Проблема соотношения времени и вечности в русской дуковной культуре руБежа XIX-XX вв

Краткое описание

Введение 3

Глава I. Формирование смыслового поля «время — вечность»

в русской духовной культуре рубежа XIX-XX веков 14

1.1. Оформление представлений о времени и вечности

в русской религиозной мысли 17

1.2. Синтез как стержень культуры эпохи и принцип

осмысления проблемы времени 38

Глава II. Антропологический аспект связи Абсолюта и мира в концепциях религиозных мыслителей конца XIX - начала XX веков 62

2.1. Обоснование вечности человека в построениях религиозных мыслителей 62

2.2. Креативный аспект преодоления времени . 84 Глава III. Разрешение антиномии времени и вечности в

контексте истории русской религиозной мыслью рубежа

XIX-XX веков 103

3.1. Концепция времени в мифологеме Эдема и мифологеме Нового Адама 103

3.2. Интерпретация эсхатологического мифа в идеях духовно-религиозного ренессанса 122

Заключение 142

Литература . 147
Введение

Введение

Актуальность темы исследования. Современная отечественная культура не ставшая, а становящаяся реальность. Ситуация переходности связана с поиском новых ценностных ориентиров, с активизацией потребности в восстановлении целостности смыслового пространства культуры. Прояснению стержневых принципов отечественной культуры, определяющих ее своеобразие, способствует обращение к русской религиозной философии, переоткрытием которой отмечен конец XX века. Анализ этого «умственного капитала» направлен на осмысление истории русской духовности.

Каждая культура обладает своим особым видением мира, в соответствии с которым конструирует свое проблемное поле, что находит отражение на рефлексивном уровне. Труды B.C. Соловьева, П.А. Флоренского, Е.Н Трубецкого, Н.А. Бердяева и др. в качестве центральной тематики представляют диалектику божественного и человеческого, вечного, неизменного в себе бытия и эмпирического, подчиненного времени мира. Исследование этого аспекта русской мысли ставит в центр внимания концепт «время - вечность», который можно рассматривать в качестве наиболее репрезентативного признака культуры.

Представления о времени являются ключевыми в категориальной сетке мышления и в модели мира, выстраиваемой культурой. «Мало найдется таких показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как понимание времени», - отмечает А.Я. Гуре-вич[49. С.87]. В концепции времени, включающей в себя антиномию время-вечность, проявляются особенности миропонимания и ценностные ориентиры определенной эпохи. Исследование коррелятивной пары время-вечность в концепциях отечественной религиозной философии может служить основанием для рефлексивного осмысления логики

4

функционирования отечественной культуры, определения значимого для нее временного модуса.

Особую актуальность теме исследования придает характерное для современного знания гуманитарное переосмысление времени, в процессе которого ему возвращается антропологический и онтологический смысл. В XX веке прочно утвердилась мысль о том, что смысл бытия может быть понят только в горизонте времени. Афористично представленная в трудах М. Хайдеггера (« Der Sinn des Daseins ist die Zeitlichkeit»), мысль эта стала особенностью современного миропонимания. История имеет смысл, а не «все, кружась, исчезает во мгле», потому что бытие разыгрывается во времени. Современная философия разделяет время физическое, аксиологически индифферентное, и время историческое, социальное, политическое, которое не только познается, но и ценностно осмысливается. «Лишь для абстрактного, отстраненного созерцания время остается пустой формой, способной вместить любое содержание; но для того, кто осознает творческий, динамический характер жизни,...время обладает качественным характером и переполнено смысла»[145.С217]. Понимание времени не исчерпывается физической его трактовкой: оно рассматривается как параметр духовной жизни общества и личности. Интерес современного гуманитарного знания к «живому» времени актуализирует внимание к выявлению культурной основы общественной динамики.

Моральная усталость XX века, судьбой которого стал перманентный кризис, симптоматически связана с триумфом и крушением историцизма, имеющего в своей основе «линейную» модель времени. О коррозии этой модели, о необходимости ее переосмысления говорят сегодня как отечественные, так и зарубежные исследователи. Анализ данной ситуации может быть существенно дополнен обращением к переходному периоду конца XIX - начала XX веков, к феномену русской переходности, находящему отражение в религиозно-философских поисках духовного ренессанса.

