ТОЛКОВАНИЕ НОРМ ПРАВА В СИСТЕМЕ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СФЕРЕ УГОЛОВНОГО СУДОПРОИЗВОДСТВА

Краткое описание

Год:

2009

Автор научной работы:

Белоносов, Владимир Олегович

Ученая cтепень:

доктор юридических наук

Место защиты диссертации:

Саратов

Код cпециальности ВАК:

12.00.09

Специальность:

Уголовный процесс; криминалистика; и судебная экспертиза; оперативно-розыскная деятельность

Количество cтраниц:

471

Оглавление диссертациидоктор юридических наук Белоносов, Владимир Олегович

Введение
Глава 1. Историки о воззрениях патриарха Никона
1.1. Генезис традиций апологетики и «хуления» патриарха Никона
1.2. Рассмотрение личности идеянийпатриарха Никона в ^ дореволюционной историографии
1.3. Историография советского периода (20-80-е гг. XX в.) о ^ патриархе Никоне
1.4. Исследование наследия патриарха Никона в 90-е годы XX в. - ^ начале XXI вв.
Глава 2. «Возражениеили разорение смиренного Никона.»: история появления, изучения и принципы написания
2.1. «Возражение или Разорение» патриарха Никона: проблемы исследования и методика интерпретации
2.2. Экзегетика и герменевтическая гомилетика патриарха Никона
Глава 3. Историко-канонические воззрения патриарха Никона
3.1. Христианская антропология и патрология патриарха Никона
3.2. Церковно-канонические воззрения патриарха Никона в контексте развития богословской мысли третьей четверти XVII в.
Глава 4. Пастырское богословие патриарха Никона
4.1. Концепция пастырства патриарха Никона
4.2.Нравственное богословие патриарха Никона в общем контексте богословской мысли третьей четверти XVII века.

Введение диссертации (часть автореферата)На тему "Толкование норм права в системе теоретической и практической деятельности в сфере уголовного судопроизводства"

