Влияние методов православной автотрансформации на личностный рост : Вплив методів православної автотрансформації на особове зростання



  • Название:
  • Влияние методов православной автотрансформации на личностный рост
  • Альтернативное название:
  • Вплив методів православної автотрансформації на особове зростання
  • Кол-во страниц:
  • 176
  • ВУЗ:
  • Институт социальной и политической психологии АПН Украины
  • Год защиты:
  • 2004
  • Краткое описание:
  • Институт социальной и политической психологии АПН Украины



    На правах рукописи

    Любченко Елена Олеговна


    УДК 159.99



    Влияние методов православной автотрансформации
    на личностный рост




    Специальность 19.00.01 общая психология, история психологии


    Диссертация на соискание научной степени кандидата психологических наук



    Научный руководитель
    Титаренко Татьяна Михайловна
    доктор психологических наук, профессор



    Киев - 2004








    Оглавление
    Вступление 4
    Глава 1. МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ И АВТОТРАНСФОРМАЦИЯ В МНОГООБРАЗИИ ПЕРСПЕКТИВ 11

    1.1. Место мистического опыта в наиболее популярных персонологических теориях.. ..11
    1.2.Современные подходы к изучению мистического опыта.
    1.2.1. Трансперсональный подход. 12
    2.2. Христианский и философско-антропологический подходы..14
    1.3.Философские и психологические корреляты православной автотрансформации.
    1.3.1. Идеи трансформации человека в философии. 16
    1.3.2. Психологическая парадигма автотрансформации...22
    1.3.2.1. Суть психотерапевтической трансформации в основных психологических школах 25
    1.3.2.2. «Личностный рост» в православной антропологической модели 34
    1.3.2.3. Характеристика православной модели психологической трансформации 37
    ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ УСЛОВИЯ ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДОВ ПРАВОСЛАВНОЙ АВТОТРАНСФОРМАЦИИ. 45
    2.1.Религиозность 46
    2.2.Символизм православного сознания 54
    2.2.1. "Символический реализм" - важнейший элемент христианского мировоззрения. 59
    2.2.2.Символизм "Я-концепции" христианина и основные характеристики христианской антропологии.. 61
    2.2.2.1. Определенность и динамизм. 63
    2.2.2.2. Мифологизованность и Христоцентричность...65
    2.2.2.3. Дуалистичность.70
    2.3. Понятие метода” и специфика методов православной автотрансформации..72
    2.4. Участность - основополагающий фактор в исследовании мистического опыта 75
    ГЛАВА 3. ЗНАЧЕНИЕ МЕТОДОВ АВТОТРАНСФОРМАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ ДЛЯ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА.81
    3.1. Характеристика аскетических текстов восточно-христианского мистицизма...81
    3.1.1. Опытность и диалогичность текстов- инструкций православной аскетики..82
    3.1.2. Единообразность учения, отраженного в аскетических текстах.85
    3.1.3. Эзотеричность аскетических текстов.91
    3.1.4. Средства художественной выразительности аскетических текстов..98
    3.1.5. Процессуальность текстов-инструкций”.. 104
    3.2.МЕТОДЫ АВТОТРАНСФОРМАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ
    3.2.1. Покаяние. 106
    3.2.2. Незримая брань”. .112
    3.2.3. Исихия.131
    3.2.4. Сведение ума в сердце....136
    3.2.5. Молитва....141
    Заключение.155
    Список литературы.159