5

Прошедший век знаменовался социальными экспериментами разрешения антиномии времени и вечности в духе утопических идей и хилиа-стических ожиданий. Современность требует глубокого осмысления перспектив истории, критического отношения к тупиковым проектам (исто-рицистким, хилиастическим), реализация которых имела трагические последствия. В связи с этим анализ идей, выработанных русской религиозной философией и отражающих обозначенную проблематику, безусловно актуален.

Степень теоретической разработанности проблемы. Проблема соотношения времени и вечности относится к числу специфически смыс-ложизненных проблем, но до недавних пор она не была предметом специальных разработок в отечественной философской литературе. Л.Н. Коган в работе «В четвертом измерении: Философские идеи русской литературы» отмечает односторонность ее рассмотрения и даже запрет, «негласное табу» на тему вечности, в исследованиях советского периода.

Еще недавно «органическое разрешение противоречий времени и вечности» представлялось прерогативой социалистической культуры, «связывающей каждое мгновение жизни личной и каждое событие в народной жизни с высокой целью, ...придающей исторический смысл мимолетному человеческому бытию»[72.СЛ22]. В этом определении через соотношение временного и абсолютного («высокой цели») прочитываются ценностные установки культуры.

В современных отечественных исследованиях проблема времени рассматривается в совокупности различных подходов. Отчетливо обозначившаяся тенденция выхода философского анализа времени за рамки физической его трактовки меняет взгляд на проблему времени. Используя тезис В. Дильтея о разграничении «наук о духе» и «наук о природе», можно отметить возрастание интереса к проблематике времени в парадигме «наук о духе». Время как измерение исторического, социального бытия рассматривается в работах Э.А. Елизарова, Г.В. Зборовского,

6

A.M. Коршунова, М.С. Кагана, В.А. Канке, А.Н. Лоя. Социальное, социокультурное время названо этими исследователями «внутренним» в отличие от «внешнего» - объективного. Проблема «человеческого измерения» времени анализируется в трудах Н.Н. Трубникова, в работах И.Т. Каса-вина, В.Н. Поруса. Интересные подходы в рассмотрении социального времени в аспекте выявления культурной основы общественной динамики отражается в работах современных зарубежных авторов: Дж. Хассарда (J. Hassard), П. Баерта (P. Baert), Ж. Гурвича (G. Gurvitch) и др. .

Значимыми для осмысления категории вечности являются исследования Т.П. Лолаева, Н.Н. Трубникова, где дискуссионно представлена проблема различения - отождествления вечности и бесконечного времени. Глубокий анализ вечности как аксиологически значимой категории в культурологическом аспекте дан в работах Л.Н. Когана. Диалектика времени и вечности раскрывается автором через культуру как объективированный субстрат социальной памяти. В работах западных исследователей также проявляется внимание к категории вечности. Так И. Валлер-стайн (J. Wallerstein), развивая идеи своего учителя Ф.Броделя, использует понятие «время мудрецов» как аналог понятия «вечность». Вечность в таком осмыслении имеет не количественное, а качественное измерение, не является «приращением» времени.

Особое значение имеют работы, где проблема соотношения времени и вечности рассматривается при анализе философских учений. Это труды П.П. Гайденко, в которых проблема исследуется в контексте анализа философских концепций, относящихся к разным историческим периодам, эпохам. Автор утверждает, что каждая крупная эпоха характеризуется неким общим пониманием времени, даже если взгляды отдельных ее представителей не совпадают. Определенное отражение эта проблема находит в работах И.И. Евлампиева, где она связана с анализом учений русских мыслителей и представлена в аспекте поиска Абсолюта, Историософский аспект проблемы времени на материале отечественной рели-

7

гиозной философии анализируется в трудах И.И. Евлампиева, С.С. Хору-жего, в ряде работ С.С. Неретиной, в статьях Е.М. Амелиной, в диссертации О.Ф. Кунгуровой и др. В работах современных отечественных исследователей содержится как продолжение традиции религиозной мысли, так и поиск альтернативных решений. Сквозь призму русской религиозной философии, но в диалоге-споре с ней, в другом ценностном измерении рассматривают национальный образ эсхатологии, образ времени Е.В. Барабанов, И.Г. Яковенко, В.И. Мильдон.

