Колесникова Анна Викторовна. Бал в истории русской культуры

Краткое описание

Колесникова, Анна Викторовна.Бал в истории русской культуры : диссертация ... кандидата культурол. наук : 24.00.02. - Санкт-Петербург, 1999. - 286 с. : ил.

Оглавление диссертациикандидат культурол. наук Колесникова, Анна Викторовна
Введение
Глава I. Бал и его социокультурные функции
1. Архетипические функции бала в культуре
1). Функция игры
2). Функция карнавализации. Маскарады и костюмированные балы 17 3). Коммуникативная и нормативно-этическая функция.
Бальный этикет 30
2. Презентационные функции бала в культуре
1). Презентационная и дидактическая функции.
Обучение танцам. Детские балы и первый выезд в свет
2). Парадно-церемониальная функции
3). Социально-консолидирующая функция 52 '
4). Функция самоидентификации. «Ярмарка тщеславия»
5). Матримониальная функция. «Ярмарка невест» 71 Бал как образ жизни
Глава II. «Язык» и «грамматика» бала XIX - начала XX вв.
1. Пространство бала в культуре
1). Зеркало
2). Бальная одежда 80 декольтированные платья 85 перчатки 88 бальные туфли 93 шпоры
3). Бальные аксессуары . 96 веер 96 агенда (бальная книжечка)
2. Бальные танцы как знаки культуры бала
1). Полонез
2). Вальс
3). Мазурка
4). Контрдансы 129 Французская кадриль 13 О
5). Полька
6). Котильон
Глава III. Особенности национального бала
1. Русский бал в культуре XVIII - начала XX вв. 144 ^
1) Зарождение русской бальной культуры 144 v
2) «Русский стиль» в бальной культуре
3) Русские маскарады XVIII - XIX вв 159 v
4) Бальная культура русской провинции
2. От истории к современности русского бала 183 Заключение 191 ^ Библиографический список используемой литературы 198 Приложения

Список литературы

Заключение
Предпринятое в работе изучение более чем трехвековой истории бала в Рос¬сии позволило раскрыть сущностные характеристики танцевального вечера и его функциональное значение для русского общества. На основе проведенного иссле¬дования русского бала как культурно-исторического и эстетического феномена можно сделать следующие выводы:
• Появившись в России в начале XVIII века, бал на протяжении более чем двухсот лет представлял собой целостный, органичный, ценностный фено¬мен русской культуры.
4~
• Несмотря на то, что бая как явление не был присущ традиционной русской культуре, а был импортирован с запада вместе с другими новациями, вклю-ченными в реформирование общественной и культурной жизни России, его появление в стране было обусловлено сущностными социально¬культурными потребностями (связанными в первую очередь с интересами верхов и подготовившими почву для скорейшего проникновения нововве¬дений в Россию). Именно поэтому, вопреки многочисленным противникам нового элемента жизни и настороженному отношению к нему со стороны служителей культа, танцевальный вечер довольно быстро становится не¬отъемлемой частью обновляющегося образа жизни россиян.
• Бал вступил в противоречие с распространенными традициями и культур¬ными навыками нашей страны и нарушил некоторые основы ее общест¬венной жизни (был снят запрет на танцы в рамках светского общения, вы¬свобожденная из «плена теремной культуры» женщина приобрела на тан¬цевальных собраниях статус «царицы бала»). Однако бал явился одним из эффективных способов выведения культуры из патриархального, замкнуто¬го состояния России, трансформации ее культуры из средневековой в за¬падноевропейскую. Ассамблеи стали местом, где русские люди всех воз¬растов не только учились развлекаться по-иностранному - эти обществен¬ные собрания были призваны научить правильно одеваться, общаться, вес¬ти себя в обществе, помогали русскому человеку приобщиться к плодам западной цивилизации.
191