Исследование жизни, деятельности и социально значимых качеств личности патриарха Никона является одной из «вечных проблем» отечественной исторической науки. Образ патриарха Никона окутан мифами и предельно упрощен за счет идеологических средств национально-государственной социокультурной мифологии. Как для либералов, так и для неоконсерваторов фигура патриарха Никона является знаковой, продолжает вызывать острыеспоры, в которых участвуют сегодня не только профессиональные ученые, но и публицисты, политики, представители широкой общественности, высказывающие подчас противоположные суждения. Огромный массив разноплановой исторической литературы о патриархе Никоне, постоянно расширяющаяся источниковая база исследований, формирующаяся в течение трехсот с лишним лет, подвергались специальному научному осмыслению не столь часто. Анализируя долгий опыт предшествующей работы над конкретно-историческим образом патриарха Никона, современные историки выделяют и противопоставляют сформировавшиеся в ее ходе два основных подхода, которые условно обозначаются как «уничижительно-критический» (Паисий Лигарид, С.М.Соловьев, Макарий (Булгаков), Н.Ф. Каптерев) и «апологетический» (дьяк И. Шушерин, В. Пальмер, Н.И.Субботин, Леонид (Кавелин), М.В. Зызыкин).
Признаем, что квалифицированная публикация историко-культурных материалов, особенно по воззрениям патриарха Никона, и их беспристрастный академический анализ составляют скорее исключение, нежели правило. В массовом и профессиональном историческом сознании главенствует стереотип о том, что наличие у патриарха Никона богословских воззрений необходимо еще доказать. Вот мнения маститых русских историков на этот счет. Митрополит Макарий (Булгаков): «Видеть в нем [«Возраженииили Разорении». - Н.В.] обширную начитанность и ученость Никона не совсем основательно». В.О. Ключевский: «власть и придворное общество погасили в нем духовные силы, дарованные ему щедрой для него природой. Ничего обновительного, преобразовательного не внес он в свою пастырскую деятельность; всего менее было этого в предпринятом им исправлении церковных книг и обрядов». В.Г.Сенатов: «Никон, не оставивший после себя обращений к духовным чадам или духовных посланий - лишь хозяйственные документы». А.Л. Юрганов: «Никон - инициатор исправления, не обладал глубокими знаниями и ученостью, которыми отличались его предшественники, такие как митрополит Киприан или новгородский архиепископ Геннадий. Никаких директивных указаний со стороны патриарха тоже не было; отсюда ясно, что справа книг велась нецеленаправленно»1. За основу такого рода оценок берутся положения, сконструированные Паисием Лигаридом еще в период суда над патриархом Никоном в 60-е гг. XVII в.
В историографии прослеживается тенденция противопоставления идеологических систем «староверия» и «никониан», при этом, прежде всего, привлекались источники по старообрядчеству, идейное наследие патриарха Никона неоправданно игнорировалось. В оценках староверческого движения до сих пор широко представлены поверхностные суждения, историографические штампы, упрощенные оценки, освещенные традицией и авторитетом маститых авторов. Многие выводы о деятельности патриарха Никона, разделяемые современными учеными, стали следствием не качественного научного анализа, но механически заимствуются из предшествующих этапов развития исторической мысли. Обобщенную схему базового исторического нарратива можно представить следующим образом: протопоп Аввакум — не просто мученик раскола, он -крупнейший идеолог этого общественного движения XVII в., патриарх Никон - не идеолог, а организатор литургической реформы, вызвавшей раскол не только в церкви, но и в обществе. Изучению Историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона при таком подходе просто не оставалось места. Историография деятельности патриарха Никона в контексте раскола, присутствовала во многих работах, но о личности патриарха Никона в историографии писали, прежде всего, B.C.Иконников, М.В. Зызыкин, В.В. Шмидт, С.К.Севастьянова, С.М. Дорошенко, К.М. Кейн.
Можно выделить два направления историографических исследований о патриархе Никоне: обзорно-библиографическое и аналитическое. К первому относятся работы B.C.Иконникова, который рассмотрел труды, посвященные патриарху Никону в XVIII-XIX вв. Фундаментальная последняя глава монографии М.В. Зызыкина содержит историографический обзор известной и доступной исследователю отечественной и зарубежной литературы о патриархе Никоне. Библиографию работ о патриархе Никоне XX столетья до 1985 года представил в словарнойстатьеНЛО. Бубнов", в исследованиях С.М. Дорошенко и С.К. Севастьяновой каждый день жизни патриарха Никона соотнесен с архивными, историческими и историографическими источниками. СпециальнаястатьяB.C.
1 Макарий, митр. Патриарх Никон вделеисправления церковных книг и обрядов : : Ст. высокопреосвящ. Макария, митр. Моск. Москва: тип. М.Н. Лаврова и К° , 1881 - [2], 116 с.;25. С. 264.; Ключевский, В.О. Курс русской истории // Сочинения : В 9 т. / Василий Осипович Ключевский ; [Под ред. В. Л. Янина] М.: Мысль , 1989 - 508,[1] с. Т. VIII. С. 250-251; Сенатов, В.Г. Философия истории старообрядчества. Выпуск I. М.: Т-во типо-литографии И. М.Машистова, 1908. С. 69-70; Юрганов, АЛ. Категории русской средневековой культуры II А. Л. Юрганов М.: Ин-т "Открытое о-во" : МИРОС , 1998 - 447 с. С. 266.
2 Бубнов, Н.Ю.Никон// Словарь книжников и книжности Древней Руси : [В 3 вып.] / Рос. АН, Ин-т рус. лит. (Пушкин, дом) Вып. 3. XVII в. : И-0 СПб.: Дмитрий Буланин , 1993 - 438,[1] с. С. 400-404.
Румянцевой посвящена изучению особенностей первого периода историографии о проблемы . В диссертации Д.А. Балалыкина рассмотрены особенности 300-летней истории изучения церковно-государственных отношений и раскола Русской Церкви, автор приходит к выводу, что историография проблемы способна предложить для этого методологическую и историческую основу (например, принципы «обоюднойвины» и «обоюдной правоты»)4.
Второе направление связано с трудами В.В. Шмидта5, который разработал методологическую систему анализа наследия патриарха Никона, включающую такие методы как иеротопический, индуктивно-дедуктивный, просопографический и идеографический, феноменологический; историко-семиотический, структурно-функциональный. Научное направление заданное исследовательской программой В.В. Шмидта представляется нам наиболее перспективным и открывающим возможности исследования как теоретико-методологических основ «мифологизации-демифологизации» образа патриарха Никона, так и его воззрений.
Подобная историографическая ситуация определяет научную актуальность и значимость нашего исследования.
Цель исследования — реконструкция и интерпретация историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона в общем контексте богословскихспоровтретьей четверти ХУП в., соотнесенных с накопленными в отечественной исторической науке традициями их изучения. В соответствии с поставленной целью определены следующие основные задачи исследования:
- выявить содержание традиций почитания (как местночтимого святого) и «хуления» патриарха Никона, их развитие в научно-критической светской и синодальной историографии (XVIII-XIX вв.), историографии советского и постсоветского периода, эмигрантской и зарубежной историографии (XX-XXI вв.);
- исследовать основные структурообразующие элементы воззрений патриарха Никона посредством проведения дискурсного контекстологического анализа его основного сочинения - «Возраженияили разорения смиренного Никона, Божиею милостью Патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридусу и на ответы Паисеовы»;
3 Румянцева, B.C. Патриарх Никон в отечественной историографии периода ее становления: конец XVIII-серединаХ1Х века//Вопросы истории. -М., 2005.-№ 10. - С. 156-161.
4 Бапстыкии, ДА. Русский религиозный раскол в контексте церковно-государственных отношений второй половины XVII в. в отечественной историографии. Автореф. докт. ист. наук. 07.00.09. М., 2007. — 69 с.