    Вступление
    Актуальность.
    В последние десятилетия в мировой психологии все более актуальными становятся проблемы трансцендентного”, метасмыслов”, предельных ценностей”, моральных поступков”, религиозных символов”, - то есть всего того, что составляет проблему духовности человека.
    Тема духовности, которая в науке долгое время была приоритетом философских размышлений, со всей отчетливостью зазвучала в современной психологии, проявляя свои различные аспекты и грани в разных психологических школах.
    Предельные переживания, ценности и смыслы традиционно фиксировались и передавались в религиях и духовных учениях разных народов. В последнее время исследования по истории религии начали носить не только етнографический, антропологический, но и чисто психологический характер, потому что во многих документах и устных традициях зафиксированы интересные сведения об особенностях и характер психической жизни, описан опыт работы с психическими реалиями, который расширяет психические возможности человека. Изучение измененных состояний сознания и трансперсональных переживаний изменило взгляды на практики религиозного созерцания, показало, что психология недооценивала пластичность сознания человека и богатство спектра его возможных состояний.
    Выводы американских и западноевропейских психологов показывают, что трансперсональные переживания способны вызвать значительные и стойкие позитивные изменения: углубление ощущения смысла, облегчение экзистенциального кризиса (A.Сутич, K.Уилбер, Кр.Гроф), пробуждение альтруизма, сострадания, принятия себя, других и окружающего мира (Ч. Тарт, А.Уотс, Р.Олперт, Д.Лилли), расширяют диапазон понимания и осознания (С.Гроф, Т.Маккена, Д.Уайт, А.Коэн). Кроме того, их исследования доказывают, что благодаря трансперсональному опыту можно увеличить стойкость внимания, чувствительность восприятия, усилить такие мотивы, как альтруизм и стремление к самотрансценденции. Возможность совершенствовать эти способности намного расширяет наши представления о границах психологического развития.”(126, 35). Организация Сеть предупреждения духовных кризисов” - это практическое подтверждение фундаментальных выводов психологов трансперсонального направления о существовании у человека глубинных духовных потребностей, большой опасности фрустрации этих потребностей и актуальности изучения трансперсональных переживаний, их природы, формы, причин и последствий, методов их достижения, их феноменологии и проявлений в различных сферах жизни и деятельности человека.
    Отечественные исследования трансцендентного опыта носят, прежде всего, философский, культурологический, социологический и историко-религиозный характер. Философские исследования Н.Абаева, О.Андрушкевича, С.Хоружего; культурологические - С.Аверинцева, М.Уварова, Б.Успенского, исторические - А.Замалеева, В.Живова и Е.Торчинова близки к теме, представляющей для нас научный интерес, но в них отсутствуют собственно психологические аспекты анализа проблемы. Не многочисленность разработок отечественных психологов, изучающих трансцендентную, религиозную составляющую жизненного мира человека, не означает отсутствие трансперсональных традиций в нашем культурном регионе. Практика методов автотрансформации и высокоразвитых технологий трансценденции” издревле использовалась в православной аскетической традиции представителями славянской культуры. Исповедь, покаяния, разные формы молитвы, незримая брань, тверезение, сведение разума в сердце, - некоторые из методов работы с сознанием, предлагаемые православием и существенно влияющие на психическое и духовное развитие практикующего, ведущие к серьезным, но все еще глубоко не исследованным в контексте современной науки, изменениям во внутреннем мире.
    Связь работы с научными программами, планами, темами.
    Диссертационное исследование выполнено в соответствии с тематическим планом научных исследований Института социальной и политической психологии АПН Украины по теме «Социально-психологические предпосылки и детерминанты личностного выбора», номер государственной регистрации 0198U002048. Тема диссертации утверждена на заседании ученого совета Института социальной и политической психологии АПН Украины (протокол №1 от 26.01.1998) и согласована в Совете по координации научных исследований в области педагогики и психологии на Украине (протокол №5 от 29.05.2001).
    Целью диссертационного исследования является изучение влияния православных практик автотрансформации на личностный рост.
    Объектом исследования являются личностные трансформации в православной аскетике.
    Предмет диссертационного исследования условия и методы автотрансформации в православии.
    Гипотеза исследования:
    1) трансформация личности под воздействием православных практик зависит от:
    - уровня интеграции личностью православных символов;
    - уровня его религиозной одаренности;
    - уровня духовного роста и этапа продвижения путем православной
    автотрансформации;
    2) методы православной автотрансформации представляют собой стройную систему последовательных практик влияния на сознание, в которой использование методов следующей ступени невозможно, и даже опасно, без прохождения практик предыдущей ступени.

    Для достижения цели и проверки выдвинутой гипотезы поставлены следующие задания:

    1)очертить корпус текстов, описывающих методы автотрансформации православия и интерпретировать терминологию православной аскетики в парадигме современной психологии;
    2)определить характерные особенности аскетических текстов, отражающие феномены неравноценности и системности влияния православных психотехник автотрансформации;
    3)выявить условия эффективного воздействия православных методов автотрансформации на личность;
    4)проанализировать личностные изменения, происходящие благодаря использованию методов православной аскетики.
    Методологические и теоретические основы исследования: гуманистический подход к личности, ее росту и развитию (К.Роджерс, Дж.Джендлин, А.Маслоу, С.Максименко), структурно-генетический подход к жизненному миру личности (Титаренко Т.М.), концепция развития субъектности ( К.О. Абульханова-Славская, В.А.Татенко), положения американской трансперсональной психологии в отношении альтернативных фаз сознания (К.Уилбер, Р.Уолш, Ч.Тарт), философско-литературоведческие принципы М.М.Бахтина, философско-антропологические исследования мистического опыта С.Хоружего, философско-психологические положения в отношении взаимосвязи символа и сознания М.К.Мамардашвили, психологический принцип единства сознания и деятельности С.Л.Рубинштейна, концепция одаренности В.Моляко, психологическая герменевтика Р.Барт, Н.Чепелева.
    Методы исследования: теоретический анализ проблемы; историко-психологический анализ аскетических текстов; биографический метод; метод психологической герменевтики.
    Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что традиционные для психологии понятия сознание, способности, «Я-концепция», рост личности рассмотрены в новом ракурсе, что углубило их понимание; предложена психологическая интерпретация таких феноменов религиозной жизни личности как покаяние, исповедь, молитва, исихия, борьба со страстями и рассмотрены процессы, которые их сопровождают, в контексте психологии личности. Кроме того, значение работы заключается в качественном анализе личностных изменений, духовного роста у православного человека; в анализе феномена автотрансформации, в психологическом видении религиозной одаренности и мистического опыта; в раскрытии условий и методов автотрансформации, которые существуют в восточнославянском христианстве.
    Практическое значение работы заключается в возможности использования его результатов в психологическом консультировании и психотерапии; по результатам работы создана программа спецкурса для студентов факультета сакральной живописи Академии Искусств Украины.
    На защиту выносятся:
    1. Психологический анализ православной модели автотрансформации личности.
    2. Положение о зависимости влияния методов православной автотрансформации от ряда условий, среди которых главными являются интеграция личностью символов и смыслов православной антропологии, уровень ее религиозной одаренности и ступень ее религиозного развития.
    3. Положение о религиозной одаренности, которая развивается из религиозных задатков, присущих любому человеку и в основе которых лежит переживание трансцендентной реальности и моральных ценностей как основы своего бытия.
    4. Анализ личностного роста в православной парадигме на основе концепции двойного субъекта.
    5. Психологическая интерпретация системы методов православной автотрансформации и психологические показатели влияния этих методов на личность.
    Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались и получили одобрение на конференциях и семинарах: методический семинар Академии Педагогических наук Украины «Психолого-педагогічна наука і суспільна ідеологія» (Киев, 1998); международный семинар Института Актона (США) «Toward free and virtues world» (Тепла, 1999); научная конференция «Психологія на перетині тисячоліть” (Киев, 1999); международная практическая конференция «Проблеми соціально-психологічної допомоги людям з психічними вадами” (Киев, 2000), научно-методический семинар «Життєвий досвід як простір життєвого вибору” (Киев, 2001), международный семинар «Спільнота та соціальне підприємництво. Форми соціальної допомоги в організаціях побудованих за принципами спільноти” (Киев, 2002), а также обсуждались на заседаниях лаборатории социальной психологии личности Института социальной и политической психологии АПН Украины.
    Основное содержание работы отражено в таких публикациях автора:
    1. Любченко Е.О. Основные черты психологии Киево-Печерского подвижничества// Психологія на перетині тисячоліть. Збірник наукових праць Інституту психології ім. Г.К.Костюка. Том 2. К. 1999. С.373-377.
    2. Любченко О.О. Я-концепція” в православній аскети ці. Специфіка, генезис, форми рефлексування// Психолого-педагогічна наука і суспільна ідеологія. Матеріали методичного семінару Академії Педагогічних Наук України. К., Гнозіс, 1998. С.386-393.
    3. Любченко Е.О. Религиозная одаренность и формы ее проявления// Наукові студії з соціальної та політичної психології. Збірник статей. Випуск 2(5). К.,2000. С.128-135.
    4. Любченко О.О. Символізм православної свідомості: психологічний аспект// Психологічні перспективи. Випуск 1. Луцьк, 2001. С.97-102.
  • Список литературы:
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Теоретический анализ проблемы личностной трансформации в православии и результаты изучения воздействия методов православной атотрансформации на личность подтвердили основные гипотезы и позволили сделать следующие выводы:
    1. Как психологический феномен, методы православной автотрансформации являются составляющей сложной системы жизненного мира православного человека. Они не являются существующей автономно, вне контекста религиозного сознания и традиции восточно-христианского мистицизма методикой, а встроены в жизненную стратегию человека с религиозным, православным мировоззрением. Поэтому их действие на личность выборочно, неоднозначно и зависит от целого ряда условий.
    2. Влияние методов православной автотрансформации на личностный рост зависит от интеграции символов православного сознания. В качестве важных факторов символизма православного сознания анализируется символический реализм” - восприятие православным человеком мира и происходящих событий как естественных и как знаков присутствия Бога (сверхъестественных); символизм Я-концепции” православного - ее определенность, динамизм, мифологичность, Христоцентричность и постоянный пересмотр, возможный благодаря особому месту в ней отношений с Богом и снятия проблемы условия ценности.
    3. Вторым условием влияния методов православной автотрансформации на личностный рост является, согласно результатам нашего исследования, степень религиозной одаренности практикующего. При этом религиозные задатки рассматриваются в качестве неотъемлемой характеристики любого здорового человека. Развиваясь, они могут перерасти в религиозные способности разной степени глубины, в основе которых лежит переживание живой Трансцендентной реальности, Бога и духовных, моральных ценностей как основания своего бытия.
    4. Третьим важным условием влияния методов православной автотрансформации является ступень духовного роста, на которой находится практикующий эти методы, так как последние, согласно анализу текстов восточно-христианского мистицизма, представляют из себя стройную систему последовательных практик. Выполнение методов последующей ступени затруднительно, нецелесообразно, а иногда и опасно без прохождения практик предыдущей ступени.
    5. Из анализа текстов восточно-христианского мистицизма был сделан вывод, что особенности их формально-семантической структуры отражают специфику использования православных методов. Единовидность, диалогичность, опытность, эзотеричность и процессуальность текстов-инструкций православной аскетики указывают на системность, избирательность и негарантированность воздействия методов.
    6. В результате анализа православных психотехник покаяния, незримой брани, исихии, сведения разума в сердце и молитвы были выявлены состояния личности на начальный момент практики метода; процессы, происходящие со всеми аспектами личности во время практики автотрансформации, и результаты, к которым эти процессы приводят в каждом из случаев.
    7.Кроме того, были выявлены показатели личностного роста, который происходит благодаря практике каждого из методов православной автотрансформации. А именно: благодаря практике покаяния происходит ориентация в християнской жизненной парадигме, интеграция православной системы ценностей, отождествление с православной моделью личности, развивается способность к рефлексии и включение Высщей, Трансцендентной реальности в систему своего жизнетворчества.
    Практика незримой брани приводит к разрешению моральных и психологических внутренних конфликтов, интериоризации антропологической и ценностной модели православия, формированию внутреннего наблюдателя.
    Показателем личностного роста и эффективности практики исихии становятся внутренние состояния сконцентрированности, самоуглубления, постоянного самоосознания и состояние, которое интерпретируется как «пребывание в Боге». Для других людей человек, достигший этого уровня духовного роста, становится носителем православных ценностей и смыслов.
    Цель практики сведения разума в сердце это приобретение единства, цельности, гармонии всех составляющих личности; «хранение сердца» - естественное, без напряжения пребывание в состоянии духовной бдительности; создание новой психической структуры «умо-сердца», которая становится духовным и экзистенциальным фундаментом всей личности практикующего человека.
    В молитве показателями духовного роста человека является установление личных отношений с Богом, развитие молитвенных способностей: созерцательной концентрации, умения выразить чувства молитвенного порыва, мобилизации духовной энергии в молитве, поддержания беспрерывного молитвенного состояния, которое помогает отождествлению с творцами молитв, интеграции христианских ценностей и выращивания христианских добродетелей.
    8. Анализ личностного роста православного практика на основе концепции двойного субъекта показал, что традиционный термин «личностный рост» в этом ракурсе меняет свое содержательное наполнение. «Личностный рост» в православной аскетике это все большее слияние субъектов, подчинение воли человека (вторичного субъекта) воле Бога (первичного субъекта), путь восхождения к первичному субъекту ценой полной трансформации личности. Согласно высшим целям православной автотрансформации, в результате роста должен остаться один, Высший субъект, но благодаря свободе воли человека и его сознательным усилиям.







    СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
    1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологическое наследие в средневековом Китае. - Новосибирск: Наука, 1989. 272c.
    2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М.: Наука, 1977. 306с.
    3. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Прогресс, 1991. 256с.
    4. Августин Аврелий Исповедь.: Пер. с лат. М.: Прогресс, 1991. 488с.
    5. Авдеев Д.А., Невярович В.К. Нервность: ее духовные причины и проявления. Неврозы с точки зрения православных врачей. - М.: Русский хронограф, 1999. 125с.
    6. Аксючиц В. Под сенью Креста. М.: Выбор,1997. 559с
    7. . Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: Пер. с англ. - М.: Прогресс-культура, 1995. 608с.
    8. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы современного человекознания. М.: Изд-во Ин-тут практической психологии, 1996. 384с
    9. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. - М.: Наука, 1977. 380с.
    10. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л.: Политиздат. 261с.
    11. Антоний, митр. Сурожский. Может ли еще молиться современный человек? - Клин.: Христианская жизнь, 1999. 318с.
    12. Антоний митр. Сурожский Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. М.: Даниловский Благовестник, 1998. 144с.
    13. Антоний, митр. Сурожский. О Встрече. - Клин.: Христианская жизнь, 1999. 255с.
    14. Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховский) Философия православного пастырства. Спб.: Издат. Русского Гуманитарного Института, 1996. 493с.
    15. Архимандрит Киприан (Керн) Антропология Св. Григория Паламы. - М.: Паломник, 1996. - 445с.
    16.Архимандрит Киприан (Керн) Православное пастырское служение. - Париж.: Издєво журнала "Вечное", 1957. - 254с.
    17.Арутюнова А.Б. Язык и мир человека. - М. : Языки русской культуры, 1999. - 896с.
    18.Ассаджоли Р. Психосинтез: теория и практика. - М.:Refl-book, 1994. - 314c.
    19.Бадью А. Апостол Павел: обоснование универсализма: Пер.с фр. - М.-СПб: Университетская книга, 1999.
    20.Бахтин М.М. К философии поступка//Философия и социология науки и техники: Ежегодник. - 1986. - №3. - С.53-215.
    21.Бахтин М.М. Тетралогия. - М.: Лабиринт, 1998. - 608с.
    22.Библия. Хельсинки.: Avainsanoma ry,1996. 1198с.
    23.Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: Теория и практика: Учебное пособие для студентов. - К.: Укртехпрес, 1997. - 216с
    24.Богданов К.А. Очерки по антропологии молчания. - Спб.: РХГИ, 1997. - 352с.
    25.Братусь Б.С. Христианская и светская психотерапия// Московский психотерапевтический журнал. -1997.- №4. - С.7-19.
    26.Брудный А.А. Психологическая герменевтика. - М.: Лабиринт, 1998. - 336с.
    27.Бубер М. Два образа веры: Пер.с нем. - М.: Республика, 1995. - 464с.
    28.Бубер М. Хасидские предания: Пер.с нем. - М.: Республика, 1997. - 335с.
    29.Бугаев С. За пределами слов. Харьков: Серединный Путь, 1999. 44с.
    30.Бугаев С. Учитель и практика медитации. Харьков: Серединный Путь,1996. 67с.
    31.Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике.- Спб.: Питер Ком, 1999. - 528с.
    32.Василий (Родзянко), еп. Теория распада вселенной и вера отцов. - М.: Путь, 1996. - 206с.
    33.Васильева Т.В. Путь к Платону. - М. : Логос, 1999. - 208с.
    Василюк Ф.Е. Психолгия переживания. - М.: Наука, 1984. - 205с.
    34.Вышеславце Б.Н. Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии. - 1990. - №4. - С.62-88.
    35.Вышеславцев Б.Н. Этика преображенного эроса. - М.: Республика, 1994. - 368с.
    36.Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. - М. : Республика, 1997. - 495 с.
    37.Гарнцев М.А. Некоторые аспекты проблемы человека в средневековой западной философии//Логос. - 1991. - №2. - С.131-139.
    38.Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западно-европейской философии. - М.: Изд-во Московского университета, 1987. - 215с.
    39.Голосовкер Я.Э. Логика мифа. - М.:Наука, 1987. - 218с.
    40.Горичева Т.И. Православие и постмодернизм. - Л.:Наука, 1991. - 307с.
    41.Гостев А.А Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов. - М.: Руссико, 1995. - 315с.
    42.Григорий Палама Триады в защиту священно-безмолвствующих: Пер. с греч. - М.: Канон, 1995. - 384с.
    43.Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности. - М.: Политиздат, 1987. - 286с.
    44.Гроф С. Путешествие в поисках себя: Пер.с англ. - М. : Изд-во Трансперсонального Института, 1994. - 342 с.
    45.Гроф Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД: Пер. с англ. - М.: Лики культуры, 1993. - 312с.
    46.Груповая психотерапия: Под.ред. Карвасарского Б.Д. - М.: Медицина, 1990. - 384с.
    47.Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях.
    48.Даниелу Ж. Истоки латинского христианство// Символ. - 1994. - №31. - С.7-97.
    49.Дар ученичества. Под. ред. П.Г.Проценко. - М.:Руссико, 1993. - 405с.
    50.Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров. - М.: Наука, 1972. - 191с.
    51.Декарт Р. Сочинения: Пер.с лат.и фр. - М.: Мысль, 1989. - 655с.
    52.Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - Спб.: Андреев и сыновья, 1993. - 418с.
    53.Джеймс У. Психология. - М.: Педагогика, 1991. - 368с.
    54.Добротолюбие. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - Т.1 - 638с.
    55.Добротолюбие. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - Т.2 - 760с.
