Традиционные ценности как концептуальная основа культурной идентичности: на артефактах Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. Николаев, Роман Михайлович

Краткое описание

Николаев, Роман Михайлович.
Традиционные ценности как концептуальная основа культурной идентичности : на артефактах Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг. : диссертация ... кандидата культурологии : 24.00.01 / Николаев Роман Михайлович; [Место защиты: Ур. федер. техн. ун-т им. первого Президента России Б.Н. Ельцина]. - Екатеринбург, 2011. - 147 с.
Заключение диссертациипо теме «Теория и история культуры», Николаев, Роман Михайлович
Заключение
В ходе проведенного исследования мы пришли к следующим выводам:
Во-первых, Традиционная культурная ценность представляет собой коллективный массовый феномен, укорененный в истории культуры данного социума и предполагающий наличие тесной и неразрывной связи между индивидом и социумом. Она полифункциональна, так как выполняет разные роли: социализации, психотерапевтическую, нормативную, регулятивную, символическую и др.
Традиционные ценности культуры лежат в основе культурной памяти народа и являются ее устойчивой структурой.
Традиционные ценности культуры как связующее звено с культурной памятью способствуют сохранению национально-культурной идентичности, поэтому для сохранения культурной идентичности необходимо использование традиционных ценностей культуры в диалоге с культурными новациями.
Следует учитывать, что традиция это не некий застывший слой механически воспроизводимых образцов поведения, суждений, знаково-символических форм, а живой, имеющий свою динамику процесс интерпретаций вневременных императивных составляющих культуры, воссоздаваемых в новых проявлениях и выражениях, адаптированных к современной жизни социума.
Во-вторых, культурная идентичность - это завершение процесса социализации человека, социума, когда у пего (человека или общества) складывается определенное представление о своем культурном (и историческом) развитии, принадлежности к конкретной стране и ее культуре, определенной группе людей, а также о деятелы-юстных и поведенческих установках, собственных качествах и своем отношении к иным идентичностям.
Традиционные ценности культуры необходимы для построения и сохранения культурной идентичности общества. Разрушение или отказ от традиционной ценностной составляющей в культурном развитии приводит к распаду культурной идентичности народа, а зачастую и к личностной деградации человека, что является особенно катастрофичным в критических ситуациях, особенно в условиях военного столкновения. Необходимо также отметить, что упадок значения традиционных ценностей в европейском культурном развитии во многом способствовал тому, что в первой половине XX века было положено начало теории тотальных войн, когда из самого понятия войны уходит традиционное понимание ее как поединка со своими правилами, особенностями и т.д.
В-третьих, именно во время Великой Отечественной войны культура советского общества, находясь в экстремальных условиях, сумела показать повышенную динамичность и способность к трансформации на основе удачного творчества при создании новых идей и, что не менее важно, обращения к традициям русской дореволюционной культуры. В данный хронологический период происходит синтез молодой советской культуры (новации) и целого ряда традиционных многовековых ценностей, накопленных за долгий период социокультурного развития общества.
Процесс включения традиций в официальный ценностный ряд советской культуры носит избирательный характер. Как мы убедились, обращение к существующим в рамках традиции героям, символам, ритуалам было весьма важным, так как они были необходимы не только власти, но и народу, обладали универсальными ценностными качествами, сохраненными в групповой идентичности, понятными большей части общества, и функционировали наравне с ценностями новаторской, современной (в нашем п ггл ггта & рлттмо ттиртштар
SJLJ "ХМ.^ W^J^,ЛrXCW J.lrxv 1-ХХ ли I ^ рш.
В-четвертых, во время войны в культуре актуализируются ценности, содержащие в себе элементы прошлого, носящие вневременной универсальный характер. В артефактах культуры данное прошлое, во многом
131 подвергшись мифологизации со стороны власти, становится той концептуальной основой, с помощью которой конструируется новая культурная идентичность советского общества.
Говоря о мифах, свойственных традиции, представляется важным отметить, что, с одной стороны, использование традиционных ценностей властью носило характер мифологизации самих властных институтов, с другой же, через мифы, связанные с традицией, в сознании людей закреплялись деятельностные установки, необходимые в период войны.
В-пятых, избирательный подход в использовании традиционных ценностей для построения собственной культурной идентичности в целом характерен для любых тоталитарных режимов. На примере Германии и СССР мы проследили, как на службу режиму были поставлены герои и символы прошлого с определенной, заданной властью коннотацией. Тем не менее, мы выявили различия социально-психологических механизмов достижения этих целей в практиках формирования культурной идентичности народа. Так оба режима с целью заставить человека выполнить определенную деятельностную установку, заданную властью, прибегают к помощи принуждения. Но для того, чтобы убедить общество в необходимости какого-либо действия, в Советском Союзе больший акцент делается на практику прямого внушения (в том числе и с использованием традиционных ценностей отечественной истории и культуры), тогда как в действиях нацистов главное внимание уделяется манипуляции общественным сознанием. Избирательный подход в выборе традиционных ценностей для формирования новой культурной идентичности нашел свое отражение в культуре обеих стран, особенно в период военного противостояния. Данный вывод сделан на основе сравнительного анализа артефактов художественной культуры двух режимов, в частности батальной живописи, живописи на тему крестьянской жизни, кинематографа, воинских символических атрибутов.
Наконец, анализ военной культуры показал, что потребность обновленного варианта культурной самоидентификации советского человека
132 в условиях войны диктовала изменения и в этой сфере. Военная культура в нашем исследовании была рассмотрена как неотъемлемая часть культуры общества, в результате чего сделан вывод, что данная культура не сводится к узкой профессиональной субкультуре, но, обладая собственными традициями, знаково-символической системой, деятельностными установками и моралью, выходит далеко за рамки вооруженных сил, оказывая обратное влияние на культуру общества в целом.
Нами было рассмотрено отношение к традиционным ценностям отечественной культуры у группы людей, которые представляли поколение, воспитанное на новационных ценностях советской культуры. В результате анализа этого вопроса сделан вывод о том, что ценностный ряд новации был в значительной степени востребован среди людей, рожденных после революционных событий. Данный аксиологический ряд в начальный период войны также являлся достаточно важным в сохранении культурной идентичности советского народа.
Таким образом, в нашей работе мы обосновали, что традиционные ценности культуры в кризисной ситуации ехали концептуальной основой в становлении новой культурной идентичности советского общества, поскольку традиционный аксиологический ряд в синтезе с социалистической ценностной шкалой оказался востребован властью и нашел понимание среди различных социальных групп, что послужило достижению победы в тяжелейшем военном столкновении.

Данная работа посвящена рассмотрению функционирование традиции в советской культуре в узко обозначенный хронологический период. В исследовательской перспективе, интересным представляется рассмотрение существования традиции в культуре различных тоталитарных режимов, ее положительное и отрицательное влияния на формирование культурной идентичности, а также анализ проблемы диалога традиции с культурными новациями в различные периоды исторического развития.