5 Шмидт, В.В. 1. Никон, Патриарх: история и истории // Патриарх Никон: история и современность : : материалы Всероссийской научно-практической конференции (Саранск, 27-28 октября 2005 г.) / [отв. ред. -В. А. Юрченков] Саранск :НИИгуманитарных наук при Правительстве Респ. Мордовия , 2007 - 327 с. С. 24; 2. Патриарх Никон. Труды / патриарх Никои ; [авт.-сост. В. В. Шмидт] Москва : Изд-во Моск. ун-та , 2004 - 1260, [1] е.; 3. Никоноведение: библиография, историография и историософия // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. № 3-4 (44^45) 2008. — М.: Изд-воРАГС, 2008.
- сопоставить церковно-канонические и исторические воззрения патриарха Никона и теоретиков догматико-полемической традиции раннего раскола;
- рассмотреть место и роль концепции пастырства патриарха Никона в общественно-политической и богословской мысли России.
Объект исследования - идейное наследие патриарха Никона.
Предмет исследования - система и характер воззрений патриарха Никона как государственного и церковного деятеля. Отметим, что выделить собственно исторические взгляды вне богословского контекста церковного деятеля середины XVII в. не представляется возможным.
Хронологические рамки, с известной долей условности, заданы объектом и предметом нашей работы, охватывают период с 1658 по 1666 гг. Со времени удаления патриарха Никона с престола до Собора 1666-1667 гг. Система воззрений патриарха Никона была оформлена в виде цельного трактата, хотя и полемического историко-канонического характера, подчиненного конкретной цели - «Возражениюили Разорению.» выдвинутых против негообвиненийуже после оставления престола (1662-1663 гг.), хотя в основных чертах она формировалась со времени его иеромонашества в Анзерском скиту, т.е. с 1635 г.
На защиту выносятся следующие положения диссертации:
1. Негативный эмоционально-окрашенный стереотип патриарха Никона как развенчанного «культурного антигероя» в рамках национальной картины мира был разработан в полемической литературе во второй половине 60-х - 70-е гг. XVII в. и продолжал развиваться на протяжении XVIII-XIX вв., что соответствовало концепции надконфессионального государства.
2. В почитании патриарха Никона как местночтимого святого зарождалась традиция апологетики, основанная на святоотеческих ортодоксальных мировоззренческих установках. Адепты патриарха Никона в рамках этой традиции осуществили публикацию основных источников по идейному наследию и хозяйственной деятельности, что позволило авторам реконструировать реальные исторически-обоснованные воззрения идеянияпатриарха.
3. Богословское творчество патриарха Никона имеет ярко выраженные христо-экклесиоцентричные корни — он был выразителем исихастско-ориентированной богословской традиции.
4. Метод работы патриарха Никона с текстом первоисточника можно охарактеризовать как реконструктивную интертекстуальность6. Патриарх Никон
6 Интертекст - основной вид и способ построения художественного текста, состоящий в том, что текст строится из цитат и реминисценций к другим текстам. Интертекстуальность - термин, введенный в 1967 теоретиком постструктурализма Юлией Кристевой для обозначения общего свойства текстов, выражающегося в наличии между ними связей, благодаря которым тексты (или их части) могут многими применял нарративно-экзегетический метод, вписывая евангельские цитаты в историческое повествование, например, противопоставляя нравственные законы нагорной проповеди действиям царя Алексея Михаиловича. Важнейшее концептуальное ядро церковной проповеди-гомилии выстраивалось патриархом Никоном через соединение единых по тематике фрагментов священных текстов -качества христианского правителя и христианского пастыря и соотношение святительской и царской власти.
5. Экклесиологические воззрения (стремление к оцерковлению всех сторон жизни) были общей основой идеологии русского православия XVII в., как староверов, так и патриарха Никона. Патриарх применил евангельское учение об ограничении царской власти законом Божьим, отстаивая право Церкви на роль внутренней оппозиции в случае нарушения симфонии властей.
6. По мнению патриарха Никона, основанному на последних земных словах Христа: «Се Аз с вами все дни до скончания века», нет особых духовнонасыгценных периодов истории. Благодатные времена не исчерпываются со Стоглавом. Именно этот конфликт породил пристальный интерес исследователей к фигуре, стоявшей в центре событий, - патриарху Никону. В центре полемики оказались не обряды как таковые, а их взаимосвязь с традициями, историей, опытом предыдущих поколений. В конфликте «новаторского» проекта и древнего наследия столкнулись разные образы «идеала будущего» и «идеала прошлого».
7. Патриарх Никон внес значительный вклад в отраслевое богословие в России XVI-XVII вв., принципы канонического устройства Церкви, канонические вопросы взаимодействия Церкви и государства (зкклезио-эсхатологические и нравственно-аскетические). Система богословских воззрений патриарха Никона вполне соответствует этико-политическому и этико-богословскому аспектам аксиологической модели русской православной теоцентрической картины мира и стала основой проводимой им политики.
Методология и методы исследования определяются особенностями объекта исследования.
Общенаучные методы исследования, примененные в работе: совокупность принципов историзма, социальности, научной объективности. Сложный синтетический характер изучаемого объекта не поддается достаточно полному описанию и исследованию с позиций какой-либо отдельно взятой науки, теории или концепции, поэтому в диссертации применяются методические наработки смежных гуманитарных наук (лингвокультурологии, семиотики, философии, религиоведения и разнообразными способами явно или неявно ссылаться друг на друга. Видимое включение одного текста в другой в виде цитат и аллюзий. литературоведения). Исходной исследовательской парадигмой диссертации является интеллектуальная история, которая изучает идеи через культуру, п биографию и социокультурное окружение их носителей методами просопографии .
Научное направление заданное исследовательской программой В.В.Шмидта, представляется нам наиболее перспективным и открывающим возможности исследования как теоретико-методологических основ «мифологизации-демифологизации» образа патриарха Никона, так и его воззрений.
Ключевым понятием работы выступают «историко-канонические воззрения», под этим термином понимаются содержащиеся в установленных Церковью и относящиеся к взаимоотношениям Церкви и государства, а также жизни верующих правила, совокупность которых представлена в идейном наследии патриарха Никона.
Несмотря на очень значительную работу, проделанную предшественниками, мы рассматриваем историографический образ как методологическое понятие, истоки которого восходят к «прижизненному образу», черты которого зафиксированы в источниках. Сам «прототип» может выступать активным, сознательным творцом своего образа, живя в образе (образах), реагируя на импульсы извне, стремясь к соответствию или же преодолению сложившегося образа (образов)8. На втором этапе закладываются основы дальнейшей историографической судьбы в осознаваемых (специально конструируемых) установках восприятия, а также в бессознательных (базовых) устойчивых компонентах, связанных с традициями картины мира. На этом этапе происходит сохранение источников, мемуаризация, дальнейшее распространение оценок, характеристики, стереотипизация. На третьем этапе вырабатывается научно-критический образ посредством просопографического исследования биографии, предполагающее изучение общих характеристик действующих в истории лиц и позволяющий анализировать динамические аспекты избранного социума, выявлять способы его функционирования в конкретной исторической ситуации. Происходит своеобразное переплетение так называемых спонтанной мифологии и
7 См. подробнее: Репина, Л.П.Вызовпостмодернизма и перспективы новой культурной и интеллектуальной истории // Одиссей. 1996. М.: Coda, 1996. - 311 с. С. 25—39; Зенкин, С. Русская теория и интеллектуальная история. Заметки о теории // Новое литературное обозрение :: теория и история литературы, критика и библиография. М.:НЛО, 2003. № 3 (61). - 653 с. С. 24—45; Дмитриев, А. Контекст и метод (предварительные соображения об одной становящейся исследовательской индустрии) // Новое литературное обозрение :: теория и история литературы, критика и библиография. М.: НЛО, 2004. № 2 (66). -598 с. С. 68-87.