192
• Бал - это один из краеугольных камней фундамента эстетической культуры России нового времени, это прорыв к гармонизации эстетического про¬странства культуры. Эстетика танцевального вечера во многом сопрягалась с идеей порядка, со стремлением бала к созданию совершенной, упорядо¬ченной формы. Великолепие бальных туалетов, красота музыки, изобилие яств на праздничном столе, вызывая сильные эмоциональные пережива¬ния, не оставляли равнодушным ни одного приглашенного.
• Балы являлись одним из наилучших способов оптимизации коммуникатив¬ной системы. С момента своего появления в России танцевальные собрания превратились в новую форму общения, решительно порывавшую с норма¬ми поведения в допетровской России. Общение было важной составляю¬щей любого танцевального вечера, не уступающей по важности даже орга¬низационному стержню бала - танцам. Танцевальная зала приобретала функции клуба, где предоставлялась уникальная возможность завязать но¬вые знакомства, необходимые для продвижения по службе и вхождения в новое общество, найти достойную партию своим детям и даже быть пред¬ставленным членам царской семьи.
• Бал - один из важнейших инструментов сигнификации социальных отно¬шений и структуры русского общества. На первых порах своего существо¬вания в России танцевальный вечер в форме петровских ассамблей консо¬лидировал представителей различных сословий, занимавшихся общим де¬лом - строительством новой России - в совместном проведении досуга. После смерти Петра I аристократия изгнала из собраний представителей других сословий, и танцевальный вечер стал инструментом социальной стратификации. Это, однако, не означало, что бальная культура осталась частью лишь дворянской культуры. Напротив, захватив другие слои обще¬ства, она способствовала формированию сословной корпоративности. Ас¬самблея как полисословная акция распалась на составляющие, превратив¬шись, с одной стороны, в дворянские балы со строго ритуализированой программой, с другой стороны, в танцевальные вечера средних слоев обще¬ства.
• Огромные масштабы отечественной культуросферы объясняли наличие
192

193
различных модификаций русского бала - от многотысячных публичных ба¬лов в Зимнем дворце до небольших танцевальных вечеров в провинции. Здесь позиции традиционной культуры были особенно сильны, а бытовое поведение менее ритуализировано. Смешиваясь с новыми европейскими влияниями, элементы традиционной культуры приобретали странные фор¬мы, становясь «смесью французского с нижегородским». И все же, иссле¬дование показало, что, хотя место проведения балов сильно влияло на ха¬рактеристики танцевального вечера, его семиотику и «грамматику», нацио¬нальная специфика ощущалась практически всегда.
• Одна из основных черт русского бала - его синтетичность. Бальная культу¬ра включала в себя разные стороны дворянской жизни: культуру бальных помещений (бальных зал, курительной, буфетной, игровой комнат), баль¬ных аксессуаров, одежды и, конечно, умения танцевать. Обрамление танце¬вальной залы, ее «рама»: архитектоника зала и окружающего его простран¬ства, сервировка стола играли важное значение. Также, как и на западноев¬ропейских собраниях, ассамблеи в России не ограничивались одними тан¬цами. В домах, где проводились собрания, выделялись специальные комна¬ты для игр: шахмат, шашек, бирюлек и помещения для новомодного раз¬влечения - курения. Ассамблеи времен Петра I отличались значительным дидактизмом, в последующие эпохи дамы и кавалеры приходят на балы по большей части в поисках развлечения. При этом важно отметить, что, если на петровских ассамблеях основным развлечением были танцы, и в них обязаны были принимать участие все присутствующие, независимо от воз¬раста и положения в обществе, то к концу XVIII века для определенного круга людей танцы перестали быть целью их посещения бала; они приез¬жали на танцевальные собрания для общения или жаждали других развле-чений. Комплекс развлечений в XVIII - XIX вв. был весьма ограничен и да¬лек от той индустрии развлечений, которая появилась в XX веке. Выбор развлечения распределялся между посещением театра, музыкального кон¬церта или бала (во время постов единственным разрешенным местом про¬ведения досуга была концертная зала), причем обычно предпочтение отда¬валось последнему. Это объяснялось отчасти тем, что многие танцевальные
193

