Взаимосвязь религиозной идентичности и этических установок в постсекулярном обществе

Краткое описание

Оглавление
Введение. 3
Глава 1. Идентичность человека и еефилософско-антропологический и социально-философский аспекты 6
1.1 Общие понятия. 6
1.2 Социально-философские стратегии исследования идентичности. 16
1.3 Понятие религиозной и этнической идентичности. 28
1.4 Религиозная идентичность в исследованиях зарубежных психологов. 38
Глава 2. Политика вероисповедная и факторы актуализации в регионе. 43
2.1 Властный институциональный потенциал регулирования религиозной сферы.. 43
2.2. Практика осуществления вероисповедной политики. 59
Глава 3. Постсекуляризм как переосмысление человеческого субъекта в свете религиозного опыта 76
3.1Секуляризм и постсекуляризм в россии и в мире. 76
3.2 Религиозная идентичность в постсекулярном обществе. 96
Заключение. 108
Список источников и использованной литературы.. 110
Приложения. 118

Введение

Актуальность. Представление о нынешней общественно-политической действительности по причине глобальных этноконфессиональных изменений с конца ХХ в. невозможно без всестороннего анализа включенности религиозного фактора в публичную сферу общественно-политической жизни. Религиозный ренессанс в Российской Федерации содействовал постсекуляризации общества, появлению церковных субъектов политического процесса, развитию как на федеральном, таким образом и региональном уровне различных моделей взаимодействий государственных а также вероисповедных структур. Государственно-конфессиональные взаимоотношения, невзирая на богатый отечественный опыт, в постсоветский период стали новым элементом в общественно-политических системах регионов РФ, что актуализировало всестороннее и полное их исследование.
Результатом социальных изменений на региональном уровне стали не только лишь положительные тенденции в формировании поликонфессионального общества (укрепление этноконфессиональной идентичности, развитие религиозной культуры, выстраивание диалога конфессий), но и проявление интолерантного поведения, распространение религиозных экстремистских также террористических организаций. Возможность религиозного фактора нести в себе как положительные, таким образом и отрицательные элементы актуализировала задачи, стоящие пред политическими деятелями а также политологами в области разрешения, предотвращения и самое главное предотвращения социальных конфликтов, сопряженных с религиозными противоречиями и политико-религиозными практиками [1]
Религиозный вопрос и его обострение особенно заметен в приграничных а также поликонфессиональных ареалах РФ, таким образом как в данных субъектах наиболее ощутимы этноконфессиональная идентичность граждан, взаимосвязи среди светскими и религиозными институтами, миграционные риски.
Невзирая на многочисленность работ и исследований, можно сказать о том, что процедура развития религиозной идентичности на современном обществе приобретает новые особенности, формируя новые аспекты, требующие изучения. На наш взгляд, заслуживает интереса изучение соотношения понятий «религиозное сознание» и «религиозная идентичность»; этапы эволюции религиозной идентичности в истории России; факторы, влияющие на процесс формирования религиозной идентичности в постсекулярном обществе.
Данные нюансы и определили проблемное поле настоящего исследования.
Эти аспекты и определили проблемное поле настоящего исследования.
Объект исследования - формирование религиозной идентичности.
Предмет исследования - формирование религиозной идентичности в постсекулярном обществе
Цель исследования - выявить специфику формирования религиозной идентичности в и этических установок в постсекулярном обществе.
Данная цель предполагает решение следующих задач:
- изучить и проанализировать понятие религиозной и этнической идентичности;
-исследовать властный институциональный потенциал в области проведения вероисповедной политики и налаживания механизмов взаимодействия с религиозным элементом гражданского общества;
- проанализировать основные направления вероисповедной политики в Российской Федерации;
- охарактеризовать и проанализировать религиозную идентичность в постсекулярном обществе.
Методология исследования. Набор методов исследования обусловлен
общетеоретическими положениями философско-антропологических исследований, спецификой темы и вышеперечисленными задачами. Нами
применялись анализ литературных источников, сравнительный анализ философских стратегий исследования идентичности, приемы логического анализа, метод научной абстракции; в социально-философском плане исследования мы обращались к феноменологическому методу, в философско-антропологическом плане мы использовали диалектический метод и междисциплинарную методологию в модусе биоэтики.