8Методологическую основу данного подхода см.: Волдырь, С.П., Чернов, Е.А. Историографический образ: опыт расширения методологического арсенала науки истории исторического познания // УкраТнська 1сторична наука на nopo3i XXI сто.тття. Харювськин 1сторюграф!чний зб1рник. - Харюв: Авеста, 1996. -Вип. 2. — С. 91 - 102; Шмидт, В.В. Патриарх Ннкон и его наследие в контексте русской истории, культуры и мысли: опыт демифологизации. Дисс. на соиск. уч. степ. д-ра. филос. наук. М.: РАГС приПрезидентеРФ, 2007. Т. I. С. 266-267; Т. II. С. 83-84. искусственной мифологии как конструирование с политическими и идеологическими целями внутри отдельных интеллектуальных или властных элит9.
Актуальность теории интерпретации текстов приводит к необходимости использования следующих специальных методов: историко—системный и историко-сравнительный, историко-семиотический методы, а также дискурсивный семантико-когнитивный анализ. Тексты, представленные в идейном наследии патриарха Никона рассматриваются в работе как пространство, выраженное знаками, символами, образами, «сущностными свойствами культурного бытия, автора текста»10. Реальность, передаваемая автором неотделима от процесса интерпретации, исходя из этого проблема авторского намерения и авторского текста ставится и решается не как проблема автора (письма), а как проблема читателя (чтения-письма). Поэтому выявление зависимости историографического образа патриарха Никона от отношения профессионального сообщества историков к его идеям (воззрениям) вполне возможно. История идей становится таковой лишь тогда, когда начинает изучаться «не только филиация, но и адаптацию идей на различные языки культуры»11, включая переосмысление, переоформление согласно разным формам научного сознания.
Историко-системный подход применяется к изучению картины мира патриарха
Никона. Картина мира - сумма значений и представлений о мире, упорядоченных по тем или иным основаниям в интегральную систему12, - результат репрезентации сущностных свойств мира в понимании ее носителей, результата всей духовной деятельности человека. Лингвокультурологи выделяют несколько типов картин мира, нами рассматривается система картины мира - это определенная совокупность обозначений разных фрагментов мира, множество знаков со своими интенсионалами
1 ^ и экстенсионалами, набор единиц номинации, картирующих мир . Картина мира православно Первоиерарха базируется на Священном Предании, святоотеческой
9 См. подробнее: Неклюдов, С.Ю. Структура и функция мифа / С.Ю. Неклюдов // Современная российская мифология. - М., 2005. С. 23.
10 Зверева, Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблемы саморефлексии новой пнтеллектуальнрой истории // Одиссей. Человек в истории. Исслед. по соц. истории и истории культуры / АНСССР. Ин-т всеобщ, истории Одиссей. 1996. М.: Coda, 1996. С. 13.
11 Зенкин, С. Русская теория и интеллектуальная история. Заметки о теории // Новое литературное обозрение :: теория и история литературы, критика и библиография. М.: НЛО, 2003. № 3 (61). - 653 с. С. 24^5. п3алевская, А.А. Национально-культурная специфика картины мира и различные подходы к ее исследованию // Языковое сознание и образ мира : : [Сб. науч. ст.] / Рос. акад. наук. Ин-т языкознания; [Отв. ред. Н. В. Уфимцева] М. : Ин-т языкознанияРАН, 2000 - 318 с. С. 39-51; Язык и национальное сознание: : вопр. теории и методологии: науч. изд.: [монография] / [БабушкинА. П. и др.; Науч. ред.: 3. Д. Попова, И. А.Стернин]; Воронеж, межрегион, ин-т обществ, наук, Воронеж, гос. ун-т, Моск. обществ, науч. фонд, Ин-т перспектив, рос. исслед. им. Кеннана (США) при поддержке Корпорации Карнеги в Нью-Йорке (США) и Фонда Джона Д. и Катрин Т. МакАртуров (США) Воронеж : Воронеж, гос. ун-т, 2002 - 313 с. ь Кубрякова, Е.С. Языковое сознание и языковая картина мира // Филология и культура : : Материалы Н-й Междунар. конф., 12-14 мая 1999 г. : [Сборник] : [В 3 ч.] / [Редкол.: Н. Н. Болдырев (отв. ред.) и др.] Ч. 3. Тамбов : Изд-во Тамб. гос. ун-та им. Г. Р. Державина , 1999 - 205 с. С. 7. каппадокийской традиции в частности14. Мы выявляли историко-канонические воззрения патриарха Никона как подсистему в рамках ортодокс-славянской метасистемы богословия15. У патриарха Никона нет специальных богословских трудов. Его рассуждения разбросаны по работам, посвященным самым разным проблемам. В связи с этим первоначально был применен метод дискурсного анализа16, с целью вычленения рассуждений, имеющих отношение к историко-канонической составляющей воззрений патриарха Никона. Отобранные таким образом тексты систематизировались, после чего, с использованием метода синтеза, были реконструированы основные положения историко-канонических и богословских взглядов патриарха Никона. Отобранные таким образом тексты систематизировались, после чего, с использованием метода синтеза, были реконструированы основные положения историко-канонических и богословских взглядов патриарха Никона.
В отличие от антропоцентричных моделей, модель картины мира патриарха Никона была христоцентрична, соединяла онтологическое, аксиологическое и эстетическое восприятие действительности. Мы исследуем концептосферу
17 религиозного дискурса патриарха Никона через анализ текстовых фрагментов его произведений. В «Возражении или Разорении» патриарха Никона представленные в виде библейской цитации (маркированные, немаркированные, парафраз) текстовые фрагменты, исследуются с помощью методов сплошной и фронтальной выборки. В
14 Каппадокииская богословская традиция — концепция соборности, которую развивали каппадокийцы (Свт. Василий Великий (ок. 330-379) - архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов, Григорий Назианзин (329-390), Григорий Нисский (ок. 335- после 394) — христианский епископ и святой). Они рассматривали не индивидуальное «Я», открытое бесконечности всеобщего - Богу, а соборное «Я». Визуальный образ и книжное слово стали в ней теми субстратами, в которых сохранялись и передавались на уровне эмпирического бытия божественное откровение, священное предание. Благодаря такому подходу стало возможным разрешение теологических антиномий, однако, не в сфере спекулятивного мышления, а в литургической и художественной практике.
15 Шмидт, В.В. Патриарх Никон и его наследие в контексте русской истории, культуры и мысли: опыт демифологизации. Автореферат дисс.д-ра. филос. наук. М., 2007. С. 25.
16 Под дискурсным анализом нами понимается выявление способа осмысления реальности на основе анализа языковой формы (формы выражения) и установления связей в рамках интертекстуального подхода. Используется следующая стратегия исследования: фиксация изучаемого материала; выделение его формальных характеристик; обозначение контекста как коммуникативной ситуации; выбор направления и стратегии анализа; теоретическое дифференцирование и структурирование этапов исследования; определение техники и средств анализа при использовании конкретной модели исследования; дефиниции единиц анализа; проверка системы категорий в теории и на эмпирическом материале; осуществление основных этапов исследования (дескрипция, реконструкция, интерпретация); фиксация результатов исследования, их обобщение, истолкование и структурирование. См. подробнее: Дейк, Т.А.ван Язык. Познание. Коммуникация : Сб. работ / Т. А. ван Дейк; Составление В. В.Петрова; Пер. с англ. яз. под ред. В. И. Герасимова; Вступ. ст. Ю. Н.Караулова, В. В. Петрова М. : Прогресс , 1989 - 310,[2] с. С. 294-300; Кубрякова, Е.С. О понятиях дискурса и дискурсивного анализа в современной лингвистике // Дискурс, речь, речевая деятельность : : Функцион. и структур, аспекты : Сб. обзоров / Рос. акад. наук. Ин-т науч. информ. по обществ, наукам; [Редкол.: С.А. Ромашко (отв. ред.) и др.] М. :ИНИОНРАН , 2000 - 231 с.С. 7-25; Язык. Текст. Дискурс: Научный альманах Ставропольского отделения РАЛК / Под ред. проф. Г.Н. Манаенко. Выпуск 5. Ставрополь: Изд-воПГЛУ, 2007. 312 с.