194
собрания включали в свою программу и музыкальные выступления, и даже театральные постановки. На балах нередко выступали модные певцы, чте¬цы-декламаторы, поэты, иногда на них показывались небольшие балетные дивертисменты. Особой популярностью в XIX веке пользовались живые картины, которые заблаговременно готовились приглашенными на бал. Со времен петровских ассамблей непременным спутником бала была игра. В отличие от Европы на светских собраниях начала XVIII века азартные иг¬ры, в том числе карты, были запрещены. Поэтому кавалеры тренировали свой ум за партией в шашки или шахматы. Карточная игра становится обя¬зательной частью бального вечера при Анне Иоанновне, и с этого времени многие кавалеры и пожилые дамы предпочитают комнату с зелеными сто¬лами танцевальной зале. Помимо карточных игр хозяева бала устраивали лотереи, фанты, различные конкурсы. Обычно это происходило на неболь¬ших семейных танцевальных вечерах, где приглашенные были близко зна¬комы друг с другом. Нередко балы сопровождались красивыми фейервер¬ками. Венчался бал пышным ужином, на организацию которого хозяева тратили огромные суммы. Благодаря органичному единству всех его со¬ставляющих, бал превращался в уникальный культурный комплекс, кото¬рый был призван обеспечить достойный досуг приглашенным на бал дамам и кавалерам, избавить их от монотонности обыденного.
• Одним из важнейших свойств русского бала была его полифункциональ¬ность. В работе выделяются архетипические (универсальные, неизбывные) и презентационные (позволяющие рассматривать бал в качестве социо¬культурной инициации индивидуума в социум) функции танцевального ве¬чера. В зависимости от места проведения танцевального вечера, его типа и назначения (столичный/ провинциальный, частный/ публичный, простой/ костюмированный бал) менялась специфика его функционирования. Кроме того, исследование подтвердило, что на характеристики танцевального ве¬чера влияло и время его проведения: в процессе эволюции феномена бала неоднократно наблюдалась переакцентация его функций. Так, если на пер¬вых этапах становления бальной культуры в России наиболее значимыми представлялись социальные функции (социально-консолидирующая, ком¬
194

195
муникативная функции), то к середине XIX века на первый план вышли развлекательная, эстетическая, художественная функции. Совокупность архетипических и презентационных функций превращала бал в феномен, которому во многом был подчинен образ жизни человека двух прошлых веков.
• Бал в качестве целостного культурно-исторического и эстетического фено¬мена обладал внутренним единством и собственными границами, внутри которых просматривается определенное движение вперед. Танцевальный вечер имел строгую композицию, где каждая его ступень характеризова¬лась определенными правилами поведения, темами общения, музыкой. При рассмотрении «грамматики» бала мы можем заметить, что, в зависимости от характера исполнения и темпа, каждый танец приобрел свое место в бальном пространстве. Бальная цепочка: строгий, торжественный полонез - чопорная кадриль - романтический вальс - изысканная мазурка - веселая полька - неуправляемый котильон - представляла собой эволюцию от це¬ремониала к игре.
• Русский бал нес в себе характерные типические качества, обусловленные историко-культурными обстоятельствами жизни страны и ментальностью русского общества. В отличи® от поликультурного европейского бала, рус¬ский танцевальный вечер - национально-специфичен, что выразилось в ря¬де его уникальных особенностей:
1. В исполнении полонеза, немецкого вальса, французской кадрили неизмен¬но ощущалось влияние русской национальной культуры.
2. Одной из отличительных черт русских светских собраний стала традиция исполнения на них русских народных танцев. Появившись на петровских ассамблеях как один из пережитков старины, русская пляска прочно укоре¬нилась на придворных балах. В последующие эпохи сосуществование двух культурных традиций - древнерусской и западно-европейской приобрело еще более очерченные формы, а новое профессиональное, рафинированное исполнение русской пляски привело к появлению «окультуренного», «об¬лагороженного» стиля русского танца.
3. Стремление сохранить и укрепить самобытность русской нации, споры об
195