[1] См.: Путин В. В. Россия: национальный вопрос // Независимая газета. URL: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national (дата обращения 21.10.2020)
Философско-антропологический подход к вопросу идентичности выделяется тем, что он в достаточно сильной мере связан с метафизикой, как методом познания человека. В условия поиска вневременной, неизменной и неподражаемой природы либо сущности лица метафизика была системообразующим методом постижения. И даже в тех случаях, когда общефилософское познание человека обращалось к данным естествознания (биологическим наукам а также психофизиологии), вновь приобретенные данные, гипотезы, теории подвергались критическому осмыслению либо
внедрялись в философскую картину человека, неизменно полагаясь на априорные и абстрактные модели человека. Определенные существенные аспекты эмпирического человека игнорировались либо являлись производными от его глубоких, трансцендентных основ.
По словам П. С. Гуревича, "термин " идентичность" до известной степени заменил в философских работах такие слова, как "самосознание", "самоопределение", "самоанализ", тождество”»[1]. Идентичность Идентичность и как понятие, и как явление с точки зрения различных дисциплинарных подходов тесно связана с упомянутыми выше понятиями "природа" и "сущность" человека. В то же время выводы о природе человека обычно формулируются в духе реализма и объективизма, особенно в последние десятилетия биологизма. Понятие "сущности человека" остается весьма проблематичным и по сей день, но, тем не менее, представления о сущности человека носят либо эссенциалистский, либо экзистенциалистский характер. В то же время эссенциалистские интерпретации могут иметь материалистическую, биологическую или идеалистическую, теологическую направленность. Идентичность определяется исключительно в рамках реляционного подхода, поскольку идентичность - это не внутренне присущее свойство, а отношение, которое формируется в результате социального взаимодействия, в том числе когнитивных отношений. Например, В. Л. Абушенко дает следующее определение "тождества"» тождество есть соотнесение чего-либо ("имеющего бытие") с самим собой в связности и непрерывности своей собственной изменчивости и постигаемое в этом качестве ("наблюдателем", говорящим "себе" и" другим", чтобы подтвердить свое само-равенство) " [4]. При этом, как отмечает тот же автор, "в теоретическом срезе анализа присутствуют как принципиальная проблематичность и неполнота понятия идентичности, так и его принципиальная открытость социокультурным практикам современного обществ»[2].
Известный успех социально-философского подхода к проблеме идентичности обусловлен прежде всего методологическими аспектами. Во-первых, современная социальная философия в своих исследовательских программах проникает на средний и микроуровни (личность, духовный мир индивида), где можно анализировать повседневную жизнь, проникать в" жизненный мир " индивидов и социальных групп, изучать процессы влияния, конкуренции и преломления культурных метанарративов различного происхождения. Во-вторых, метод синтеза, широко распространенный в социальной философии, особенно в реалистических программах, становится особенно эффективным в ситуации "социологизации антропологии" (А. Ю. Ашкеров) [3]. В-третьих, указанная выше эффективность основана на том, что новые концепции, имеющие реалистический характер и ориентированные, в частности, на сущностное познание, учитывают факты конкретных гуманитарных наук, как естественных, так и социально-гуманитарных. При этом реализуются как общефилософские функции, так и создаются "футурологические" модели в рамках социально-философского и философско-антропологического знания, указывающие на возможные перспективы как позитивного, так и негативного характера. Наконец, социально-философские исследования ХХ века, стремясь понять сущность социального, все больше акцентируют внимание на таких категориях, как общение, взаимодействие, социальная практика, конфликт, в центре которого находится человек. Эти категории также становятся ключевыми в антропологических исследованиях, представляя собой нечто универсальное.
Отмеченные выше современные особенности социально-философского познания воплощаются в двух методологических подходах, в известной мере противоположных. Их можно поставить на полюсы антропоцентризма и социоцентризма. Далее мы рассмотрим, какие результаты были достигнуты в каждом из них при решении проблемы идентичности.