Анализ проблемы времени в религиозной философии требует обращения к его христианской концепции. В этой связи в контексте данного исследования значимы монографии С.С. Аверинцева, П.П. Гайденко, А.Я. Гуревича, Д.С. Лихачева. Безусловный интерес вызывают разработки современного исследователя Н.В. Карпицкого, анализирующего проблематику соотношения времени и вечности в преломлении христианской традиции и научного знания. В зарубежной литературе эта тема рассматривается в работах Ж. Ле Гоффа (J. le Goff), О. Кульмана (О. Cullmann), некоторые ее аспекты даны в трудах М. Элиаде.

Философская проблематика времени не может быть рассмотрена вне духовных основ национальной культуры, вне культурной традиции. Как «понимающее соучастие культуры» философия рассматривается в исследованиях А.В. Гулыги, В.М. Межуева, В.В. Сербиненко, С.С. Неретиной, А.П. Огурцова, С.С. Хоружего и др. Проблема национально-духовных оснований русской религиозной философии анализируется в трудах Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, B.C. Соловьева и других мыслителей духовного ренессанса; в исследованиях В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева и др. Она находит отражение в работах современных исследователей: В.Н. Акулинина, М.Н. Громова, А.В. Гулыги, А.Ф. Замалеева, А.А. Ермичева, И.И. Евлампиева, А.В. Иванова, С.С. Хоружего и др. Значимы в этом плане монографии Т.В. Артемьевой, Л.К. Нагорной, диссертации В.М. Князева, В.Е. Фомина.

8

Аспект исследования, включающий анализ связи проблематики времени с духовным опытом, национальным своеобразием культуры, представлен в трудах С.С. Аверинцева, Г.Д. Гачева, А.Я. Гуревича, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, К.Г. Мяло, И.В. Мильдона, затрагивается эта проблема в работах И.В. Кондакова, С.С. Неретиной. Безусловный интерес представляет работа В. Шубарта «Европа и душа Востока», где анализируется «душевная установка» русской культуры, предопределяющая ее чувство вечности.

В выработке методологических подходов данного исследования особо значима концепция О. Шпенглера, рассматривающего культуру через специфическую картину времени в ней. Понимание важности идеи времени для культуры изложено также в работах А. Бергсона, В. Диль-тея.

В разнообразных по тематике современных исследованиях, входящих в проблемное поле нашей работы, тема соотношения времени и вечности, тесно связанная со своеобразием культуры, остается неакцентиро-ванной. Центральная для русской религиозной философии тема соотношения двух планов бытия, двух миров - подчиненного времени и вневременного - не представлена в системном анализе. Тем самым обнаруживается пробел, восполнение которого, возможно, будет способствовать достижению большей ясности в понимании идей религиозной философии и логики развития отечественной культуры.

Ключевые понятия работы. Время принадлежит к тем реалиям, которые определяют смысловое поле мировосприятия. Безотносительно к конкретному предмету исследования время представляется одной из наиболее непостижимых категорий. В данной работе категория времени рассматривается в культурологическом аспекте, интерпретируется в парадигме «наук о духе». Обращенность в контексте исследования к религиозной философии предполагает использование понятия «время» в христианской интерпретации - в значении характеристики эмпирического

9

мира. Сущностными характеристиками христианского времени являются его структурированность, аксиологическая значимость, телеологичность.

Производным от понятия «время» является понятие «временность». «То, что находится во времени и таким образом определяется через время, называется временным. Временное означает преходящее, что проходит со временем, поскольку само время проходит»[166.С.84]. Таким образом, понятия «временность» и «конечность» синонимичны.

Вечность в религиозной философии выступает как признак трансцендентного бытия, как атрибут Абсолюта, она соотнесена со временем, но неизмерима временными отрезками. Поиски вневременных оснований временного мира религиозной мыслью есть поиски Абсолюта.

