Магомедов Альберт Магомедалиевич. Права человека в исламском и международном праве

Краткое описание

Год:

2011

Автор научной работы:

Магомедов, Альберт Магомедалиевич

Ученая cтепень:

кандидат юридических наук

Место защиты диссертации:

Москва

Код cпециальности ВАК:

12.00.10

Специальность:

Международное право; Европейское право

Количество cтраниц:

199

Оглавление диссертациикандидат юридических наук Магомедов, Альберт Магомедалиевич

Введение
Глава 1. Основные начала правового положениячеловекаи гражданина в международном иисламскомправе
1.1. Универсальная концепция прав человека, как фактор развития международно-правового регулирования статуса человека игражданина.
1.2. Основные предпосылки формирования международно-правового режима защиты прав человека: западная модель.
1.3. Основные предпосылки формирования международно-правового режима защиты прав человека: исламская модель
Глава 2. Система источников правового регулирования статуса человека и гражданина в исламскомправе
2.1. Система источников исламскогоправа.
2.2. Система источников исламского права о правах человека
Глава 3. Правовые проблемы реализации основных прав человека в исламском праве
3.1. Права женщин в исламском праве и права человека.
3.2. Исламское семейное право и права человека
3.3. Исламское уголовное право и права человека.

Введение диссертации (часть автореферата)На тему "Права человека в исламском и международном праве"