17 Религиозный дискурс — знаковая система религиозной коммуникации, религиозный текст, погруженный в социальный контекст, ситуацию реального общения, идентификация особенностей понимания религиозных текстов, общение, основная направленность которого - поддержание веры или приобщение человека к вере. процессе статистического анализа текстовых фрагментов создана база данных по основным историко-каноническим произведениям патриарха Никона, охватывающая
4112 единиц авторского текста. Произведена реконструкция картины мира патриарха
Никона на основе исследования цитатного потока (методики фрактата приспособлениячужоготекста к индивидуальному восприятию или же соотношение чужого текста с конкретной ситуацией, воспринимаемой как индивидуальное,особенное; центона — художественного эффекта в подобии или контрасте нового контекста и воспоминания о прежнем контексте каждого фрагмента).
Источниковая база исследования. Выбор источников продиктован целью и основными задачами диссертационного исследования.
В соответствии с представлением о том, что уникальность любого текста порождена своеобразием личности автора. К первому виду отнесены источники личного происхождения, которые представлены как «автокоммуникативные» и
18 межличностно-коммуникативные» источники.
В первую группу вошли тексты, вышедшие из-под пера патриарха Никона и позволяющие реконструировать и интерпретировать его идейное наследие. Из многогранного идейного наследия патриарха Никона вычленены лишь те труды, которые отвечают целям данного исследования. Их анализ позволяет проследить эволюцию воззрений патриарха Никона в контексте определенной эпохи, осмыслить единую парадигму его творчества. В их число вошли рукописи, хранящиеся в фондах Российского государственного архива древних актов (г.
Москва)19, а также опубликованные источники — «Возражениеили разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина С.
Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и на ответы
Паисеовы», «Духовные наставления царю / христианину»20, гомилетическое 21 наследие . В этих памятниках зафиксировано не только полемическое наследие патриарха, как было принято считать в литературе, они позволяют выявить
18 Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники по российской истории: Учеб. пособие / И.Н.Данилевский, В.В.Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф.Румянцева. М.: Российск. Гос. Гуманит. Ун-т, 1998. -702 с. С. 466.
19РГАДА. Ф. 27. On. 1. Д. 20. Ч. 7, Д. 22, 23, 26, 68, 69, 75, 134, 140. Ч. 1-9, Д. 140а, 1406, 530, 531; Ф. 153. On. 1. Д. 15-20,22-45.
20Возражение или разорение смиренного Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина С. Стрешнева, еже написа Газскому митрополиту Паисию Лигаридиусу и па ответы Паисеовы // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.:МГУ, 2004. С. 197—464; Духовные наставления христианину // Там же. С. 181-196.
2,Слово благополезное о создании монастыря Пресвятыя Богородицы Иверския и святого нового исповедника и священномученника Филиппа Митрополита Московского и всея Руси чудотворца, иже на Святом Озере, и о перенесении мощей святого преподобного Иакова, иже прежде Боровическ именовался // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 79-84; Слово о Животворящем Кресте // Там же. С. 85-92; Слово отвещательное // Там же. С. 93-97; Слово на моровое поветрие // Там же. С. 100104; Поучение священному чину и причетникам // Там же. С. 98-99. самостоятельную и оригинальную систему богословских и историко-канонических взглядов их автора.
Вторую группу источников личного происхождения представляет эпистолярное наследие (частная и официальная переписка) патриарха Никона и связанных с ним крупных государственных и церковных деятелей - царя Алексея Михайловича, Константинопольского патриарха Паисия I, митрополита Афанасия, Саввы Дмитриева; разные типы посланий, включая грамоты патриарха Никона в созданные им монастыри: Иверский Валдайский, Крестный Кий-островский, Воскресенский Ново-Иерусалимский; «ДуховноезавещаниеНикона, Патриарха»22. Эпистолярное наследие позволяет анализировать взгляды патриарха Никона, в частности способы и средства их выражения, их истоки, взаимоотношения с современниками, а также инструменты стратегической коммуникации в рамках религиозного дискурса23.
В третью группу источников личного происхождения вошли полемические произведения оппонентов патриарха Никона: история Московского собора 16661667 гг. о суде над Никоном митрополита Газского Паисия Лигарида, сборники догматико-полемических сочинений старообрядцев с целью обличения «реформы» патриарха Никона24, эсхатологические сочинения, «пренияо вере», сказания, повести агиографического содержания25.
В четвертую группу источников личиого происхождения вошли жизнеописания патриарха Никона26, свидетельства иностранцев27. Труды И.К. Шушерина и Павла
22 Патриарх Никон. Грамота о крестном монастыре Москва : Печатный двор , [после 24.VI.1656]; Никон (патриарх), Стефан Святогорец. Рай мысленный. Ч. 1 и 2 : : сборник Москва : Иверский монастырь , 28 октября 1658 - 3 августа 1659 [7167] - [1]-[4], 1-77 = 81 л.; 1-30 = 30 л.; Никон (патриарх). Поучение о моровой язве Москва : Печатный двор , [после 6 сентября 1656] - 2 пустых, 1-17, 17-52, 1 пустая; Грамоты в Иверский Валдайский монастырь // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 137— 174; Грамоты в Крестный Кий-Островский монастырь // Там же. С. 175-180; Духовное завещание Никона, Патриарха // Там же. С. 465-472.
23 Переписка Святейшего Патриарха Никона // Патриарх Никон. Труды / Автор-сост. В.В. Шмидт. М.: МГУ, 2004. С. 105-136; Севастьянова, С.К Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками : : исследование и тексты / С. К. Севастьянова ; Российская Акад. наук, Сибирское отд-нне, Ин-т филологии Москва: Индрик, 2007 - 776 с.
24 Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита / Под. ред. Н.И. Субботина. М., 1875. Т. 1 - 492, VI е.; М., 1876. Т.2 - [2], 430 е.; М., 1878. Т.З -XXXVI, 315 е.; М., 1879. Т.4 - XXXII, 391 с.;М., 1881. Т.5 - XXVIII, 337 с.;М., 1883.Т.6;М„ 1885 . Т. 7 - XXX, 434 е.; М., 1887. Т.8 - XX, 372 е.; М., 1895. Т. 9 - 296 с.
25 Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / [Вступ. ст. Г. М. Прохорова] Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во , 1990 - 351 е.; О волке и хищнике и богоотметнике Никоне достоверно свидетельство, 1гже бысть пастырь во овечей кожи, предотеча Антихристов // История духовной культуры в рукописном наследии XVI -XX веков. Новосибирск: СО РАН, 1998. - 457 с. С.232-237.
2 Известие о рождении и воспитании и о житин святейшего Никона, патриарха Московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным / / Изд. Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого монастыря. - (С печ. изд. 1817 г., сличенного с тремя древнейшими списками) Москва , 1871 - VIII, 119 с. "Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом П. Алеппским: (По рукописи Моск. гл. арх. М-ва иностр. дел). Вып. 1-5 / Пер. с араб, [и предисл.] Г. Муркоса. М., 1896-1900. М.: О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1897. Т. 2. - [2], VI, 202 е.; Путешествие в Московию барона Августина Майерберга, члена Придворного совета и Горация
Алеппского являются свидетельствами участников и очевидцев событий, в отличие от работ Паисия Лигарида, который видел Никона лишь дважды - в июле 1663 г., описано в «Возражении или Разорении» и на суде в 1666 г. Из современников патриарха Никона составителем еще одного жизнеописания был Павел Алеппский, посетивший Россию в 1654-1656 гг., он преклонялся перед личностью патриарха Никона.
- Второй вид источников представлен официальными документами и делопроизводственными материалами Российского государства, сюда относятся — деяния московских соборов; чиныпостановленияна священство и на царство; «Судноедело» патриарха Никона28.
Третий вид источников представляют документы Церкви: тексты Священного Писания, Ветхого и Нового Заветов и богословские труды отцов Церкви, которые сопоставляются нами с историко-каноничес