    56.Добротолюбие. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. -
    Т.3 - 440с.
    57.Добротолюбие. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. -
    Т.4 - 634с.
    58.Добротолюбие. - М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. -
    Т.5 - 482с.
    59.Донченко Е.А., Титаренко Т.М. Личность: конфликт, гармония. - К.: Политиздат Украины, 1989. -175с.
    60.Древние Иноческие Уставы. М.: Изд-во Афонского Русского Пантелеймонова Монастыря, 1992. 649с.
    61.ван Дєйк Т.А. Язык. Познание. Коммуникация: Пер. с англ. - М.:Прогресс, 1989. - 312с.
    62.Дюмулен Г. История дзен-буддизма. Индия и Китай. - Спб.: ОРИС, 1994. - 330с.
    63.Евмений, игумен. Пастырская помощь душевнобольным// Московский психотерапевтический журнал. - 1997. - №4. - С.65-101.
    64.Живов В.М. Святость. Краткий слова агиографических терминов. - М.: Гнозис, 1994. - 112с.
    65.Замалеев А.Ф. Восточнославянские мыслители. - СПб. : Санкт-Петербургского Университета, 1998. - 270 с.
    66.Занадворов М.С. Я и Иное// Московский психотерапевтический журнал. - 1994. - №2. - С.179-189.
    67.Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. - М.: Паломник, 1996. - 694с.
    68.Зеличенко А.И. Психология духовности. М.: Издательство Трансперсонального института, 1996. - 400с.
    69.Иванов О.Е. Метафизика в богословской перспективе. - Спб. : Церковь и культура, 1999. - 427с.
    70.Иванов И.Д., Авдошина С.М. К вопросу об эпистемологических основаниях когнитивных актов в структуре духовно-религиозного опыта// Человек-Философия -Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого российского Философского конгресса (4-7 июня 1997). - Т.1. - С.236-250.
    71.Игнатенко А.А. В поисках счастья. - М.: Мысль, 1989. - 254с.
    72.Игнатий 4, Патриарх Великой Антиохии и Всего Востока. Православие и современность: направления и свидетельства// Московский психотерапевтический журнал. - 1997. - №2. - С.78-90.
    73.Из истории культуры средних веков и возрождения: Под ред. Карпушина В.А. - М.: Наука, 1976. - 317с.
    74.Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М.: ТОО "Рарог",1993. т.1-2 - 448с.
    75.Иоанн Златоуст, св. Письма к Олимпиаде. - М.: Отчий Дом, 1997. - 207с.
    76.Иоанн Лествичник,св. Лествица Духовная. К.: Изд-во Киево-Печерской Лавры, 1998. 405с.
    77.Иоанн Мейендорф, прот. Живое предание: Пер. с англ. - Спб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 272с.
    78.Исаак Сирин, Авва. Слова подвижнические. - М.: "Православное издательство", 1993. - 435с.
    79.Касавин И.Т. Миграция. Креативность, Текст. - Спб.: РХГИ, 1998. - 408с.
    80.Керлотт Х. Э. Словарь символов: Пер. с исп. - М.: "REFL-book", 1994. - 608с.
    81.Кимелев Ю. А. Философия религии: Систематический очерк. - М.: Издательский Дом "Nota Bene", 1998. - 424с.
    82.Кондрашенко В.Т., Донской Д.И. Общая психотерапия. - Мн.: Навуки і тэхніка, 1993. - 478с.
    83.Костюк Г.С. Навчально-виховний процес і психічний розвиток особистості. - К.: Вища школа, 1989. - 319с.
    84.Ланге Н.Н. Психический мир. - М.: Изд-во "Ин-тут практической психологии", 1996. - 368с.
    85.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.: Прогресс, 1975. - 297с.
    86.Лилли Д., Рам Дасс. Центр Циклона. Зерно на мельницу: Пер.с англ. - К.: София, 1993. - 320с.
    87.Лиотар П. Постмодерн: Пер. с франц. М.: REFL-book”, 1999. 261с.
    88.Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - М.: Искусство, 1976. - 367с.
    89.Лосский Н.О. Условие абсолютного добра. - М. : Политиздат, 1991. - 368 с.
    90.Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. - М. : Школа, 1996. - 447 с.
    91.Лоуэн А. Биоэнергетика. - Спб.: Ювента, 1998. - 380с.
    Мамардашвили М.К. Лекции о Прусте. - М.: Ad Marginem, 1995. - 552с.
    92.Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М.: Лабиринт, 1996. - 432с.
    93.Мамардашвили М.К. О психоанализе// Логос. - 1994. - №5. - С.123-141.
    94.Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и познание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. М.: Школа "Языки русской культуры", 1997. - 224с.
    95.Максименко С.Д., Солов"єнко В.О. Загальна психологія: Навчальний посібник. - К.: МАУП, 200. - 256.
    96.Маноха І.П. Онтологія долі: потенціал подолання людиною критичних станів буття// Психологія на перетині тисячоліть: сб. наукових праць учасників 5 Костюківських читань. Т.2. - К.: Гнозіс, 1998. С.423-433.
    97.Маноха И.П. Человек и потенциал его бытия. - К.: "Стимул" К, 1995. -256с.
    98.Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики: Пер.с англ. - Спб. : Евразия, 1997. - 430 с.
    99.Маслоу А.Г. Психология бытия: Пер.с англ. - К. : Ваклер, 1997. - 300 с.
    100.Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. - М.: СП Слово, 1992. -Т.3 -239с.
    101.Мень А., прот. Как читать Библию. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1981. - 228с.
    102.Мень А.,прот. Практическое руководство к молитве. - М.:Православная мысль, 1995. - 205с.
    103.Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных вузов. М.: Агенство "ФАИР",1998. -352с.
    104.Молитвослов с приложением. Свято-Преображенский Мгарский монастырь Полтавской епархии, 1999. - 319с.
    105.Моляко В.А. Психология конструкторской деятельности.- М.: Машиностроение, 19983. -134с.
    106.Моляко В.А. психология творческой деятельности. - К.: Знание, 1978. - 46с.