В истории мировой мысли известно понимание вечности как бесконечного повторения времени, то есть вечного возвращения («die ewige Wiederkehr» Ф. Ницше) или как бесконечного продолжения времени, что не соответствует христианской ее концепции

Целью работы является анализ соотношения времени и вечности, временного и вечного в концепциях религиозных мыслителей рубежа XIX - XX веков, выявление на его основе общих подходов, положений, характеризующих идею проявления абсолютного в сфере конечного в русском духовном ренессансе, духовной культуре обозначенной эпохи.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Исследовать историко-философские и культурные истоки формирования проблемы взаимосвязи времени и вечности в духовной культуре рубежа XIX-XX веков.

2. Дать анализ антропологического аспекта проблемы («человеческого смысла» времени) в концепциях религиозных мыслителей конца XIX- начала XX веков.

3. Провести исследование точек «соприкосновения» и точек «расхождения» концепций религиозных мыслителей, содержащих тем-

10

поральную проблематику, по ряду положений: время как условие реализации возможностей мира по «собиранию» бытия; смысл истории как судьба человека; идея эсхатологии как момент снятия антиномии времени и вечности.

4. Выявить особенности идей преодоления времени в русской религиозной философии, обусловленных культурной традицией и культурно-философским контекстом эпохи.

Объектом исследования являются концепции русских религиозных мыслителей конца XIX - начала XX веков, содержащие проблематику времени.

Предмет исследования: представления о соотношении времени и вечности в русской духовной культуре конца XIX — начала XX веков.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Тема исследования требует интегративного подхода, включающего принципы диалектики, в частности, принципы объективности, историзма. На основе дополнительности методологическую базу исследования составили метод сравнительного анализа и историко-философских аналогий, позволяющие выявить общие моменты и положения, а также расхождения в концепциях мыслителей, и как итог - некоторые тенденции в понимании проблематики времени и общую логику философской мысли. Исходя из специфики исследуемого материала («нетрактатность» русской философии, ее связь с литературой), в работе используется метод герменевтического анализа текста.

Теоретической основой работы является сложившиеся в современном гуманитарном знании представления о времени как о специфической категории культуры и философии. Существенное значение здесь имеют труды П.П. Гайденко, И.М. Савельевой и А.В. Полетаева.

11

В качестве методологических ориентиров были использованы положения работ О. Шпенглера, Ж. Ле Гоффа, А.Я. Гуревича, М.С. Кагана, где категория времени рассматривается как основной параметр культуры.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

1. Духовно-религиозный ренессанс рассмотрен как определенный период русской культуры, характеризующийся своеобразным время-пониманием и дающий свою концепцию соотношения времени и вечности.

2. Выявлены основные аспекты осмысления времени религиозной философией в соотнесении с культурной традицией и культурно-философским контекстом эпохи.

3. Предпринята попытка системного анализа концепции времени, (включающей в себя антиномию время — вечность) в русской духовной культуре рубежа XIX-XX веков на основании вычленения ее стержневых принципов и установок (лейтмотив преображения, утверждение креативных возможностей мира, поиск связи между миром и Абсолютом).

4. Раскрыта специфика интерпретации эсхатологического мифа отечественной религиозной философией. Предложено использовать понятие «активная эсхатология» для определения его особенности.

Положения, выносимые на защиту.

1. Религиозно-философская мысль, являющаяся формой выражения духовной культуры, имея собственные задачи, дает свою трактовку времени. Ее аспекты раскрываются в наиболее значимых линиях русского философствования — учении о Всеединстве, Богочеловече-стве, Софии.

2. Активизация поиска вневременных оснований временного мира, свойственная духовно-религиозному ренессансу, обусловлена устой-

12

чивостью традиционного элемента, аутентичным духовным опытом и ситуацией переходности, характерной для рубежа XIX-XX веков. 3.Принцип синтеза философии и религии, ставший методологическим основанием религиозного ренессанса, явился условием обновления проблематики времени. Понимание соотношения времени и вечности не стало возвращением к традиционной парадигме. При очевидном повороте к идеациональному типу культуры для русской религиозной философии характерен тезис об имманентной связи мира и Абсолюта.