Список литературы

Заключение диссертациипо теме "Уголовный процесс; криминалистика; и судебная экспертиза; оперативно-розыскная деятельность", Белоносов, Владимир Олегович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Появились три точки зрения: первая - патриарх Никон — реформатор Русской православной церкви777, вторая точка зрения - патриархом Никоном была
НПОпроведена «литургическая реформа» . Основным признаком «литургической реформы» (в отличие от предыдущего направления, термин «реформа» заключается в кавычки) является появление и последующее распространение нового комплекса богослужебных книг, по набору и редакции богослужебных текстов отличавшегося от существовавшего ранее. Третья позиция, которой придерживаемся мы, в период патриаршества Никоном была осуществлена
779 корректура», герменевтическая справа-синопсизация , проводившаяся патриархом Никоном вплоть до 1658 г. (то есть дооставленияим патриаршей кафедры). После 1658 г. дальнейшая судьба справы оказалась полностью в руках царя Алексея Михайловича, справа закончилась в 1695 г.
Эволюция сторонников этих подходов и контексты актуализации идей этих направлений могут быть представлены следующим образом:
Старообрядческая традиция «хуления», разработанная в догматико-полемической литературе раннего раскола (вторая половина 60-х - 70-е гг. XVII в.) представила образ патриарха Никона как «еретика», «антихриста», «алхимика», прелюбодейца», «властолюбца», «мучителя». В период междупатриаршества (1658 - 1666 гг.) государственная власть в лице царя Алексея Михайловича воспользовалась услугами Паисия Лигарида для создания образа патриарха Никона как «паписта», «зарвавшегося властолюбца». Старообрядческая идеология 60-70-х гг. XVII в. претерпевала изменения в зависимости степени манипулирования светской власти раскольничьими вождями, отношение к православному царю варьировалось от «благочестивого государя, царя-света» в 1664 г. до «рожка антихриста» после смерти Алексея Михайловича в 1676 г. Социокультурный архетип Никона как
777 См., например: Шахов, М.О.Старообрядчество, общество, государство / / М. О. Шахов М., 1998 - 111 с. Словосочетание «никоновская реформа» на протяжении монографии упоминается 127 раз (на 110 страницах).
778 Пентковский, A.M. Об особенностях некоторых подходов к реформированию богослужения // Православное богословие на пороге третьего тысячелетия / Материалы Богословской конференции Русской Православной Церкви (Москва, 7—9 февраля 2000 года). М.: Свято-Филаретовскнй православно-христианский ин-т, 2000. - 494 с. С. 331-332; Шмсман, А. Литургическое богословие, богословие литургии и литургическая реформа// St. Vladimir's Theological Quarterly 13, 1969. С. 212-217.
779Изменения текста затрагивали значение грамматических форм, которые большинство людей прпвыкли употреблять автоматически, не задумываясь над их смысловым значением, сложность рефлексии по поводу текста затрудняла формулированиевозражений, кроме очевидных примеров расхождений. См., например: Ключевский, В.О. Курс русской истории // Курс русской истории // Сочинения : В 9 т. / Василий Осипович Ключевский ; [Под ред. В. Л. Янина] М.: Мысль , 1989 - 508,[1] с. Т. VIII. С. 241 - 245, 265-299; Кручинина, А.Н. Патриарх Никон и церковно-певческое искусство его времени // Человек верующий в культуре Древней Руси : : материалы Междунар. науч. конф., 5-6 дек. 2005 г. / [отв. ред. : Т. В. Чумакова] Санкт-Петербург : Лема , 2005 - 250, [1] с. С. 104-105; Лобачев, С.В. Патриарх Никон / С. В. Лобачев СПб. : Искусство-СПб. , 2003 (Акад. тип. НаукаРАН- 412, [2] с. С. 270, 276; Michels, G. At War with the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford (California), 1999. P. 217-223. культурного антигероя» представал в эмоционально-нагруженном виде, недоступном для авторской рационализации поведенческом коде. В пространстве конфликта привычные структуры заполнялись чужеродной культурной традицией.
Для историков XVIII - первой половины XIX вв. патриарх Никон -властолюбивый теократ,посягнувшийна царскую власть. С 60-х гг. XIX в. наблюдается выстраивание образа равнозначности фигур патриарха Никона и протопопа Аввакума. Идейное наследие патриарха Никона либо полностью игнорировалось, либо оценивается как незначительное. За основу построений историков брались положения, высказанные Паисием Лигаридом и старообрядцами. Эта тенденция нашла отражение также и в советской историографии, где были достигнуты значительные результаты в реконструкции экономической жизни русского государства и церкви XVII в., а также в изучении литературных памятников старообрядчества. Личность патриарха Никона оценивалась как «феодал в рясе», историческое значение которого незначительно.
Отдельные элементы деятельности патриарха (создание монастырей, школы церковного пения, изразцовых мастерских) изучались искусствоведами, духовные искания, история идей — филологами, семиотиками, причем значительно ярче и глубже, чем профессиональными историками. Однако аналитическая обработка исторических источников составляла, скорее исключение, нежели чем правило.
В «неостарообрядческом» дискурсе негативно эмоционально окрашенный стереотип патриарха Никона служит одним из оснований для постмодернистского эпатажа и нового мифотворчества, в котором «древлеправославие» становится
780 новейшим идеологическим конструктом . Опорными знаками-маркерами коллективной памяти - и, одновременно, нормативными единицами знания, призванными утверждать аутентичность исторического происхождения и специфику формирования российского государства, служат такие концептуальные конструкции как: общинный коллективизм, самобытность, соборность, православная цивилизация, русская духовность, якобы разрушенная «реформами» якобы «безграмотного» патриарха Никона, причем базовые слова выдержаны в риторике национальной катастрофы. Подобные конструкты призваны репродуцировать идеи народно-государственного единения на базе культурно-исторической самобытности. Этим же конструктам может придаваться и негативный характер, когда православная самобытность староверов мыслится как социальный протест народных масс централизации, проводимой господствующим классом и тесно связанной с
780 Идеологический конструкт - оценочная система, которая используется индивидом для классификации различных объектов его жизненного пространства это порождение конкретной культуры или общества, существующее исключительно в силу того, что люди согласны действовать так, будто оно существует, или согласны следовать определенным условным правилам. внешнеполитическим курсом правительства, нацеленным на усиление влияния на Украине.
Кроме традиционности данного подхода не надо сбрасывать со счетов и современные политологические модели толкующих Православие как имперскую идеологию, которой либеральное общество должно противостоять и Патриаршество с его канонической основой как фундамент «захвата властиРПЦ».
В почитании патриарха Никона как местночтимого святого зарождалась традиция апологетики патриарха параллельно с официальной критической традицией (также с 80-х гг. XVII в.).
Церковные историки опубликовали основные источники по «Делу» патриарха Никона, идейному наследию и хозяйственной деятельности. Н.И.Субботин, Н.А. Гиббенет, В. Палмер создали методологический аппарат, способствующий возможному осмыслению нсточниковой базы, в парадигме православного историзма патриарх Никон стал рассматриваться как православный пастырь, разработавший основы нравственно-государственной идеологии русского православного самосознания.
В предложенном аспекте исследовалось письменное наследие патриарха Никона в работах русскоязычных зарубежных историков. Вовлекались в научный оборот новые источники (описания церемоний, формулярных сборников церковного содержания и др.).
Несмотря на концептуальную противоречивость и дискурсивное многоголосие, постепенно преодолевается идеологическая ангажированность, расширяется источниковая база, увеличивается объем публикаций источников, особенно за 2004 - 2005 гг. Отметим, что в большинстве случаев присутствует латентная консервативная методологическая установка на реконструкцию «белых пятен», недостающих звеньев уже известного, и она становится своеобразной формой консолидации гуманитарного сообщества. Научная интерпретация идеологических, богословских составляющих воззрений патриарха Никона присутствует в работах философов (В.В.Шмидт), филологов (С.К. Севастьянова), а историки изучать идеологическое наследие патриарха Никона избегают, тогда как богословские основания старообрядчества активно изучаются.
На наш взгляд, именно недостаточное внимание историков к реконструкции и исследованию воззрений патриарха Никона приводит к необходимости изучения его методов работы с источниками, концептуальной и авторской модели мира, трансляции культурно-семиотических ориентиров царю и государственной власти в целом, церковной элите и прицерковному кругу. В этом ключе нам видится перспектива исследования проблемы личности и воззрений патриарха Никона в отечественной историографии.
Изучение структурообразующих элементов воззрений патриарха Никона стало возможным благодаря обращению с сущностной стороне вопроса - анализу его текстов, а не только к факту сфабрикованного «дела» и суда над патриархом Никоном. Тем более, что в «Возраженииили Разорении.» патриарх Никон детально опроверг все предъявленныеобвиненияи указал на последствия расколотворческихдеянийсветской власти для общества, государства и Русской православной церкви.
Идейное наследие патриарха Никона имеет ярко выраженные каппадокийские корни, это выражается, в первую очередь в цитировании Свтг. Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Златоуста в тексте «Возраженияили Разорения.» и использовании их приемов и методов аргументации. Метод работы патриарха Никона с текстом первоисточника можно охарактеризовать как реконструктивную интертекстуальность, т.е. авторскую творческую реакцию на чужой литературный материал. Данный прием наиболее типичен для работы книжника, который осознает себя сакральным носителем Божественной истины, таким образом, чужой текст является субсистемой системы историко-канонических и богословских воззрений патриарха Никона.
Благодаря комплексному поуровневому анализу интертекстуальных (библейских) включений в произведениях патриарха Никона, мы пришли к выводу, что особенность его интерпретации обусловлена православными социокультурными ценностями (стяжанием Горнего мира), находящими субъективное отражение в концептуальной системе Никона-мыслигеля. Апологетическая парадигма, основанная на теории православной антропологии, которая означает первичность христоцентричной модели по отношению к антропо- социо- центричным и прочим моделям, разработала адекватный подход к изучению теоретического и эпистолярного наследия патриарха Никона, что позволило реконструировать реальные исторически-обоснованные воззрения идеянияпатриарха.