Актуальность темы исследования. Права человека, регулирование правового положения человека, как в международном праве, так и в исламском праве является одной из наиболее сложных и актуальных проблем современности.
В XXI веке наступило ясное понимание невозможности единого (универсального) регулирования этой сферы для всех регионов планеты, для всех культурно - цивилизационных общностей в виду различия их жизненных укладов и традиций на основе таких фундаментальных международно-правовых актов, какУставООН, Всеобщая декларация прав человека,Пактыо правах человека и других.
В настоящее время в отечественной науке международного права отсутствуют специальные диссертационные исследования, посвященные взаимодействию норм международного права и норм исламского права в сфере регулирования прав человека.
Научное исследование данной проблематики призвано внести вклад в достижение межцивилизационного взаимодействия, выработке взаимного сближения и гармонизации правового регулирования сферы прав человека в общемировой и региональных правовых системах.
Цель и задачи исследования. С учетом отмеченного выше, целью исследования является анализ закономерностей функционирования и развития норм международного права и норм исламского права, касающихся прав человека, а также основных особенностей региональных источников международного права в исламском мире. Достижение указанной цели предполагает решение следующих задач: определение основных начал правового положения человека игражданинав международном праве и в исламском праве; установление связи между развитием универсальной международно-правовой концепции прав человека и прогрессивным изменением правового регулирования статуса человека и гражданина в исламском праве; анализ особенностейправосознанияисламского типа, как одной из основных предпосылок развития специального режима защиты прав человека; исследование системы международных и национальных нормативно-правовых актов, регулирующих правовой статус человека и гражданина в странах исламского мира; анализ правового регулирования наиболее сложных, с точки зрения защиты прав человека, аспектов общественной жизни в исламском праве, а именно: правового статуса женщин, детей; особенностей исламского семейного и уголовного права.
Предмет и объект исследования
Предметом настоящего исследования являются вопросы теоретического и прикладного характера, относящиеся к определению особенностей международно-правого регулирования прав человека в их взаимодействии с нормами, регулирующими статус человека и гражданина в исламском праве, к системе их источников и спецификеправоприменения.
Объектом настоящего исследования выступают отношения между субъектами международного права икорреспондирующиеим общественные отношения, возникающие в связи снаделением, соблюдением и реализацией прав человека в исламском праве и их взаимосвязь с международным правом.
Теоретическая, нормативная и методологическая основа исследования.
При изучении предмета настоящей диссертации автор опирался на труды следующих специалистов в области международного права, исламского права,конституционногоправа и философии права: A.A.Алексеева, М.И. Байтина, П.П. Баранова, Н.В.Витрука, В.А. Бачинина, В.И. Бегинина, А.Д.
Бойкова, А.Б.Венгерова, Н.В. Витрука, С.Е.Вицина, К.С.Гаджиева, Н.В. Жданова, В.Д. Зорькина, И.А.Исаева, В.А. Карташкина, В.Н. Казакова, P.A.Каламкаряна, Д.А. Керимова, В.Я. Кикотя, A.A.Ковалева, А.И. Кокотова, A.B. Корнева, В.В.Лазарева, Е.А. Лукашевой, В.О. Лучина, В.Н.Малахова, Н.С. Малеина, A.B. Малько, Г.В.Мальцева, Л.С. Мамута, О.В. Мартышина, М.Н.Марченко, Ф.Ф. Мартенса, Н.И. Матузова, Л.А.Морозовой, Г.И.Муромцева, B.C. Нерсесянца, К. Осакве, A.B. Нолякова, Т.Н.Радько, P.A. Ромашова, В.Н. Сальникова, Н.С.Соколовой, C.B. Степашина, Л.Р. Сюкияйне-на, Ю.А.Тихомирова, В.А.Туманова, C.B. Черниченко, А.Г.Хабибуллина, Б.А. Страшуна, A.M. Тихомирова, Б.Н.Топорнина, В.М. Шумилова, Л.М. Энтина, М.Л.Энтинаи др.
Кроме того, важную роль в раскрытии предмета исследования составили труды зарубежныхправоведов: B.C. Ван ден Берга, Р. Давида, К. Жоффре-Спинози, А. Рамази, Л. Розена, М.А. Аль-Муршира, А. Треки, М.Т. Ибн-Ашура, Н.Е.Торнау, А-А. ат-Турки и др.
Нормативную основу исследования составили такие нормативно-правовые акты как: основополагающие акты международного права, регулирующие правовой статус человека и гражданина: УставООН, Всеобщая Декларация прав человека 1948 года, Международные Пакты о правах человека 1966 года,Конвенцияо защите прав человека и основныхсвобод1950 года, Арабская хартия прав человека, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин и др.; источники исламского права, такие как Коран, Сунна, а также их нормативныедоктринальныетолкования; практика международных и национальных судов.
Большое значение для исследования рассматриваемой темы имелаправоприменительнаяпрактика мусульманских государств.
В качестве методологической основы исследования использовались общенаучные методы познания и специальные способы и приемы, характерные для юридических наук: диалектический, исторический, логической дедукции и индукции, системный, сравнительный (сравнительно-правовой), формально-юридический.