4.Противоречия между вневременным Абсолютом и эмпирической временностью мира в отечественной религиозной мысли не снимаются полаганием превосходства одной стороны над другой: проблема взаимодействия временного и вечного, центром которой является человек, раскрывается как «диалог».

5.Определенной тенденцией религиозной философии исследуемой эпохи является признание позитивного смысла времени: время осознается условием становления мира и содержательно связано с идеей творчества. Эсхатологическая установка духовной культуры соединяется с задачей «собирания мира» во времени.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость исследования определяется степенью заявленной новизны. Идеи, материалы и результаты исследования способствуют расширению представлений о временной проблематике, оформленной религиозной мыслью. Поскольку концепция времени является важнейшим элементом парадигмы культуры, то прояснение особенности интерпретации времени религиозным духовным ренессансом направлено на восстановление общей логики, архитектоники отечественной культуры.

Данные диссертации могут быть использованы в учебном курсе философии, возможно включение отдельных аспектов исследования в цикл

13

лекций по философии, теории и истории культуры, а также при подготовке спецкурса «История культуры России».

Апробация исследования. Основные положения работы выносились на обсуждение на следующих научно-практических конференциях: Всероссийский научный симпозиум «Человек культуры» (Бийск, 2000), региональная научно-практическая конференция «Познание и культура» (Рубцовск, 2001), региональная научно-практическая конференция «Духовные истоки русской культуры» (Рубцовск, 2001, 2002, 2003), Всероссийская заочная конференция «Рациональное и иррациональное в русской философии и культуре: Прошлое и современность» (Барнаул, 2003).

Отдельные аспекты исследования освещены в публикациях научных статей и тезисов выступлений на конференциях. Материалы и результаты исследования использовались при разработке курса «История культуры России » и составлении к нему учебно-методического пособия.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (по два параграфа), заключения, библиографии.

14

Глава I. Формирование смыслового поля «время - вечность» в русской духовной культуре рубежа XIX-XX веков

Период массового интереса к отечественной религиозной философии, экстенсивного ее исследования и даже ожидания найти в ней готовую основу для постсоветского сознания сменился пониманием того, что изучение этого творчества - длительный и сложный процесс. Религиозная философия, пережившая пик «моды» на нее, не стала отработанным материалом. Аналитическая, критическая направленность современных исследований показывает, что внимание, которое она к себе привлекает, связано с осознанием потребности восстановить единый текст русской культуры. Совершенно справедливо утверждение С.С. Хоружего о том, что философский процесс в России является одним из аспектов «процесса исторического становления русской культуры» [170 .С.29]. Достаточно противоречивым образом вписанная современными исследователями в историю отечественной культуры и мировой мысли, русская религиозная философия остается источником идей, которые можно по-разному интерпретировать и оценивать, но отрицать их культурное значение невозможно. Автор современных исследований по русской религиозной философии В.В. Сербиненко отмечает, и с этим нельзя не согласиться, что было бы легкомысленным рассчитывать на быстроту и легкость усвоения творческого наследия отечественных мыслителей [133. С. 4]. Его детальное и систематическое изучение только начинается. Аспект исследования, предложенный в данной работе, ориентирован на восстановление смыслового единства русской культуры на основе анализа одной из важнейших философских проблем - проблемы времени - в отечественной религиозной философии.

Время относится к основным категориям, определяющим картину мира. При этом вопрос о том, что такое время, был и остается одним из сложнейших для понимания.

15

«Глубокий и благоговейный» ответ на него был дан Августином (Исп. XI, 14): «Если никто меня не спрашивает, знаю, если же хочу объяснить спрашивающему, не знаю»[1. С. 167-163]. О. Шпенглер писал: «Время есть слово,... которое совершенно ложно толкуют, если подвергают его, как понятие, научному толкованию» [179. С. 202]. Сам автор выстроил единый последовательный ряд: время - судьба - история. К. Ясперс связывал содержание понятия «время» с исторической уникальностью человеческой судьбы, мир рассматривается им как «фактическая действительность во времени»[189.СЛ5]. По утверждению А.Ф.Лосева, время есть «боль истории, непонятная «научным» измерениям време-ни»[96. С. 85].