    107.Нурбахш Дж. Психология суфизма: Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1996. - 176с.
    108.Одаренные дети: Пер.с англ./ Под.ред Слуцкого В.М. - М.: Прогресс, 1991. - 367с.
    109.Оптина пустынь. Русская православная духовность. Под ред. В.М.Бакусева. - М.: Канон+, 1997. - 416с.
    110.Основи загальної психології: Під ред. Максименко С.Д. - К.: НПЦ Перспектива, 1998. - 256с.
    111.Основи практичної психології/ В.Панок, Т.Титаренко, Н.Чепелєва та ін.: Підручник. К.: Либідь, 1999. - 536с.
    112.Основи психології: Підручник: Під.ред. О.В.Киричук,
    В.А.Роменець. - К.: Либідь, 1997. - 632с.
    113.Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. - Изд-во Введенской Оптиной пустыни, 1991. - 333с.
    114.Офм Л. история христианского монашества. - Спб.: Изд-во Святого Креста, 1993. - 424с.
    115.Паскаль Б. Мысли: Пер. с фр. - М.: "REFL-book", 1994. - 525с.
    116.Перлз Ф. Внутри и вне помойного ведра: Пер.с англ. - Спб.: Питербург-21 век, 1995. - 448с.
    117.Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. - М.: Издєво Моск. Ун-та, 1988. - 208с.
    118.Петрова Т.А. Пещерные сонастыри как явление руской духовной культуры// К Свету. - 1999. - №17. - С.90-116.
    119.Платон. Сочинения: Пер. с греч. - М.: Мысль, 1989. - Т.1. - 504с.
    120.Платон. Сочинения: Пер. с греч. - М.: Мысль, 1989. - Т.2. - 639с.
    121.Почепцов Г.Г. Символы в политической рекламе. - К.: Принт Сервис, 1997. - 331с.
    122.Психологія життєвої кризи: Под.ред. Титаренко Т.М. - К.: Агропомвидат України, 1998. - 348с.
    123.Психологія. З викладом основ психології релігії: Під.ред. о. Юзефа Макселона: Пер.с пол. - Львів: Свічадо, 1998. - 320с.
    124.Психологические проблемы самоактуализации личности: Под ред. Крылова А.А., Коростылева С.Ю. - Спб.: Изд-во Санкт-Питербургского Ун-та, 1997. -240с.
    125.Психология процессов художественного творчества: Под ред. Мейлах Б.С., Хренов Н.А. - Л.:Наука, 1980. - 285с.
    126.Пути за пределы "эго". Под. ред. Р.Уолша и Ф.Воон: Пер. с англ. - М. : Изд-воТрансперсонального Института, 1996. - 318 с. 127.Рам Дасс Путь Пробуждения: Пер.с англ. - К. : София, 1996. - 288 с.
    128.Ревуненкова Е.В. Миф.Обряд. Религия. - М.: Наука, 1992 - 216с.
    129.Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И.Гараджа, Е.Д.Руткевич. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 775с.
    130.Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика.: Пер. с нем. - М.: Академия, 1995. - 160с.
    131.Рикер П. Конфликт интерпретаций: Пер. с нем. - М.: Академия-Центр, 1995. - 412с.
    132.Розин В.М. Психология и культурное развитие человека.- М.: Изд-во Российского открытого университета, 1994. - 315с.
    133.Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию, становление человека: Пер. с англ. - М. : Прогресс, 1994. - 480 с.
    134.Роджерс К.Р. Консультирование и психотерапия: Пер.с англ. - М. : Эксмопресс, 1999. - 464 с.
    135.Розин М.В. религия и психотерапия: возможен ли кертавр?// Московский психотерапевтический журнал. - 1994. - №2. - С. 191-195.
    136.Роменец В.А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. - К.: Политиздат Украины, 1989. - 256с.
    137.Роменець В.А. Історія психології епохі Просвітництва: навч. посібник. - К.: Просвита, 1993. - 347с.
    138.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - Спб.: "Питер", 1999. -720с.
    139.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. - М.: Наука, 1957. - 324с.
    140.Рубцов Н.Н. Символ в искусстве и жизни: философские размышления. - М.: Наука, 1991. - 176с.
    141.Савенко Ю.А. Феноменологический подход к бессознательному и психопатология// Логос. - 1992. - №3. С.184-190.
    142.Свасьян К.А. Феноменологическое познание. - Ер.: Изд-во АН Арм. ССР, 1987. - 199с.
    143.СидоровА.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. - М.: Православный паломник, 1998. - 526с.
    144.Симеон Новый Богослов, Прп. Божественные Гимны: Пер. с греч. - М.: Сергиев Пасад, 1917. - 280с.
    145.Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. Под ред. С.Хоружего - М.: "Дик-дик", 1995. - 366с.
    146.Скуполи Л. Брань духовная, или наука осовершенной победе самого себя// Символ. - 1996. - №35. - С.15-118.
    147.Слободяник А.П. Психотерапия. Внушение. Гипноз. К.: Гос.Мед.Издат. УССР, 1963. 347с.
    148.Старец Силуан Жизнь и поучения. - М.:Православная община. 1991. - 463с.
    149.Стиль человека: психологический анализ: Под. ред. А.В.Либина. - М. : Смысл, 1998. -310 с.
    150.Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М. : Республика, 1994. - 464 с.
    151.Суворов О.В. Сознание и Абсолют. - М.: Логос, 1999. - 192с.
    152.Тарт Ч. Практика внимательности в повседневной жизни: Пер.с англ. - М. : Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - 240 с.
    153.Татенко В.А. Психология в субъектном измерении: Монография. - К.: Просвита, 1996. - 464с.
    154.Творения Аввы Евагрия: Аскетические и богословские трактаты: Пер. с греч. М.: Мартис, 1994. 360с.
    155.Тейяр де Шарден П. Феномен человека: Пер.с франц. - М. : Наука, 1987. - 240 с.
    156.Теория метафоры: Пер.с англ.,фр., нем., исп., польск. - М.: Прогресс, 1990. - 512с.
    157.Тиллих П. Избранное: Теология культуры: Пер. с англ. - М.: Юрист. 1995. - 479с.
    158.Титаренко Т.М. Життєвий світ особистості: структурно-генетичний підхід: Автореф. дис... д-ра психол.наук. 19.00.01. - К., 1994. - 48с.