Христианская антропология патриарха Никона развивала учение о человеке, созданное свтг. Василием Великим, Григорием Назианзином, Григорием Нисским, Иоанном Златоустом, что было свойственно для средневековой русской книжности вообще, хотя считается, что до XVI в. самостоятельных систем антропологических воззрений не было. Древнерусский книжник следовал форме святоотеческого наследия и в этих нормативных рамках создавала тексты, восходящие к наследию восточных Отцов Церкви. Патриарх Никон синтезировал святоотеческое учение о непознаваемости и непостижимости Бога, практическое благочестие состоит в исповедании Имен Божиих.
Решение вопроса об обожении человека (образ как обладание энергиями первообраза — он отождествляет этот вопрос с образом Божиим в человеке), непостижимости Божией, патриархом Никоном вполне сопоставимо с антропологией Григория Нисского и, кроме того, находит выражение в практической храмоздательной (строительной) деятельности патриарха как моделирование икон сакральных пространств Святой Земли (Воскресенский Ново-Иерусалнмский монастырь), Афона (Иверский Валдайский монастырь), образ Креста Иисуса Христа (Крестный Кий-островский монастырь). Не случайно совпадение периода начала строительства Воскресенского монастыря с охлаждением дружбы царя и патриарха, мотивы патриарха Никона при строительстве монастыря Нового Иерусалима становятся более ясны лишь в связке соспоромцаря и патриарха о симфонии властей.
Конфликт лишь на поверхности выражался какспормежду царем и патриархом, но это было противостояние идеологемы Третьего Рима Алексея Михайловича идеологеме Нового Иерусалима патриарха Никона. Идеология «Москва - Третий Рим», конечно, была церковной, православной, но идеологема Третьего Рима рассматривается нами как один из элементов, из которых складывается самосознание народа. Обладая мировоззренческой, цеппостпо-ориентационной и регулятивной функциями, идеологема твердо стоит настражеинтересов господствующих социальных групп и государства. В ней основная идея является одновременно и нормой, направляющей воззрениягражданв строго определенное ценностно-смысловое русло. Третий Рим олицетворяет, в том числе мощь и величие древнего античного Рима, а Новый Иерусалим - особое заветное отношение народа с Богом; Третий Рим имеет мирскую, светскую направленность, авторитет царства, а Новый Иерусалим - ориентацию на авторитет священства, духовную избранность, хрнстоэкклесиологическую модель бытия; идеологеме Третьего Рима присуща имперская экстравертная направленность, а Новому Иерусалиму — метаисторическая направленность существования в виде последнего перед вторым пришествием царства, Русь как новый Израиль является частью и продолжением библейской истории. Христиане Русского государства - «люди Господни », Русская земля -избранная Богом и в этом смысле аналогичная земле Израиля.
Экклесиологические воззрения (стремление к оцерковлению всех сторон жизни) были общей основой умонастроений и миропредставлений как староверов, так и патриарха Никона. Церковно-канонические убеждения патриарха Никона основаны на церковном законодательстве эпохи Вселенских Соборов, что почиталось в XVII в. нормативнымкодексомРусской Православной Церкви. Воззрения патриарха Никона строились на материале «Эпанагоги», на которую он ссылается более 20 раз в «Возражении или Разорении.». Причем ни разу патриарх Никон не пишет о требовании для патриарха каких-либо прав вделахгосударственного управления, следовательно, тезис о «папоцезаризме» патриарха Никона не более чем историографический штамп и элемент политической мифологии.
В захвате царем церковной власти по управлению церковью патриарх Никон видел отступление от Св. Писания и св. канонов, которое будет почвою для появления антихриста. Ни один человек не может противодействовать канонам Церкви, учению св. отцов и законам царства, или что-либо возражать против них: каждая имеет свой собственный порядок и права, установленные Богом, и каждая должна поддерживать и защищать свой собственный порядок для себя, на свою собственную ответственность. Если царь попрал каноны, а архиереи ему покормись, то и архиереи подвергли себя церковной анафеме и потеряли свое священство. Согласно концепции пастырства патриарха Никона, патриарх имеет право и долг контролировать по мерке христианского идеала всю государственную жизнь и обличать все ееуклоненияот норм канонических, не щадя и самого царя. Именно это, по мнению многих исследователей не позволило Святейшему Патриарху вернуться на патриаршую кафедру. И царю Алексею Михайловичу оставалось окончательно низложить опасного в государственном смысле иерарха. Вопрос об архипастырской правоправности является важным для патриарха Никона, в связи с судом над ним.
Понимая церковь как совокупность руководящих законов жизни, Никон в ее вселенском законодательстве виделверховныенормы, обязательные для государства, поэтому и предостерегал его от самоосвобождения от церковных начал (в Соборномуложении1649 г. оно уже вступало на этот путь и переставало принимать во внимание церковные каноны, эмансипируясь вообще от церковного влияния в законодательстве), так как в этом случае оно неизбежно вернулось бы к естественным началам, которые противны церковным, как языческие начала — христианским.
Патриарх Никон отстаивал «симфоническое» единство церковно-государственного устройства и управления на принципах христоцентричной картины мира. Экклесиологичность — стремление к оцерковлению всех без исключения сторон жизни и человека, и общества, и государства было общей основой идеологии и патриарха Никона, и расколоу чителей.
Патриарх Никон описывает современный ему период как время третьего «великого борения» за «Святыя Животворящыя неразделимыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа», исповедуя христологическое богословие, направленное на выражение единства Господа Иисуса Христа при одновременном утверждении Его истинности и совершенства как Бога и истинности и совершенства как человека. В христологическом богословии, в отличие от богословия тринитарпого, в рассмотрение непосредственным образом включается человек. Для догматикополемической традиции раннего раскола свойственен тринитаризм. Протопоп Аввакум защищает догмат о телесном сошествии Христа в ад, отстаиваемый крайними монофизитами юлианитского толка (актиститами). Староверы сосредоточены на свойствах отдельных ипостасей Бога, на роли Христа в спасении людей («крест Христов, а не Троицын»), малейшее отступление от этой точки зрения расценивается как ересь («Отца и Сына сливают во едино лице»). Патриарх Никон осмысляет догмат Триединства и роли в спасении людей не только Христа, но и всей Св. Троицы.
Патриарх Никон разработал принципы канонического устройства Церкви, а также канонические вопросы взаимодействия Церкви и государства (экклезио-эсхатологические и нравственно-аскетические). Существенная разница в доминирующей тенденцией заключается в том, что патриарх Никон не обращался к прошлому русской национальной духовности (вечность - в прошлом) как единственному благодатному времени церковной истории, в его представлении внеисторично не «предание отцов», а неиссякающая благодать Божия. Для теоретиков догматико-полемической традиции раннего раскола (Ивана Неронова, протопопа Аввакума, дьякона Федора и др.) историческое прошлое является объектом, к которому обращаются задоказательствомисторической преемственности, прецедентности православных догматов, якобы нарушенных патриархом Никоном в ходе справы, за счет неприемлемого обращения к греческим книгам, пострадавшим, «олатинившимся» из-за Ферраро-Флорентийского собора 1439-1440 гг.
Старообрядцы не хотели порывать с традициями, торопить и подгонять
ПО 1 историю; они были духовно «растворены» в ней» , но неверно было бы отрицать, что самоидентичность Русской православной церкви к середине XVII в. строилась вокруг хранения старых обрядов, тогда как в нормальном православном сообществе таким стержнем выступают догматы, каноны и воспроизводящее все это монашеское делание. Что было бы с Русской православной церковью, если бы стержень обрядоверия не был сломан, мы видим на примере множества различных старообрядческих толков.
Государство, по мнению патриарха Никона, должно строится по принципам горнего мира, и главная функция патриарха - защитить общество (паству) от нестроений. Патриарх несет в себе образ Христов - духовный и материальный, чувственный, в этом и заключается высший смысл обожения. Патриарх Никон собрал в «Возражении» основной блок эсхатологических пророчеств и цитат не только из Священного Писания, Отцев церкви, но и богословско-полемической
781 Рыбаков, С.В. Православная интерпретация русской истории в отечественной историографии. Автореферат дисс. . д-ра ист. наук. Екатеринбург, 2007. С. 33-34. литературы того времени. Он видел в апоетаеии (вероотступничестве) знаки наступления антихристова царства и грядущую гибель Отечества, и он боролся с этим мольбами, протестами, уходом с кафедры, отряхиванием праха от ног своих, анафемой направонарушителей, грозными пророчествами, своей непреклонной стойкостью в посылаемых на него гонениях.
Основы пастырского богословия патриарха Никопа сосредоточены в монастырскомуставе- «Духовном завещании», созданном после оставления патриаршей кафедры. Пастырскиеобязанности, рассматриваемые патриархом Никоном, таковы: учительное руководство в «святой молитве», «умном послушании евангельским и апостольским словесам», «пении и славословии», «смиренной работати», духовничество, борьба с суевериями, проповедь, священнодейство, наблюдение за пристойным поведением прихожан во время службы, душепопечение. В «Духовномзавещании», кроме общих назиданий о благочестии, патриарх дает указания о долженствующем епископам, священникам и диаконам, т.е. тем, кто призван хранить духовный закон и веру в чистоте и неповрежденности. В практической деятельности патриарх Никон шел по пути наиболее сложных типов христианского подвижничества (предпринимая духовные подвиги столпничества и юродства, имея дары прозорливца и целителя). Исследование пастырского богословия как практического, на примере чудес исцелений Святейшего патриарха Никона, позволяет определить особенности его ценностной картины мира, выделить когнитивные слои: 1) «чудо как мерило Первосвятительства» (предстояние перед Богом за Царя и паству) и 2) «чудо - как мера защиты» (от нечестых сил и болезней).
Таким образом, патриарх Никон не только сам выражал каппадокийскую систему богословия, но и распространял ее через опыт монастырского строительства, иконописи, трансляции реликвий, воссоздание сакральных простарнств, справу богослужебного текста, личное подвижничество. Патриарх Никон не только продолжил линию «оцерковления» паствы, заложенную кружком «ревнителей древлего благочестия» в 40-50-е гг. XVII столетья, но и возвел ее на более высокий уровень христологического богословия, средством чего стал заметно усложненный религиозный дискурс.