196
особенностях национального характера, поиски национальной специфики художественного поведения и формирование «русского стиля» в различных сферах творческой деятельности в бальной культуре выразились в появле¬нии многочисленных балов, стилизованных под русскую тему, на которых приглашенные, облаченные в национальные костюмы, слушали народные песни и исполняли народные танцы.
• К рубежу XIX - XX веков содержание понятия бала девальвировалось. Рез¬ко сократилось число пышных придворных и частных балов. На смену им пришли публичные танцевальные вечера, имевшие по преимуществу ком¬мерческий характер. Помимо этого, наблюдался процесс упрощения баль¬ного этикета, отказ от многих традиционных ритуализированных форм танцевального собрания, что затрагивало саму суть явления, подтачивая его основы изнутри. Гражданская война и революция 1917 года поставили точ¬ку в официальной истории бальной культуры в России. Однако история танцевальных собраний на этом не закончилась - танцевальный вечер про¬должал присутствовать в отечественной культурно-художественной памяти в качестве «танцулек» конца 1917 года, балов выпускников, а в настоящее время балов предпринимателей, художественной интеллигенции, потомков дворянских родов, занимая важное место в отечественном культурном на¬следии.
• Образ бала широко представлен в отечественной художественной культуре, получив наиболее полное выражение в литературе. В ходе исследования было замечено, что изображение сцен бала у классиков русской литературы редко применяется лишь в качестве красивого фона тех или иных коллизий литературного произведения. Обычно изображение сцен бала совпадает с кульминационными моментами в развитии сюжетной линии художествен¬ного произведения (Именно на балу происходит судьбоносная встреча На¬таши Ростовой и Андрея Болконского, здесь же зарождается интрига в ро¬мане Л.Н. Толстого «Анна Каренина» и драме М.Ю. Лермонтова «Маска¬рад»). При этом, изучение и сопоставление обширного корпуса литератур¬ных источников показало, что, если в реальной жизни отношение к балу колебалось между его радостным восприятием и настороженным опасени¬
196

197
ем, то для художественного сознания ощущался явный перевес в сторону его тревожного восприятия, «минорной» атмосферы. Бальная зала превра¬щалась в место роковых страстей и запутанных интриг, где царил злой фа¬тум, разбивавший сердца и переплетавший судьбы. Бал персонифициро¬вался, приобретал способность самостоятельно судить и наказывать.
Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, можно утверждать, что танцевальный вечер на протяжении более чем двух веков представлял собой одну из главных составляющих культурной жизни России, неотъемлемую часть отечест¬венной культурно-исторической реальности. Неизменно его присутствие в музыке, изобразительном искусстве и, особенно, в литературе. Ощутимо его влияние на различные стороны отечественной культуры, ее исторической жизни и духовного
г'
содержания. Поэтому, мы в праве утверждать, что бал - это символ определенной эпохи в истории России.
Настоящая работа не претендует на всеобъемлющее исследование бальной культуры России. Сознательно акцентировав свое внимание на культуре дворян¬ских танцевальных вечеров как классических образцах бального собрания, мы лишь поверхностно осветили историю танцевальных собраний других социальных слоев. Являясь слепками с дворянских балов, они, однако, имели свои специфиче¬ские характеристики. Более детальное изучение подобных танцевальных собраний позволит глубже проникнуть в своеобразие отечественной культуры, уточнить и конкретизировать представление о месте балов в истории страны.
Исследуя бальную культуру России, мы не могли не коснуться истории евро¬пейских балов и, шире, бала как общекультурного феномена. Дальнейшие исследо¬вания могут быть построены на более тщательном и глубоком рассмотрении про¬блемы национального бала, его особенностей в различных странах мира, взаимо¬действия различных национальных бальных культур. Неохваченным остался и об¬ширный пласт вопросов, связанных с современным функционированием бала в странах Западной Европы и Америки. Указанные перспективы дальнейшего иссле¬дования бальной культуры подтверждают значимость данного феномена, его при¬надлежность фонду общечеловеческих ценностей.