Научная новизна исследования. В отечественной научной литературе уже разрабатывались вопросы взаимодействия и взаимного влияния религиозных и светских правовых систем, в том числе вопросов, связанных с регулированием прав человека. Так, профессор Ю.Е. Карлов и некоторые другие исследователи провели достаточно подробный анализ католического учения
0 праве в его связи с международными отношениями1.
Исследование исламского права также имеет достаточно долгую историю. Среди зарубежных ученых-исламоведов, оказавших значительное влияние на разработку правовых концепций, отраженных в работе следует выделить (в хронологическом порядке) Н.Е.Торнау, Р. Давида и К. Жоффе-Спинози, Р. Шарля, М.И.Садагдара, Шихаба Абдул Карима Али и др.
Что касается советской и российской юридической литературы в этой области, то здесь данная проблематика исследована недостаточно полно, ограничиваясь, как правило, пределами исламского мира2.
В основном такие работы связаны с именами Ю.Я.Баскина, Н.В. Жданова, В.А. Карташкина, Е.А.Лукашевой, Г.И. Муромцева, P.A. Мюллерсона, JI.P.Сюкияйнена, C.B. Черниченко, Д.И. Фельдмана и др.
1 См напр Карлов Ю Е Миссия в Ватикан -М Междунар отношения, 2004, Карлов Ю Е Дипломатия Москвы и Второй ватиканский собор Взгляд из Москвы - M , 1997, Карлов Ю Е Правовые вопросы участия Ватикана в международных отношениях Дисс кандюриднаук / МГИМО (У)МИДРФ - M , 1964, Булатова А Ю Восточная политика Ватикана на примере Украины Дисс канд юрид наук / M , 2008, Дьяченко СБ Особенности международнойправосубъектностиСвятого престола Дисс канд юрид наук / M , 2008 2
См Баскин Ю Я, Фельдман Д И История международного права — M Междунар отношения, 1990,СадагдарМИ Основы мусульманского права — М, 1968, Саидбаев ТС Ислам и общество Опыт историко-социологического исследования — M Наука, 1978, Муромцев Г И Ислам и мусульманское право в странах социалистической ориентации // Мусульманское право — M , 1984,СюкияйненJIP, Лихачев В А Мусульманскоеделиктноеправо и уголовное законодательство стран Зарубежного Востока // Мусульманское право — M , 1984, Хайдарова MC Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право — M , 1984, Мшославский Г В Интеграционные процессы в мусульманском мире — M Наука, 1991, Жданов H В Исламская концепция миропорядка — M Междунар отношения, 2003, Маудуди С А Права человека в исламе — Казань Изд-во «Иман», 1995 и др
В контексте данной работы уместно говорить об идее прав человека как самоочевидной, присущей как европейским, так и неевропейским культурам. Общеизвестно, что международная концепция прав человека основывается в первую очередь на Всеобщейдекларацииправ человека 1948 года. Если посмотреть на комплекс прав,закрепленныхв данном документе, то нетрудно убедиться в том, что ее авторы вПреамбулеговорят об идеальном стандарте прав человека, к достижению которого должно стремиться любое общество.
Таким идеальным стандартом являются ценности и правовые институты, которые отвечают уровню развития современного либерально-демократического общества. Это равенство перед законом,свободамнения, право на труд, право на демократические и политические процедуры и др. Отсутствие необходимых социальных, политических, экономических и культурных условий в той или иной стране может привести к тому, что комплекс прав, провозглашенных Всеобщейдекларациейправ человека 1948 года в качестве универсальных, окажется нереализуем.
Это, в первую очередь, касается стран Востока, имеющих арабо-исламские, индо-буддийские и китайско-конфуцианские традиции. Как считает российский востоковед Л.С.Васильев, неевропейский мир, куда он относит страны Азии и Африки, а также с некоторымиоговоркамилатиноамериканские цивилизации, невозможно насильно приспособить к европоцентристским схемам. Кроме того, правовая система, по мнению Л.С.Васильева, должна описываться как явление объективной реальности, со всеми противоречиями и недостатками ей присущими . С таким мнением, нельзя не согласиться. Все это актуализирует проблему прав человека и требует ее всестороннего, комплексного изучения в особенности - в плане взаимодействия
См.: Васильев Л С. История Востока: В 2 т. - Т. 1. - М.: Высшая школа, 1998. и взаимовлияния соответствующих принципов и норм международного права и мусульманского права.
Данное исследование является первым, новаторским комплексным исследованием правового статуса человека и гражданина в исламском праве в его связи с международно-правовым режимом защиты прав человека в XXI веке. В работе предложены новые способы развития универсальной концепции прав человека, определена ее структура и составные элементы.
Выявление места исламского права в развитии правовой системы стран Востока и мира в целом, структуры и основополагающих принципов, а также влияния на современную систему международного права представляет большой теоретический и практический интерес.
