христианский социализм — это мировоззрение, ставящее своей целью ликвидацию социальной несправедливости (эксплуатации и резких социальных контрастов) посредством движения к христианскому общественному идеалу — всеединству (соборности), или свободному универсализму. Русский христианский социализм можно определить как идею преобразования общественного строя на основе творческого синтеза православного христианства и социализма (при условии подчинения социализма христианству) и христианского принципа соборности — свободного единения людей, разделяющих христианское учение и приверженных основным ценностям христианской культуры.
Основными программными особенностями русского христианского социализма как комплексного религиозно-общественного воззрения на судьбы цивилизации и роль России в ее развитии являются органическая теория общества, учение о христианской общественности и политике, учение о богочеловеческом историческом процессе, социальное понимание собственности, власти и общественного положения личности.
Российская специфика христианского социализма, в отличие от западного, состоит в его тесной связи с учениями о персонализме и соборности, на которых базируется христианско-социалистическая органическая теория общества. H.A. Бердяев считал персонализм русского христианского социализма учением о неповторимости человека, его уникальности и свободе1. Согласно определению Н.О. Лосского, «собор
1 См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. ность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же ценностям»1.
Изучению идеологии русского христианского социализма в целостной совокупности его основных программных особенностей посвящено настоящее диссертационное исследование. В работе затрагиваются отдельные аспекты социалистических учений и христианского теизма, позволяющие составить более полное представление о генезисе и развитии христианско-социалистических идей.
Проблема христианского социализма в русской философской мысли до сих пор не была предметом специального политологического исследования, имеются лишь отдельные работы, раскрывающие ее частные аспекты. Интерес к изучению истории и теории русского христианского социализма вызван, в первую очередь, публикацией самих произведений русских философов в России, долгое время не доступных массовому читателю. Современная российская научная общественность в последнее десятилетие познакомилась с трудами выдающихся русских религиозных мыслителей, открыла для себя самобытный духовный мир, представленный трудами Вл. Соловьева, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, В.Ф. Эрна.
До Октябрьской революции в изучении христианского социализма господствовала идеалистическая, религиозно-философская тенденция. Ярким ее выражением стал знаменитый сборник статей о русской интеллигенции "Вехи", авторы которого не оставили без своего пристального внимания славянофильство — учение, непосредственно предшествовавшее русскому христианскому социализму. В статьях сборника A.C. Изгоев касается вопроса славянофильских семейных традиций, а Б. Кистяковский критикует правосознание славянофилов и Герцена за отрицание ими пра
1 Цит. по: Керимов В. Свободное единодушие // Наука и религия. 1992. № 4/5. С.З. вовых гарантий социальной свободы. Подмеченные в "Вехах" черты славянофильской идеологии позволяют увидеть в ней элементы христианско-социалистического мировоззрения1.
Первые шаги в исследовании политико-правового учения Вл. Соловьева сделал П.И. Новгородцев (речь "Идея права в философии Вл. Соловьева", произнесенная в 1901 г. на торжественном заседании психологического общества в память великого философа). Как представитель нового либерализма он приветствовал теорию социально организованной нравственности Соловьева, его критику антигосударственных воззрений славянофилов и правового нигилизма J1. Толстого2.

Работы М. Антоновича, E.H. Трубецкова, С. Лурье, П.Б. Струве, П.И. Новгородцева были направлены на исследование конкретных проблем христианского социализма: выявление реальной социальной роли христианской общественности и политики, политических принципов христианского социализма, духовной сути богочеловеческого исторического процесса, возможности создания христианско-социалистических организаций3.