[1] П.С. Гуревич, Э.М. Спирова. Идентичность как социальный и антропологический феномен. М., 2015. С. 10.

[2] В.Л. Абушенко. Проблема идентичностей: специфика культур-философского и культур-социологического видения//Вопросы социальной теории 2010. Том IV. С.129

Список литературы

Заключение
За последние десятилетия были сформированы новые властные механизмы между Федерацией и субъектами РФ для реализации цели вероисповедной политики осуществление религиозной безопасности, упрочнение общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа РФ, обеспечение равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии. Продуктивной является деятельность Министерства внутренней политики и общественных отношений в координации с федеральными органами государственной власти. Она обеспечивает сотрудничество властных структур с национальными и религиозными объединениями, координирует деятельность политических институтов в сфере ГКО и, наоборот, доводит до религиозных и национальных объединений информацию о проводимой в Российской Федерации и регионах политике в сфере общественных отношений.
Все государственно-конфессиональные отношения как на федеральном, так и на региональном уровне опираются на нормативно-правовой компонент, который дополняется в регионе Концепцией государственной национальной политики
Религиозный ренессанс в конце ХХ в. начале ХХI в. способствовал постсекуляризации российского общества и формированию благоприятных условий для развития региональных государственно-конфессиональных взаимодействий. Социально-политические преобразования как на федеральном так и на региональном уровне проявились в популяризации религиозных ценностей и норм, росте авторитета религиозных организаций, политизации религии.
По итогам исследования делаются выводы о том, что по-настоящему религиозным можно признать образование, которое вводит человека в контекст определенной религиозной традиции, открывает возможность непосредственного соприкосновения с областью сакральных смыслов. В этой связи приобретает особое значение «трансдисциилнинарность» - взаимная открытость образовательных организаций и религиозных общин, тщательная разработка учебно-мстодичсского обеспечения, углубленная подготовка учителей,
Новые модели религиозного образования - новые формы существования и воспроизводства религии в условиях отсутствия единой мировоззренческой парадигмы - требуют последовательного изучения, анализа и развития теории и практики применительно к социальным условиям постсекулярного общества.