В работе проанализирована и описана система предпосылок и источников исламского права, регулирующих правовой статус человека и гражданина, выделены основные, наиболее сложные проблемы, связанные с рассматриваемым вопросом, и даны конкретные предложения по совершенствованию действующего законодательства.
Автором введен в научный оборот новый нормативный и теоретический материал, представляющий интерес как для науки, исследующей международное право и исламское право, так и для других юридических наук.
Практическая применимость исследования. Сформулированные в работе методические и методологические положения доведены до уровня практических рекомендаций и могут быть в дальнейшем использованы при разработке конкретных мер, направленных на развитие отношений России и стран исламского мира, выработки новых концепций защиты прав человека, ориентированных на региональную специфику и потому более эффективных.
Кроме того, материал диссертационного исследования может быть использован для учебных целей.
Выводы исследования также могут быть полезны для дальнейшего изучения международного регулирования прав человека, гуманизации правовой системы современного мира и развития взаимопонимания между различными социокультурными общностями.
На основе проведенного исследования, автор выносит на защиту следующие положения:
1. К началу XXI века не удалось создать полноценную систему прав человека и в глобальном и в региональном плане. Выработка универсальной концепции прав человека должна строиться с учетом как международно-правовых норм, так и особенностей исламского права и других региональных норм права в данной сфере.
2. Как правило, система, регулирующая правовое положение человека, в том числе - система международного права, является продуктом исторически сложившегося общественного консенсуса. Исламская система защиты прав человека и гражданина объективно показывает свою высокую устойчивость. Она не является случайной, а имманентно присуща этому типу правового сознания. При этом данная система постепенно развивается, в том числе — через взаимодействие с другими правовыми системами и, в особенности, с международным правом.
3. Универсальная концепция прав человека должна строиться по «многоуровневому» принципу. В основе лежат неотъемлемые принципы: уважение прав человека, право на жизнь и человеческое достоинство. Следующий уровень состоит из блоков норм, ориентированных на отдельные цивилиза-ционные общности. Следующий уровень — группы стран и отдельные государства. И последний уровень — народы и устойчивые социальные группы.
4. Исламское право своей основой имеет религиозно-нравственные сакральные нормы, которые при этом являются юридическими нормами и эффективно регулируют общественные отношения. Многие мусульманские государства не имеют возможности быть участниками международных договоров или выполнять решения международных организаций в виду того, что в случаеколлизиимежду нормами международного права и нормами исламского права нормы международного права становятся неприменимыми в соответствующем исламском государстве. Однако следует стремиться к гармонизации этих двух правовых систем в целях создания универсальной системы права при сохранении за исламским правом егоимперативности, но на уровне исполнения обязательств, которые приняло соответствующее исламское государство по международному праву.
5. Исламское международное право прав человека — система норм международного права, базирующаяся на основных источниках исламской религии — Коране и Сунне, актах международного права,законодательныхактах мусульманских государств и особенностях применения норм международного права и исламской правовой доктрины в этих государствах.
6. Комплекс прав иобязанностей, которыми наделены женщины в исламском праве существенно отличается от такового в других правовых семьях, а также от комплекса прав женщин, закрепленных в основных источниках международного права. Трудности, с которыми сталкиваются исламские государства в осуществлении основных норм,закрепляющихстатус женщины в современном международном праве, носят объективный характер и должныпризнаватьсямеждународным сообществом как фактор, имманентно присущий исламской цивилизации.
7. Процесс закрепления, начавшийся в середине XIX века, норм исламского права в национальном законодательстве должен происходить на основе превалирования международных обязательств соответствующего исламского государства над нормами его законодательства, при условии сохранения действенности норм исламского права на стадии правоприменения.
Апробация результатов работы проведена автором в рамках научных конференций и круглых столов, связанных с проблематикой исследования, в Дипломатической академии МИД России, а также вМГИМО(У) МИД России, организуемых Российской Ассоциацией Содействия программ ООН (РАСООН), являясь активным членом ассоциации. Автор диссертации опубликовал научныестатьипо теме диссертации в Московском журнале международного права, в журнале Международное право - International Law, в Евразийском юридическом журнале.
Структура диссертации обусловлена объектом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, подразделяющихся на параграфы, заключения и списка использованных документов и литературы.