Список литературы диссертационного исследованиядоктор юридических наук Белоносов, Владимир Олегович, 2009 год

1. Источники: Шифры рукописей:
2. Государственный исторический музей (Москва) (ГИМ):
3. Воскресенское собр., № 174-бум., 213-бум.
4. Синодальное собр., № 46, 331, 409.
5. Российский государственный архив древних актов (Москва) (РГАДА):
6. Ф. 27 (Приказ тайных дел), on. 1, д. 20, ч. 7, д. 22, 23,26, 68, 69, 75, 134, 140, ч. 1-9, д. 140а, 1406, 530, 531.
7. Ф. 153 (Духовные российские дела) on. 1, д. 15-20, 22-45.
8. Российская государственная библиотека (Москва) (РГБ):
9. Ф. 256 (собр. Н.П.Румянцева), № 192, 231, 336, 359.
10. Ф. 310 (собр. В.М.Ундольского), № 415, 524, 613, 639, 874, 875, 894, 895, 974, 976.
11. Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург) (РНБ):
12. Ф. 717 (Соловецкий монастырь, библиотека), № 80, 81, 82.
13. Источники личного происхождения:
14. Аввакум, протопоп. Из сочинения об Антихристе // Демкова, Н.С. Сочинения протопопа Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. Материалы и исследования. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. 332 с. С. 85-89.
15. Аввакум, протопоп. Отрывок из неизвестного сочинения об Антихристе //ДемковаН.С. Сочинения протопопа Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. Материалы и исследования. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998. -332 с. С.108-109.
16. Авраамий, инок. Челобитная царю Алексею Михайловичу // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. Т. 7.М., 1885. С. 422.
17. Авраамий, инок. ОРимскомотступлении // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. Т. 8. СПб., 1886. С. 368.
18. Авраамий, инок. Христианоопасный щит веры // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. Т. 7. М., 1885. С. 1-258.
19. Алеппский, Павел. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, написанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским / пер. с араб. Г. Муркоса. В 5 -ти вып. Вып. 3, 4. М.: Унив. тип., 1898. 207 с.
20. Белокуров, С.А. Материалы для русской истории. М. : Унив. тип., 1888. - 574 с. - Из содерж.: Дела святейшего патриарха Никона паче же рещи чудеса врачебные. - С. 81-114.
21. Видение» патриарха Никона. Текст //СевастьяноваС.К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками: исследование и тексты / Научный редактор Е.К. Ромодановская. М.: Индрик, 2007. С. 639-643.
22. Витсен, Николаас. Путешествие в Московию, 1664-1665 : Дневник / Николаас Витсен; Пер. со старогол. В. Г. Трисман; Предисл. Р. И.Максимовой, В. Г. Трисман; Амстердам, ун-т, Ин-т Вост. Европы. СПб. : Симпозиум , 1996 -265,[5] с.
23. Грамота константинопольского патриарха Паисия I к московскому патриарху Никону Санкт-Петербург : тип. Ф.Г.Елеонскогои К° , 1881 109 с.
24. Грамота о крестном монастыре Москва : Печатный двор , после 24.VI. 1656. -1с. пустая, 1 гравюра, с. 1-15, 1.-[15], 17-44, 2 пустых л.
25. Денисов С. Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. СПб.: Тип. Г. Лисснера, 1906. 269 с.
26. Денисов, С. История об отцах и страдальцах соловецких, которые за благочестие и святые церковные законы и предания в нынешние времена великодушно пострадали. / Пер., подг. текста, коммент. Д. А. Урушева. Издание второе, испр. - М., 2001. - 409 с.
27. Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере : Сборник. [Сергиев Посад] : Свято-Троиц. Сергиева Лавра , 1995 269,[2] с.
28. Духовная изустная память строителя Макарьев-Желтоводского монастыря Авраамия // Временник Общества истории и древностей российских. М., 1850. Кн. VIII. С. 43-50.
29. Жалобница поморских старцев против самосожжений // Древнерусская книжность: по материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 48-61.
30. Жизнь святейшего Никона патриарха всероссийского. — М. : Типо-литогр. И. Ефимова, 1907. 329 с.
31. Житие Епифаиия // Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания / Издание подготовили Н.С.Демкова, Н.Ф. Дробленкова, Л.И. Сазонова. Л. :АНСССР; Ин-трус. лит. (Пушкин. Дом) , 1975. С. 185-206.
32. Житие патриарха Никона : Рукопись. : список / Фёдор Васильев, писец Москва, 1759 г. 75 л.
33. Житие Никона, Патриарха Московского и всея Руси / Подготовка текста, коммент. В.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси — созидание государства Российского: В 3 ч. М.: Изд-воРАГС, 2007. Ч. I.
34. Житие протопопа Аввакума, написанное им самим 2-е изд. Санкт-Петербург : А.Е. Беляев , 1904 - 27 с.
35. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения / Вступ. ст. Г. М. Прохорова. Архангельск : Сев.-Зап. кн. изд-во , 1990 351 с.
36. Житие протопопа Аввакума : Протопоп Аввакум. Его жизнь и деятельность / В. А. Мякотин М. : Захаров , 2002 198, 1. с.
37. Житие святейшаго патриарха Никона, / Писанное некоторым бывшим при нем клириком. ;Иждивениемиздателя О.П. Козодавлева. Санктпетербург : Печ. при Имп. Акад. паук , 1784 [4], 223 с
38. Записка одопросеАввакума // Материалы для истории раскола за первое время его существования / Под ред. Н.И. Субботина. Т.2 . М., 1876. С. 33.
39. Записка о жизни Ивана Неронова / Подгот. текста и коммент. Н.С. Демковой // Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Книга вторая. М., 1989. С. 337350, 632-636.
40. Записки о России XVII и XVIII века по донесениям голландских резидентов // Вестник Европы. 1868. Ч. 1, 8. С. 233-245.
41. Из письма протопопа Аввакума к протопопу Ивану Неронову // Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т.7. М., 1885. С. 54.
42. Известие о рождении и о воспитании и о житии Святейшего Никона патриарха Московского и всея Руси, написанное клириком его Иоанном Шушсриным. 3-е -изд. М., 1871.-227 с.
43. Известие о рождении и о воспитании и о житии Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанное клириком его Иоанном Шушериным. М.:
44. Православная энциклопедия, 1997. (Издано попечением Воскресенского, Новый Иерусалим именуемого, монастыря.) 301 с.
45. Исповедание Игнатия Соловецкого //ДемковаН.С. Сочинения протопопа Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. Материалы и исследования. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1998.-332 с. С. 133-139.
46. Канон священномучепику и исповедник}' Павлу, епископу Коломенскому // Православный старообрядческий церковный календарь на 1997 г. М., 1996. С. 8891.
47. Санкт-Петербург : Археогр. комис., 1900 8, CLXXVI, 650 с.
48. Котошихин, Г.К. О России в царствование Алексея Михайловича : : Соврем, соч. Григорья Кошихина / Соврем, соч. Григория Котошихина. 3-е изд. Санкт-Петербург : Археогр. комис., 1884 - 4., XXXVI, 196, XX с.
49. Краткое известие о рождении, воспитании и житии святейшего Никона, патриарха Московского и Всея России: Из рукописи Воскресенского монастыря XVII столетия. М. : Унив. тип., 1872. 14 с.
50. Лазарь, (Баранович), архиепископ. Письма преосвященного Лазаря Барановича с примечаниями 2-е изд. Чернигов : тип. Ильинского монастыря , 1865 - 256, VII с.
51. Лечебник патриарха Никона / Подготовка текста В.В. Шмидта // Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидт. Москва : Изд-во Моск. ун-та , 2004 -1260, 1. с. С. 885-894.
52. Лигарид, П. История суда над патриархом Никоном // Россия и папский престол. Кн. 1. Русские и Флорентийский собор / О. Пирлинг ; пер. с фр. В. П. Потемкина Москва : Современные проблемы , 1912 452 с.
53. Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII века Literary monuments of the Tobolsk archpriests' house of 17th century / Подгот.: E.K. Ромодановская и О.Д. Журавель Новосибирск : Сиб. хронограф , 2001 439 с.
54. Любомиров, П.Г.ВиноградРоссийский : История Выговского общежительства центра старообрядчества в Прионежье. М. : Интерпракс , 1992 - 110,[2] с.
55. Малороссийская переписка, хранящаяся в Архиве Московской оружейнойпалаты/ Сообщил И. Забелин // Чтения в обществе истории и древностей российских. М., 1848. Кн. 2 (№8). Отд. 1. С. 53-70.
56. Медведев, С.А. Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем / / Соч. Сильвестра Медведева; С предисл. и примеч. Сергея Белокурова Москва : О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1886-XLII, 87 с.
57. Мнения патриарха Никона обУложении(из ответов боярину Стрешневу) // Записки Отделения русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества. СПб., 1861. Т. 2. С. 423-613.
58. Мурачев, А.Г. История о Дупческом ските // Духовная литература староверов востока России XVIII-XX вв. Spiritual literature of the old believers of eastern Russia in 18th centuries / Подгот.: В.И. Байдин и др.; Отв. ред. Н.Н. Покровский
59. Новосибирск : Сиб. хронограф , 1999 799 с. С. 272-290.
60. Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. М., 2000. С. 68 114.
61. Назидание благочестивым Государем / Подготовка текста В.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси созидание государства Российского: В 3 ч. М.: Изд-во РАГС, 2007. Ч. III.
62. Наставление и предохранения в тлетворных воздух / Подготовка текста В.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси — созидание государства Российского: В 3 ч. М.: Изд-во РАГС, 2007. Ч. III.
63. Наставления царю / Публ. С.К.Севастьянова// Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 404-459.
64. Наставления христианину» Святейшего Патриарха Никона / Публ. М.В. Осипенко // Социальные конфликты в России XVII XVIII веков: материалы Всероссийской научно-практической конференции (г. Саранск, 20-22 мая 2004 г.) /
65. Кол.авт.НИИгуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия; Отв. ред. Юрченков Валерий Анатольевич. Саранск: Б/и, 2005. - 543 с.
66. Неизданная переписка митрополита Новгородского Никона (впоследствии патриарха Московского) с Софийским казначеем старцем Никандром // Летопись занятий археографической комиссии за 1902. Санкт-Петербург :Сенат, тип., 1902 -146 с.
67. Никон, (патриарх). Поучение о моровой язве Москва : Печатный двор , после 6 сентября 1656. 2 пустых, 1-17, 17-52, 1 пустая.
68. Никон, (патриарх). Увещевание о созидании на Кий-острове Крестно-Онежского монастыря. Типография Иверского монастыря, 1656. Л. 1-3.
69. Никон, (патриарх), Стефан Святогорец. Рай мысленный. Ч. 1 и 2 : : сборник Москва : Иверский монастырь , 28 октября 1658 3 августа 1659 7167. - 1.-[4], 177 = 81 л.; 1-30 = 30 л.
70. Никон, (патриарх). ДуховноезавещаниеНикона, Патриарха Московского / Подготовка текста В.В. Шмидта // Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидг. Москва : Изд-во Моск. ун-та, 2004 1260, 1. с. С. 465-472.
71. Никон, (патриарх). Духовные наставления христианину / Подготовка текста В.В. Шмидта // Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидт. Москва : Изд-во Моск. ун-та, 2004 1260, 1. с. С. 181-196.
72. Никон, (патриарх). Поучение священному чину и причетникам / Подготовка текста В.В. Шмидта// Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидт. Москва : Изд-во Моск. ун-та, 2004 1260, 1. с. С. 98-99.
73. Никон, (патриарх). Слово о Животворящем Кресте / Подготовка текста В.В. Шмидта // Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидт. Москва : Изд-во Моск. ун-та, 2004 1260, 1. с. С. 85-92.
74. Никон, (патриарх). Слово на моровое поветрие / Подготовка текста В.В. Шмидта // Труды / патриарх Никон ; авт.-сост. В. В. Шмидт. Москва : Изд-во Моск. ун-та, 2004 1260, 1. с. С. 100-104.
75. О скорбех по луннику / Подготовка текста В.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси созидание государства Российского: В 3 ч. М.: Изд-во РАГС, 2007. Ч. III.
76. Об иконописании: Список с грамоты Святейших трех Патриархов / Подготовка текста В.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси созидание государства Российского. Ч. III.
77. Обличение на Никона патриарха, написанное для царя Алексея Михайловича // Летописи русской литературы и древности, издаваемые Николаем Тихонравовым. М.: тип. Грачева и К°, 1863 4, 122, 178, 148 с. Т. 5. С. 153-178.
78. Олеарий, Адам. О состоянии России в царствование Михаила Федоровича и Алексея Михайловича : : (3-я кн. "Путешествия" Олеария) / Пер. с нем. изд. 1656 г.
79. A. Михайлова Санкт-Петербург, 1861. VIII, 166 с.
80. Описаниевин, ими же к погибели и к разорению всякая царства приходят и с которыми делы в целости и смирении содержатся и строятся / Подготовка текста
81. B.В. Шмидта // Патриарх Никон: Стяжание Святой Руси созидание государства Российского: В 3 ч. М.: Изд-во РАГС, 2007. Ч. 3.
82. Ответы Александра диакона (на Керженце), поданные Нижегородскому епископу Питириму в 1819 ! 1719. году Нижний Новгород : типо-лит. т-ва И.М.Машистова, 1907 [2], XXII е., 294 с.
83. Ответы Паисия, патриарха Константинопольского, на вопросы Никона, патриарха Московского и всея Руси // Христианское чтение. 1881. Кн. I., март-июнь. С. 265-277.