Список источников и использованной литературы

1. Антес П. Обзор новых подходов в европейском религиоведении // Религиоведческие исследования. 2004. № 1-2. С. 64.
2. Ардавов Н. П., Машекуашева М. М., . Взаимодействие органов внутренних дел с представителями религиозных конфессий // Теория и практика общественного развития. 2014. № 16. С. 128
3. Ашкеров А. Ю. Социальнаяантропология: учебно-методическое пособие нового поколения для подготовки специалистов по социологии /А.Ю.Ашкеров-М., 2005 -605 с
4. Абушенко В.Л. Проблема идентичностей: специфика культур-философского и культур-социологического видения//Вопросы социальной теории 2010. Том IV. С.131
5. Американская философия. Введение. / [Митчелл Абулафия и др.] ; под ред. Армена Т. Марсубяна и Джона Райдера .].М., 2008. С. 258.
6. Барулин В.С. Социально-философская антропология. Человек и общественный мир. М., 2007. С. 101.
7. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. С. 12.
8. Гуревич П.С., Спирова Э.М.. Идентичность как социальный и антропологический феномен. М., 2015. С. 10.
9. Белик А.А. Теория «Я» Дж. Г. Мида и психологическая антропология // Социальная психология и общество. 2011. № 1.
10. Ваксман В. Б. Компетенция федерального собрания Российской Федерации: конституционно-правовой аспект: дис. ... канд. юрид. наук. Москва, 2011. С.67.
11. Гуревич. П.С. Философское постижение человека/ Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. С. 3.
12. Гидденс. Э. Трансформация интимности. СПб., 2004. С. 50.
13. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
14. Доклад министра культуры на открытии Всероссийской научной конференции «Славянский мир: общность и многообразие» // Сайт митрополии «Православие и современность». URL:http://text/5730329.htmeparchia.patriarchia.ru/dbl (дата обращения 01.11.2020)
15. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод от 04.11.1950 г. (ратф. 30.03.1998) // Собр. законодательства Рос. Федерации. 1998. № 20, Ст. 2143.
16. Жители Саратова выступают против строительства храма на месте спортивной площадки // ИАА «СОВА». URL: http://www.sova-center.ru/religion/news/communitymedia/communities-conflicts/2016/04/d34382 (дата обращения 21.11.2020)
17. Идея выделения периодов была заимствована у В. С. Слобожниковой. См. подробнее об этом: Слобожникова В. С. Эволюция общественно-политических практик русской православной церкви в современной России // Государство, общество и церковь: укрепление межнационального и межрелигиозного согласия, развитие и совершенствование механизмов взаимодействия: материалы Междунар. науч.-практ. конф., г. Новосибирск, 11-13 мая 2016 г. / под науч. ред. Л. В. Савинова. Новосибирск, 2016. С.123.
18. Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России: религиоведческий анализ. М. : МГУ, 2006. 467 с.
19. Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30).
20. Карсаевская Т.В. Прогресс общества и проблемы целостного биосоциального развития человека. М., 1978;
21. Кон И.С. Три в одном: сексуальная, гендерная и семейная революции// Журнал социологии и социальной антропологии, Том XIV 2016, №1. С. 51-65.
22. Конституция Российской Федерации (принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 г.) (ред. от 5 февраля 2014 г. № 2-ФКЗ) // Российская газета. 1993. 23 дек. №237; Собр. законодательства Рос. Федерации. 2014. № 9. Ст. 851
23. Кырлежев А. Секуляризм и постсекуляризм в России и в мире [Электронный ресурс] // Отечественные записки. 2013. № 1. URL: http://www.intelros.ru/readroom/otechestvennye-zapiski/o1-2013/19621-sekulyarizm-i-postsekulyarizm-vrossii-i-v-mire.html (дата обращения: 18.11.2020).
24. Кырлежев А. И. Секуляризм и постсекуляризм в России и в мире// Отечественные записки.-2013-№1. С 161-174
25. Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Социально-психологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России / Н.М.
26. Лебедева, А.М. Татарко // Психологический журнал. 2003. №5. С.31.
27. Лукьяненко К.А. Антропология гиперрелигиозности. Антропологическое измерение современности: Сб. научн. тр. Международной очно-заочной научно-практической конференции «Антропологическое измерение современности. Актуальные проблемы философской, религиозной и культурной антропологии» (Саратов, 1-2 июня 2015г.) / Под ред. проф. В.А. Фриауфа. Саратов: СГУ, 2015. 222 с