Разное понимание времени свойственно различным религиозно-мифологическим системам, культурам, невозможен одинаковый подход к теологическому пониманию времени и новоевропейской его трактовке и т.д. Каждая эпоха по-своему отвечает на вопрос о времени, дает спектр временных представлений, связанных с ее ценностно-смысловым полем. Время можно рассматривать в качестве ментальной категории культуры и одной из важнейших ее характеристик. Каждая эпоха характеризуется также некоторым сходством в определении проблемы времени на рефлексивном, философском уровне. Анализ общих подходов к рассмотрению проблематики времени может являться основанием для исследования сложных процессов культуры. О. Шпенглер убедительно доказывает, что особенности культуры выявляются при прояснении специфической картины времени в ней [179. С. 214-216]. Очевидно, что каждая парадигма культуры дает и свой вариант понимания над-временного, свое представление о вечном. Интерпретация соотношения времени и вечности утверждает те или иные ценности и является ключом к осознанию своеобразия культуры, что находит выражение на теоретическом уровне миропонимания - в философии.

16

Особенностью русской философии является выдвижение на первый план двух тесно связанных проблем: проблемы сущности и смысла человеческого бытия и проблемы смысла и закономерностей истории. Осмыслению данной проблематики отечественной философией и русской культуре в целом свойственен антиномизм. Противоречия укорененности человека в вечном духовном бытии и его принадлежности эмпирическому, временному бытию разрешаются в эсхатологической перспективе. Но устремленность временного мира к вечному бытию не означает отрицания ценности эмпирической действительности. Свойственное христианскому мировоззрению признание несамодостаточности земного бытия в русской православной традиции парадоксально соединяется с утверждением ценности мира. Наглядным выражением такого смещения акцентов в сторону земного бытия является интерпретация образа Богородицы, возвеличивающая матерь-прародительницу. Соотношение времени и вечности в русской религиозной философии, опирающейся на культурную традицию, не может исчерпываться только их противопоставлением. Кроме свойственного русской культуре соединения противоположных по смыслу тенденций утверждения ценностей «земных» и «небесных» существенное значение имеет поиск отечественной религиозной мыслью «скрытого смысла» христианских идей.

В исследовании концепции времени в русской религиозной философии мы исходим из признания отечественной мысли, во-первых, явлением национальной культуры, во-вторых, «датированным явлением» (С.С.Хоружий), то есть связанным со сложным контекстом своей эпохи.

17

1.1. Оформление представлений о времени и вечности в русской религиозной мысли

Философия представляет собой рефлексию над культурой, причем, рефлексию особого свойства: она включена в жизнь самой культуры как ее элемент и в то же время выполняет «охватывающую», «объемлющую» функцию. По верному замечанию современных исследователей С.С. Неретиной, А.П. Огурцова, ее можно рассматривать как способ конституирования культуры [115. С.14]. Являясь мышлением «в культуре», философия безусловно обладает чертами, характеризующими ее причастность культурной традиции.

Обозначенная нами позиция не означает отрицания универсального характера философии. На наш взгляд, нельзя не согласиться со следующим тезисом П.А. Сапронова, автора исследований по русской философии и культуре: «Философия по определению универсальна» [131. С. 21]. Однако суждение исследователя о том, что национальное не является для философии положением внутренне необходимым, требует, на наш взгляд, уточнения: даже при отсутствии «внутренней необходимости», философия, универсальная по своей природе, не лишена своеобразия, обусловленного национальной культурной традицией. А поэтому совершенно справедливо утверждение Г.В. Флоровского: «Есть свои времена и свои сроки для философских рождений. И не вообще наступает время философствовать, но у определенного народа возникает определенная философия» [162. С. 272]. В качестве «определенной философии», возникшей у «определенного народа», то есть выросшей на почве национальной культуры и имеющей собственное назначение, собственный набор идей мы рассматриваем религиозно-философскую мысль.

То обстоятельство, что «русский мыслитель в качестве мыслителя остается русским человеком», для П.А. Сапронова является основой оценки отечественной мысли как «недофилософии», и не позволяет

Список литературы