Процесс легитимизации межинституционального взаимодействия религии и общего среднего образования в современном российском обществе Шевцов, Радислав Петрович

Краткое описание

Шевцов,РадиславПетрович.Процесслегитимизациимежинституциональноговзаимодействиярелигиииобщегосреднегообразованиявсовременномроссийскомобществе: диссертация ... кандидата социологических наук : 22.00.04 /ШевцовРадиславПетрович; [Место защиты: Сев.-Кавказ. гос. техн. ун-т]. - Ставрополь, 2010. - 162 с.больше
Цитаты из текста:

стр. 7
тематике. Объектрелигииобществе. Предмет исследования -процессинститутов сообществе. Цель исследования - выявить степеньлегитимизациипроцессавзаимодействияинститутоврелигиииобщегосреднегообразованияврелигиииобщегосреднеголегитимизациивзаимодействияисследованиясреднего—межинституциональноеобразованиявзаимодействиеиобщегов...

стр. 8
легитимизациимежинституциональноговзаимодействиярелигиииобщегообразованияв странах Западной Европы; датьмежинституциональногохарактеристикувзаимодействияпроцессарелигииилегитимизацииобщегосреднегообразованиявсовременномроссийскомобществе; - выявить степеньлегитимизациипроцессавзаимодействияинститутоврелигиииобщего...

стр. 107
институциональных агентов и заказчиков образовательных услуг целом готово к углублению иобщегопроцессалегитимизациисреднегообразованияввзаимодействиявсовременноминститутоврелигиироссийскомобществе. 108 2.2. Оценки состояния и перспективпроцессалегитимизациимежинституциональноговзаимодействиярелигиииобщегосреднегообразованиярегиональным экспертным...

Введение диссертации (часть автореферата)на тему «Процесс легитимизации межинституционального взаимодействия религии и общего среднего образования в современном российском обществе»
Введение
Актуальность темы. В современном российском обществе, на путях реализации концепции модернизации образования и претворения в жизнь положения о воспитании молодого поколения в духе высокой нравственности [71], широко обсуждаются вопросы, связанные с возможностями введения в программу общеобразовательных школ страны дисциплин по религиозной тематике - «Основы православной (исламской, буддийской, иудейской) культуры» и «История мировых религий» [25]. Общественная и научная дискуссия по поводу целесообразности внедрения данного педагогического проекта обострилась в начале 2006/2007 учебного года, когда в средствах массовой информации появились публикации о том, что в школах ряда областей России, по региональной учебной квоте, был введён курс «Основы православной культуры», в качестве обязательного предмета общеобразовательной школьной программы, как в начальных, так и в старших классах. [24].
Основные оппонирующие точки зрения по данной проблематике выражены в трёх дискурсивных позициях. Инициаторы введения «Основ православной культуры» в общеобразовательных школах России — Русская православная церковь и её сторонники - настаивают на том, что данный предмет имеет сугубо культурологический характер, в чём проявляется его светскость, поэтому он может и должен преподаваться в качестве обязательной дисциплины в светских общеобразовательных учреждениях страны. Основы изучения православной культуры нацелены на восполнение пробела в школьном образовании, в котором, по мнению лидеров РПЦ и сторонников данной точки зрения в сферах науки и образования [59], абсолютно недостаточно представлена значимость православной культуры в генезисе российской культуры и государственности [120].
По мнению представителей Министерства образования и науки РФ, а также лидеров некоторых не православных религиозных организаций и определённой части граждан нашей страны, изучение в школе истории религии и основ религиозной культуры должно строиться на знакомстве со всеми мировыми религиями, и, в первую очередь - традиционными для России. Отстаивая данную позицию, её сторонники апеллируют к тому, что в такой многонациональной и многоконфессиональной стране, как Россия, весьма опасно ставить вопрос о преподавании в общеобразовательных учреждениях только основ православной религии, даже в культурологическом аспекте. Не умаляя значимости религии как фундаментального социального института, сторонники позиции введения «Истории мировых религий» в своей аргументации ссылаются на Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях в РФ» в части статьи 5-й, «О религиозном образовании».
Оппонентами и первой и второй точек зрения являются представители научной интеллигенции, высказавшие свою позицию в коллективном письме десяти российских академиков к Президенту страны, в котором аккумулируются опасения в связи с чрезмерным проникновением религиозных организаций в институты государства и образования, что выражается, в том числе, и во введении в некоторых регионах страны преподавания предметов по религиозной тематике [106]. Противники усиления влияния религиозных организаций на государственные институты, считают, что это противоречит 14-й и 28-й статьям Конституции, которые закрепляют принцип светского государства, равенства всех религий и свободы совести. Незыблемость конституционных основ светского государства, в которых религия отделена от государства, а значит и школы -ставится во главу угла сторонниками данной позиции [69].
Острота дискуссий между сторонниками и противниками данного образовательно-педагогического проекта свидетельствует о том, что в обществе нет единого мнения по данному вопросу, весьма неоднозначному для современного светского государства, которым является Россия. Проверить весомость аргументации сторонников различных точек зрения возможно только на основании комплексного социологического исследования, направленного на выявление степени легитимизации процесса межинституционального взаимодействия институтов религии и общего среднего образования в общественном сознании.
Степень разработанности проблемы.
Степень разработанности вопросов, затрагивающих сферы взаимодействия институтов религии и образования, в классической социологии, представлена, прежде всего, в работах О. Конта [64] и Г. Спенсера [140] - сделавших первые шаги на пути научного изучения религии, определения её места и роли в общественных отношениях.
Существенный вклад в развитие теоретических и эмпирических исследований межинституционального взаимодействия религии с основными институтами общества, в рамках функционального подхода внесён Э. Дюркгеймом [46;47;49] и М. Вебером [19;20]. С позиций функционализма и структурного функционализма исследованиями в области взаимодействия института религии с основными институтами общества, занимались известные этнологи и социальные антропологи А. Радклифф-Браун [109] и Б. Малиновский [80], а так же социологи - Т. Парсонс [102; 103], П. Сорокин [132], Р. Мертон [142]. Немаловажный вклад в разработку данной проблематики в контексте социально-психологической направленности внесли Л. Леви-Брюль [77] и Э. Фромм [152]. Рассмотрение процесса легитимизации взаимоотношений институтов религии и образования было бы не полным без анализа научных изысканий П. Бергера и Т. Лукмана [9], исследовавших данную проблематику в рамках феноменологической социологии знания.

Относительно развития исследований в области взаимодействия религии и общества в российской науке, следует отметить, что религиозная проблематика в работах отечественных мыслителей дореволюционного периода, рассматривается преимущественно в сфере социально-философского направления, истории религии [81]. В социальной мысли второй половины XIX века, в исследованиях института религии, преобладают идеологические подходы, представленные трудами Н. Данилевского[138], К.Леонтьева [81], К. Кавелина [62], П.Милюкова [84]. Теоретические разработки социологических аспектов взаимодействия религии и образования в отечественной литературе, представлены в работах таких российских мыслителей XIX в. - первой половины XX века, как М. Бакунин [7], К. Кавелин, П. Милюков, В.Соловьёв [128], Н. Бердяев [10], С. Франк [150] и др.