28. Любутин К.Н,.Кондрашов П.Н. Диалектика повседневности: методологический подход. Екатеринбург, 2007. С. 38.
29. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 560-561
30. Маркс К, Ф. Энгельс. Соч. Т.4 . С. 162.
31. Мачкасов А. И., Паршков А. В. Взаимодействие территориальных органов ФСИН России с религиозными организациями: опыт, проблемы, перспективы // Международный пенитенциарный журнал. 2015. №2. С.39.
32. Масычев П. В. Репрезентации проблем толерантности и интолерантности в современном религиозном дискурсе // Вестник Челябинского государственного университета. Социология. 2012. №18. С.29.
33. МеладзеИ.Сколько теологов нужно России // Православная Москва. 2006. № 12. С. 5.
34. Новые идеи в социальной философии. М., 2006. 324 с.
35. Оконская Н.Б. Диалектика социального и биологического в историческом процессе. Пермь,. 1975;
36. Орлова Э.А.. Антропологические основания изучения идентичности// Личность. Культура. Общество. 2010. Том XII. Вып. 4. №59-60. С. 134.
37. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. IV.5.
38. Писенко К. А. Соглашения о сотрудничестве между религиозными объединениями и исполнительными органами государственной власти Российской Федерации как разновидность административного договора // Государство и право. 2004. № 3. С. 71.
39. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика. Заключения экспертов / сост. А. В. Пчелинцев, В. В. Ряховский, С. В. Чугунов; под общ.ред. А. В. Пчелинцева. 3-е изд., испр. и доп. М., 2009. C. 26.
40. Российская газета. 2009. 13 мар.
41. Романова О.Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков :автореф. дис. канд. психол. наук / Романова О.Л. М., 1994. 20 с
42. Самсонов С. В. Духовно-нравственное воспитание обучающихся через потенциал православной культуры// Историческая и социально-образовательная мысль.2016. №3. Т. 8. С. 196
43. Самарина А. Религия в школе: вопросы без ответов // Независимая газета. 2009. 14 авг. С. 1­3.
44. Сержантов В.Ф., Гречаный В.В. Человек как предмет философского и естественно-научного познания. Л., 1980.
45. СинелинаЮ.Ю.ИзменениерелигиозностинаселенияРоссии:православныеимусульмане.Суеверноеповедениероссиян.М.,2006.С.27
46. Слобожникова В. С. Властный институциональный потенциал разрешения религиозных противоречий на региональном уровне // Право и его реализация в XXI веке: сб. науч. тр. (по материалр. науч.- Междунар. науч.-практ. конф., посвящ. 80-летию Саратовской государственной юридической академии, Саратов, 2930 сентября 2011 г.): в 2 ч. / под общ. ред. С. Н. Туманова. Саратов, 2011.Ч. 2. С. 130.
47. Спирова Э.М. Философская антропология как система понятий// Философия и культура, 2010 №11 (35). С. 129.
48. Ср.: Ин. 1:46.
49. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности / Г.У. Солдатова. М.: Смысл, 1998. С.4063.
50. Солдатова Г.У. Социально-психологические аспекты межэтнической напряженности / Г.У. Солдатова // Духовная культура и этническое самосознание наций. Вып. 2. М.: ИЭА РАН, 1991. С.178199.
51. Степанянц М.Т. (ред.) Религия и идентичность в России. М., 2003. С. 5
52. Стефаненко Т.Г. Социальная и этническая идентичность. Идентичность : хрестоматия / Т.Г. Стефаненко / сост. Л.Б. Шнейдер. М.: Изд-во Московского психолого-социального института. М. -1998 -207 с.
53. Стефаненко Т.Г. Социальная психология этнической идентичности : автор.дис. д-ра психол. наук / Т.Г. Стефаненко. М. 1999. 46 с.
54. Стефаненко Т.Г. «Этнопсихология» М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999
55. Султанбаева К.И. Курс лекций по дисциплине «Этнопедагогика и этнопсихология» Абакан, 2010
56. Тесленко Д. Д. Президент Российской Федерации и органы государственной власти субъектов Российской Федерации: проблемы взаимоотношений: дис. ... канд. юрид. наук. Казань, 2007. С.41.
57. Тищенко П.Д. Биотехнологии и проблема самоидентичности человека. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 2002, 221 с.
58. Тищенко П.Д. Жизнь и власть: био-власть в современных структурах врачевания/ Биоэтика и гуманитарная экспертиза. Вып. 4. М., 2010. С. 39.
59. Федотова Н.Н. Кризис идентичности в условиях глобализации /Н.Н. Федотова // Человек. 2003. № 6. С.5058.
60. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.,1983