Тишкова Мария Владимировна. Политические взгляды Луи де Бональда у истоков французского традиционализма

Краткое описание

Тишкова Мария Владимировна. Политические взгляды Луи де Бональда у истоков французского традиционализма : Дис. ... канд. ист. наук : 07.00.00, 07.00.03 Москва, 2006 190 с. РГБ ОД, 61:06-7/415

Московский государственный университет
имени М. В. Ломоносова
Исторический факультет
На правах рукописи
Тишкова Мария Владимировна
Политические взгляды Луи де Бональда
У истоков французского традиционализма
Раздел 07.00.00 - Исторические науки Специальность 07.00.03 - Всеобщая история
Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Научный руководитель: доцент А. В. Тырсенко
Москва 2006

ВВЕДЕНИЕ 1
ИСТОЧНИКИ 9
ИСТОРИОГРАФИЯ 15
ГЛАВА I. Становление политической доктрины Луи де Бональда
1. Опыт Революции 24
2. Создание теоретической доктрины 3 8
ГЛАВА II. Луи де Бональд в годы Первой Империи
1. Луи де Бональд в общественно-политической жизни Империи 59
2. Литературная критика 72
3. Внешняя экспансия Франции глазами Бональда 85
ГЛАВА III. Политические взгляды Л. де Бональда в годы Реставрации
1. Политическая публицистика 97
2. Парламентская деятельность 119
3. Луи де Бональд и «религиозное обновление» во Франции 147
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 167
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ 173
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 178

Список литературы

Заключение
Комплексное использование имевшихся в нашем распоряжении источников и анализ общественно-политических взглядов Бональда и его политической деятельности позволяют выделить основные этапы формирования его политической доктрины.
Накануне Революции Бональд отстаивал сословные представительные институты на уровне местного самоуправлении, выступая за возвращение системы провинциальных штатов. Он приветствовал первые шаги Революции, высказывая одобрение действиям центральных властей и участвуя в работе Ассамблеи своего департамента. Главной причиной того, что Бональд отказался далее служить Революции, стало принятие Гражданского устройства духовенства. Увидев своими глазами ослабление власти короля и авторитета религии, Бональд приступил к созданию доктрины, опровергающей такие постулаты философии Просвещения, как самостоятельность человеческого разума, договорное происхождение власти. Он намеревался теоретически обосновать необходимость воссоздания традиционных основ государства и общества: сословной иерархии, сильной королевской власти и государственной религии. В годы Империи, несмотря на ограничения, связанные с режимом единоличной власти Наполеона I, Бональд занял весьма активную общественную позицию. В этот период он, главным образом, призывал к отказу от пагубного, по его мнению, наследия Просвещения и Революции. Деятельность Бональда сосредоточилась на публицистике, в особенности на двух ее направлениях. Первым стала литературная критика, имевшая целью отстаивать и пропагандировать нравственные ценности. Вторым - активная поддержка внешней политики Наполеона I, отмеченная надеждой на возрождение лидирующих позиций французской монархии в Европе.
В период Реставрации и в первые годы Июльской монархии Бональд примкнул к ультрароялистам, которые вели упорную борьбу с либералами. Бональд-публицист показал себя как жесткий критик, как по отношению к либералам, так и по отношению к правительству. Ультраправые кабинеты Карла X¬го также не встретили его безоговорочной поддержки. Бональд продолжал придерживаться линии, определенной им еще со времен Империи. Он боролся с духовным наследием Просвещения и Революции и с теми, кто, как ему представлялось, его оберегали - либералами. Важное место в его взглядах сохраняла патриотическая тематика, отчасти вписавшаяся в идеологию Священного союза. В парламенте Бональд выступал преимущественно по трем вопросам: избирательному законодательству, свободе прессы и проблемам религии. В полемике вокруг избирательного законодательства Бональд настаивал на частичном восстановлении сословной организации политической жизни. На основе определенной Хартиеи идеи имущественного ценза он стремился отвести прослойке крупных землевладельцев доминирующую роль в политической жизни страны. В отношении свободы слова Бональд также следовал линии, уже разработанной им в период Империи. Он был убежден в необходимости цензуры, которую считал естественным механизмом регуляции общественной жизни. Устоявшееся представление о том, что Бональд «выступал против конституционно¬парламентского строя» может быть нюансировано. Важно отметить, что, выступая в парламенте и в печати в период Реставрации, Бональд подчеркнуто уважительно относится к Хартии 1814 года, но стремился интерпретировать ее положения в свою пользу. В том, что касается вопросов религии, Бональд показал себя сторонником восстановления преобладающего положения Церкви как основы общества. В определении места религии в современном обществе он не принимал новых веяний XIX века. Приоритет национальных интересов не позволял ему согласиться с теократическими устремлениями де Местра, а политический консерватизм - с либеральными и социальными идеями Ламенне. Опираясь на традиции дореволюционной Франции, Бональд выступал за то, чтобы религия исполняла роль духовного ориентира общества, стремился вернуть духовенству утраченные им позиции в сфере народного просвещения. Таким образом, Бональд следовал двум основным линиям. Во-первых, он стремился обосновать приоритет таких общественных институтов, как власть и Церковь, по отношению к личным и гражданским свободам. Во-вторых, пытался по возможности воссоздать контуры сословной структуры общества, закрепив роль политической элиты за крупными земельными собственниками