Пронина Татьяна Сергеевна. Типология религиозной идентичности: аналитика религиозности современного российского общества

Краткое описание

Пронина Татьяна Сергеевна. Типология религиозной идентичности: аналитика религиозности современного российского общества: диссертация ... доктора философских наук: 09.00.14 / Пронина Татьяна Сергеевна;[Место защиты: Ленинградский государственный университет им.А.С.Пушкина].- Санкт-Петербург, 2016.- 384 с.

Автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Ленинградский государственный университет имени А. С. Пушкина»
На правах рукописи
Пронина Татьяна Сергеевна
Типология религиозной идентичности:
аналитика религиозности современного российского общества
Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение
Диссертация на соискание ученой степени
доктора философских наук
Научный консультант: доктор социологических наук, доцент Смирнов Михаил Юрьевич
Санкт-Петербург
2015

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ:
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ И ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ 26
1.1. Концепт идентичности в современном социально¬гуманитарном знании 26
1.2. Религиозная идентичность как психосоциальный феномен 44
1.3. Индивидуальная и коллективная формы религиозной
идентичности 55
1.4. Противоречия в системе религиозной идентичности 62
1.5. Методы изучения религиозной идентичности в контексте
функциональных практик 66
ГЛАВА 2. АНАЛИТИКА СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ 78
2.1. Современная религиозность: основные тенденции и подходы к
изучению 78
2.2. Возрождение религии в постсоветской России:
социокультурный анализ 91
2.2.1. Вера и конфессиональная самоидентификация в структуре
религиозной идентичности современных россиян 91
2.2.2. Религиозные практики в структуре религиозной идентичности
современных россиян 108
2.2.3. Религия в повседневной жизни россиян 123
2.3. Религиозность позднего советского периода и
«ревитализация» религии в постсоветской России 133
2

ГЛАВА 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ 163
3.1. Религия и поиски новой гражданской идентичности в постсоветской России 163
3.2. Типологический анализ религиозной идентичности
россиян 193
3.2.1. «Гражданско-религиозный» тип религиозной идентичности
современных россиян 197
3.2.2. «Идеологическо-прагматический» подтип «гражданско-религиозного» типа религиозной идентичности 207
3.2.3. «Религиозно-центрированный» тип религиозной
идентичности современных россиян 211
3.2.4. «Духовно-ориентированный» тип религиозной
идентичности современных россиян 223
3.2.5. Внешние и внутригрупповые взаимодействия в
религиозных сообществах 230
ГЛАВА 4. РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ТРАДИЦИОННЫХ И НОВЫХ РЕЛИГИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 242
4.1. Традиционные и нетрадиционные, новые религии: проблемы
типологии 242
4.2. Ценности и потребности в формировании религиозной
идентичности 263
4.3. Роль религиозного эксклюзивизма в процессах религиозной
идентификации 283
4.4. Влияние процессов религиозного обращения и формирования преемственности на религиозную идентификацию последователей 287
4.5. Религиозные представления в структуре религиозной идентичности в контексте традиционной и новой религиозности 304
4.6. Религиозные практики: виды и их влияние на формирование
религиозной идентичности современных россиян 320
4.7. Влияние религиозных институтов и их функциональных
практик на религиозную идентификацию 338
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 360
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 366
3

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
К основным итогам диссертационного исследования можно отнести следующие выводы.
1. Предложенная теоретическая модель типологии религиозной идентичности современных россиян, имеющая многомерный характер и основанная на сопряжении различных социальных факторов, позволяет решать широкий круг исследовательских задач, может служить средством верификации выдвигаемых гипотез о содержании изменений в структуре идентичности. Учитывая, что типологизируемые объекты эволюционируют, подвержены трансформациям, данная типологическая модель имеет динамический характер и заключает в себе возможность введения новых типов и подтипов, а также возможность сочетания с другими классификациями изучаемых феноменов.
Определение и систематизация признаков, характерных для того или иного типа религиозной идентичности, основаны на установлении социокультурных условий консолидации индивидов в религиозные сообщества и выявлении устойчивых взаимосвязей между различными социальными факторами. Использование предложенной типологии как исследовательской модели позволяет оценить мотивационную составляющую религиозной самоидентификации, рассмотреть процессы отождествления и различения в ходе интернализации тех или иных норм и ценностей, понять, почему индивиды идентифицируют социальную структуру как «свою» или «чужую». Использование типологии позволяет также установить корреляцию между декларируемой самоидентификацией и характером религиозности на уровне убеждений и социальных практик, способствует выявлению влияния религии на формирование ценностных ориентаций, оценок, мотивацию поведенческих актов.
2. Массовый характер «религиозного возрождения» в постсоветской России сущностно связан с кризисными явления в сфере гражданской и этнокультурной идентичности, вызванными социально-политическими
360