    159.Титаренко Т.М. Нужна ли психологическая помощь в кризисных ситуациях//Журнал практического психолога. - 1999. - №1. - С.103-112.
    160.Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре: в 2 т. - М. : Гнозис, 1995. - Т.1 - 893 с.
    161.Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре: в 2 т. - М. : Гнозис, 1998. - Т.2. - 862 с.
    162.Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. - Спб.: Центр "Петербургское Востоковедение", 1997. - 384с.
    163.Трансформация личности: Под.ред. Ксендцюк О.О. - Одесса: Хаджибей, 1995. - 352с.
    164.Трифон (Туркестанов), митр. Древнехристианские и оптинские старцы.- М.: Мартис,1996. - 254с.
    165.Трубецкой Е.Н. Избранное. - М. : Канон, 1997. - 408 с.
    166.Чельцов М., прот. Христианское миросозерцание. - М.: Изд-во Православного Святотихоновского богословского ин-та, 1997. -175с.
    167.Шенборн К. Икона Христа: Пер. с нем. - Милан-Москва: Христианская Россия, 1998. - 231с.
    168.Уваров М.А. Архитектоника исповедального слова. - Спб.: Алетейа, 1998. - 277 с.
    169.Уилбер К. Никаких границ: Пер. с англ. - М. : Изд-во Трансперсонального Института, 1998. - 176 с.
    169.Уилсон Р.А. Психология эфолюции: Пер.с англ. - К.: Янус, 1998. - 304 с.
    170.Успенский Б.А. Избранные труды: в 2 т. - М. : Школа, 1996. - Т.1. - 608 с.
    171.Успенский Б.А. Избранные труды: в 2 т. -М. : Школа, 1996. - Т.2. - 780 с.
    172.Хаксли У. Вечная философия. - К. : Ваклер, 1997. - 330 с
    173.Хорни К. Невротическая личность нашего времени; Самоанализ: пер.с англ./Под.ред. Бурменской Г.В. - М.: Прогресс-Универс, 1993. - 480с.
    174.Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. - 352с.
    175.Хюбнер О. Истина мифа: Пер. с нем. М.: прогресс, 1993. 396с.
    176.Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. - Спб.: Питер Пресс, 1997. - 608с.
    177.Феофан Затворник, св. Письма о духовной жизни. - М.: Правила Веры, 1996. - 346с.
    178.Флоровский Г.В. Византийские Отцы 5-8 веков. - Париж.: YMCA - PRESS, 1990. - 260с.
    179.Флоровский Г.В. Восточные Отцы 4-го века. -Париж.: YMCA-PRESS, 1990. - 239с.
    180.Франк С.Л. Реальность и человек. - Спб.: РХГИ, 1997. - 448с.
    181.Франк С.Л. Сочинения. - М.: Правда, 1990. - 607с.
    182.Франкл В. Психотерапия на практике: Пер.с нем. - Спб.: Ювента, 199. - 256с.
    183.Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер.с англ. и нем. - М.: Прогресс, 1990. - 368с.
    184.Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1992. - 289с.
    185. Фромм Э. Душа человека. - М.: Наука, 1992. - 376с.
    186.Что такое просветление? Под. ред. Дж. Уайта: Пер. с англ. - М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - 326 с.
    187.Человек и его символы: Пер. с англ. - Спб.: б.С.К., 1996. - 454с.
    188.Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Пер. с франц. - Спб. : Алетейя, 1998. - 250 с.
    189.Эдиаде М. Священное и мирское: Пер.с фр.. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144с.
    190.Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований: Пер. с франц. - М. : Рудомино - Спб. : Университетская книга, 1997. - 414 с.
    191.Юнг К.-Г. Либидо, его метаморфозы и символы. - Спб.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 1994. - 415 с.
    192.Юнг К.-Г. Бог и бессознательное. - М.: Олимп, 1998. -480с.
    193.Юркевич П.Д. Философские произведения. - М. : Правда, 1990. - 668 с.
    194.Ялом И. Экзистенциальная психотерапия: Пер.с англ. - М. : Класс, 1999. - 576 с.
    195.Ader R. Psychoneuroimmunology. - New York: Academic Press, 1981. - 158p.
    196.Callinicos A. Against postmodernism. - Cambridge: Polity, 1989. - 432p.
    197.Davis P.J.& Hersh R. Descartes’ dream. - Boston: Houghton Mifflin, 1986. - 312p.
    198.Feinsten D. Personal mythology: The psychology of your evolving self. - Los Angeles: Jeremy P.Tarsher, 1998. - 405p.
    199.Harr R. Physical being: A theory for corporal psychology. - New York: Basil Blackwell, 1991. - 451p.
    200.Krippner S. Dreams and the development of a personal mythology// Journal of Mind and Behavior. - 1987.- ¹7. - P. 449-461.
    201.Krippner S& Welsh P. Spiritual dimension of healing: From native shamanism to contemporary health care. New York: Irvington, 1992. - 327p.
    202.Natsoulas T. Consciousness// American Psychologist/ - 1995. -¹38. - P.122-123.
    203.Natsoulas T. Concept of Consciousness// Journal of Mind and Behavior. - 1997. - ¹4. - P.13-59.
    204.Nelkin N. What is consciousness?// Philosophy of Science. - 1986/ - ¹60. - P.419-434.
    205.Shapiro D. Meditation: Self-regulation strategy and altered states of consciousness. New York: Aldine, 1980. - 350p.
    206.Singer J. The inner world of daydreaming. New York: Harper/Colophon, 1975. - 458p.
    207.Sutich A.J. Transpersonal psychology: an emerging force// Journal of Humanistic Psychology. - 1968. -¹1. - P.77-78.
    208.Sutich A.J. Some considerations regarding transpersonal psychology// Journal of transpersonal psychology. - 1969/ - ¹.1þ - P. 11-20.
    209.Sutich A.J. Process character of definition in transpersonal psychology// Journal of Humanistic Psychology. - 1975. - ¹15. - P. 39-40.
  • Стоимость доставки:
  • 150.00 грн


ПОИСК ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТА ИЛИ СТАТЬИ


Доставка любой диссертации из России и Украины