Список литературы

Заключение
В современных условиях межгосударственные отношения должны стро-иться на основе взаимных общих интересов и общечеловеческих ценностей, того, что ценно и важно для любого государства, независимо от формы прав-ления, государственного устройства, уровня социально-экономического раз-вития, культуры и традиций.
Народы, проживающие на территории различных государств, отличают¬ся языком, культурой, традициями, но их всех объединяет то, что они люди, а потому для каждого из них ценным являются его жизнь, права и свободы. Все различия, все границы, которые люди провели между собой, второсте¬пенны.
Однако проблема заключается в том, что комплексы прав, которые ин-дивид, относящийся к той или иной культуре, считает для себя неотъемле¬мым, не являются одинаковыми. Ярким примером служит сравнение запад¬ного и исламского подходов к этому вопросу. Таким образом может сло¬житься ситуация, что при наделении индивида комплексом прав, чуждым его культуре, законодатель может нарушить его основные, имманентно прису¬щие ему права, как члена той иной, например, исламской общности.
Гармония системы (мирового сообщества) и отдельных государств воз-можна на основе идеи прав человека. История свидетельствует, что разрабо-танные мировым сообществом международные стандарты по правам челове¬ка содержат в себе ценные для каждого человека планеты Земля.
Права человека — это продукт истории, то есть явление исторически возникающее, изменяющееся и развивающееся. Каждой ступени в историче¬ском развитии свободы и права присуща своя юридическая концепция чело¬века как субъекта права и соответствующие представления о его правах и обязанностях, его свободе и несвободе .
Нерсесянц В.С. Философия права. - М., 1997. - С. 107. 
Теоретическую разработку общечеловеческая концепция прав и свобод получила в действующих международных договорах, пактах и конвенциях, создающих юридически обязательные нормы поведения государств в области защиты прав человека (в настоящее время в международном праве существу¬ет около 70 таких документов). При этом международный стандарт, напри¬мер, в рамках ООН, по своей природе должен быть минимальным, поскольку является результатом компромисса между странами с различными правовы¬ми системами и традициями, по тем или иным причинам пришедшим к об¬щему выражению своих на практике ощутимо расходящихся позиций.
В тоже время, по нашему мнению, универсальным принципом, объеди-няющим все системы, регулирующие правовой статус человека и граждани¬на, в настоящее время является принцип уважения прав человека, какой бы комплекс прав не применялся на той или иной территории. Однако, как пи¬шет проф. А.А. Ковалев: «принцип уважения прав человека, как один из ос¬новных принципов современного международного права никак не может противостоять другим его основополагающим принципам, он должен приме-
330
няться в системе всех принципов международного права» .
Западная концепция прав человека сегодня нуждается в определенной корректировке. В том числе и потому что, в странах Запада растет количест¬во мусульманского и другого (неевропейского) населения, которое все гром¬че требует развития собственной культуры, поддержки своих национальных традиций, актуальным становится использование опыта в первую очередь развитых мусульманских стран. Игнорирование этого может привести к воз-никновению серьезных конфликтов и потрясений (примером может служить Югославия). Все это требует развития отношений между Западом и Восто¬ком, взаимного восприятия и обмена ценностями.
Интеграционные культурно-цивилизационные процессы, получившие динамичное развитие в современную эпоху, проходят крайне непросто.
Ключевую сложность для исламского правосознания представляет асси-миляция западной культуры именно потому, что мусульманин по своему са-мосознанию ближе к изначальному, коллективному правосознанию, осно-ванному на мононормах, чем субъект и агент западной культуры. Из двух черт — индивидуализм и коллективизм — первая черта более характерна для менталитета и общественного сознания на Западе, вторая — на Востоке .
Для мусульманина по этическим причинам невозможно принять форму¬лу индивидуализма в том виде, в каком она вошла в плоть и кровь западной культуры, фактически исчерпавшей потенции как неограниченной спонтан-ности, самоценности и самодостаточности личной свободы, так и индивидуа-листического прагматизма. И перед Востоком и перед Западом в сфере куль¬туры стоит сегодня единая задача — выработать новую культурную пара-
332
дигму индивидуальности и рациональности .
Как справедливо замечает проф. А.А. Ковалев, сама концепция универ-сальности прав человека нуждается в обновлении, в ее основе должен лежать не просто цивилизационный, а интерцивилизационный (межкультурный, «взаимокультурный») подход .