трансформациями 1980-1990-х годов и изменениями государственной политики в отношении религий. Для многих россиян традиционная религиозность стала возможностью выдержать «психосоциальный
мораторий» в условиях распада прежней идеологии и системы ценностей. Обращение к историческим традиционным религиям позволяло сохранить привычную идентификационную модель - осознавать себя представителем великой страны и культуры, ощущать свою сопричастность к ее ценностям и традициям, и тем самым решать проблему экзистенциального
смыслополагания, преодоления кризиса идентичности.
3. Возрождение религии представлено количественными показателями: уровнем религиозной самоидентификации, в процессе которой россияне в массовом порядке причисляют себя к последователям традиционных религий, и масштабным возрождением религиозных институтов. При этом основные показатели религиозности - посещение богослужений, исполнение обрядов, участие в жизни общины, влияние религии на мотивацию поступков и выбор жизненных практик - не претерпели кардинального роста. В ходе исследований также было установлено «несоответствие» между идентификацией, связанной с вероисповедной принадлежностью, и мировоззренческой идентификацией в религиозной идентичности современных россиян. Уровень декларируемой религиозности очень высок. С точки зрения собственной идентификации большинство россиян предпочитают причислять себя к последователям традиционных религий. Однако массовая религиозная самоидентификация россиян в качестве последователей традиционных религий носит формальный характер и не находит подтверждения на уровне религиозных практик. Исполнение религиозных практик на уровне массовой религиозности имеет фрагментированный, несистемный характер и ограничивается массовым исполнением обрядов жизненного цикла, участием в праздничных ритуалах и богослужениях, поклонении святыням. Влияние религии на россиян ограничивается узким кругом вопросов, религия скудно пронизывает их
361

повседневную жизнь, в которой они руководствуются нерелигиозными жизненными ориентирами, светскими моделями поведения. Таким образом, российское общество ведет, очевидно, секулярную жизнь, и для россиян, в массовом порядке причисляющих себя к последователям традиционных конфессий, религия является частью культурной традицией.
4. Возрождение практикующей религиозности затронуло две категории граждан, которых мы относим к одному типу религиозной идентичности. Прежде всего, это узкие круги глубоко верующих людей, придерживающих религиозных убеждений, сохранивших в советское время преемственность в вере. Их религиозные практики стали более регулярными и разнообразными. Они чаще бывают в храмах (церкви, мечети и др.), исполняют молитвенные правила, постятся, читают религиозную литературу, совершают паломничества, участвуют в мероприятиях конфессии. Вторая категория россиян относится в полном смысле к возрожденной религиозности, преемственность которой была прервана в советский период. Для них возрождение религии не ограничилось формальным декларированием конфессиональной принадлежности и конструированием новой гражданской идентичности, но было принято как система убеждений и жизненных ориентаций. Характер и содержание исполняемых ими религиозных практик аналогичны религиозным практикам предыдущей категории «глубоко верующих» с той лишь разницей, что они более открыты разнообразным религиозным новациям. Именно эти две немногочисленные категории россиян, в число которых входят как последователи традиционных, так и новых, нетрадиционных религий, в совокупности дают 6-10% практикующих верующих. Данный вывод подтверждает положение о том, что действительно верующих людей становится меньше, но их религиозность становится более глубокой и укорененной. Данные категории верующих мы отнесли к «религиозно-центрированному» типу религиозной идентичности, для которого характерно формирование религиозной идентичности за счет элементов собственного религиозного опыта. Религиозность реализуется на
362

уровне убеждений, воспроизводится в религиозных практиках, имеющих систематический характер. Религия в структуре личностной идентичности занимает центральное место и оказывает мотивирующее влияние на внецерковную деятельность.
5. Выражая высокий уровень доверия религиозным институтам традиционных религий, характеризуя их в положительных модусах, россияне придают большое значение идеологическому, политическому и социокультурному статусу религии. Они в массовом порядке приняли ее как важный элемент своей гражданской, этнокультурной идентичности. Однако это не сопровождалось столь же кардинальными изменениями в сфере индивидуальной религиозной идентичности, затрагивающей уровень убеждений и религиозной практики. Данный вывод нашел подтверждение при типологическом анализе религиозной идентичности современных россиян. На основании сравнения результатов многолетних исследований религиозности россиян можно сделать вывод, что в постсоветской России православие в национальной идентичности выступило на первый план. В результате произошла деформация понятий «православный» и «верующий», когда конфессиональная самоидентификация стала формой этнокультурной идентификации, не предполагающей обязательной религиозности. Процесс возрождения религий в 1990-е годы оказался ориентирован на культурную и социальную значимость религии как фактора формирования новой гражданско-культурной идентичности. Однако данный вывод справедлив в отношении традиционных религий, имеющих в России историческую и культурную укорененность. Именно историко-культурный и идеологический статус этих религий стал привлекателен для многих россиян, причисляющих себя к их последователям. Уровень убеждений при этом оказался слабо затронутым, религиозные практики имеют несистемный характер, религиозное мировоззрение синкретично и объединяет в себе элементы из различных религиозных систем и областей знания.
363