Зинурова Раушания Ильшатовна. Использование общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов высшей технической школы

Короткий опис

Зинурова Раушания Ильшатовна. Использование общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов высшей технической школы : Дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 : Казань, 1996 267 c. РГБ ОД, 61:01-13/1470-8

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
ЗИНУРОВА Раумания Ильшатовна
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ КОРАНА В ФОРМИРОВАНИИ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ ВЫСМЕЙ ТЕХНИЧЕСКОЙ ВКОЛЫ
13.00.01. - общая педагогика
Диссертация
на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Казань 1996

ОГЛАВЛЕНИЕ
стр
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ И ИХ МЕСТО В КОРАНЕ 16
1.1. Теоретический анализ содержания понятия "общечело¬веческие ценности" 16
1.2. Формирование нравственного человека - основное со¬держание исламской этики 35
1.3. Общечеловеческие ценн^^ИкВ Коране 70
ВЫВОДИ 99
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ КОРАНА В ФОРМИРОВАНИИ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В ВЫСШЕЙ ТЕХНИЧЕСКОЙ ШКОЛЕ 101
2.1. Состав, структура и содержание нравственной культуры
студентов современной высшей технической школы 101
2.2. Реализация педагогических условий формирования нрав¬
ственной культуры студентов посредством общечелове¬ческих ценностей Корана 123
2.3. Содержание и анализ результатов педагогического
эксперимента 162
ВЫВОДЫ 192
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 194
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 200
ПРИЛОЖЕНИЯ 217
ВВЕДЕНИЕ
Конец двадцатого столетия поставил нас перед признанием прио¬ритета общечеловеческих ценностей. Масштабную оценку получает жизненное значение нравственных принципов, которые на протяжении столетий вырабатывались и обобщались народами, совершенствуясь всем опытом человечества.
Общечеловеческие ценности служат источником духовного разви¬тия мира. Мы признали необходимость внимательного рассмотрения и анализа этой философской, этической и, хотелось бы добавить, пе¬дагогической категории, в мировом культурном наследии с целью их последующего использования. Не мы предлагаем миру вывод о приори¬тете общечеловеческого, а присоединяемся к этому общепризнанному факту, к тем нормам, по которым пытается жить все цивилизованное общество.
В нашем обществе сложилась критическая социально-психологи¬ческая и педагогическая ситуация, связанная с потерей прежних ценностных ориентиров и мучительным поиском новых.
"Неужели наше поколение думает, что будет жить вечно?" - в этом вопросе Д.С.Лихачев дал нравственный срез современного об¬щества.
Обязательным условием для возрождения является тяжелая и му¬чительная работа, суть которой человечеству давно известна: это стремление понять окружающий и внутренний мир, исследовать его законы и вести себя в соответствии с этими законами.
Сегодня наблюдается трагическое несоответствие нынешней пси¬хологии человека реальностям окружающего мира. Психология совре¬менного человека - в большинстве своем это психология человека западной цивилизации - это психология прагматизма.
Основной акцент в ней делается не на накопление и осмысление информации, а на ее реализацию. Следовательно, "нерезультативный, малоприбыльный" процесс осмысления мира, создания новых понятий¬ных и этических структур выпадает из общей цепи. Тяжелому, дли¬тельному процессу постижения предпочитаются готовые рецепты с максимальным практическим результатом. Такой путь бесконечного развития цивилизации с постепенным уходом от культуры до полного отказа от нее может завести в тупик.
В обществе, равно как и в сознании каждого отдельного челове¬ка должны существовать два процесса: получение информации, вопло¬щение ее в нравственных законах и практическая активная реализа¬ция на всех уровнях. Цивилизацию должна постоянно подпитывать культура. Приоритет в системе ценностей все же должно отдать нравственности, а не прагматизму (практичности). И каждый чело¬век, независимо от рода занятий должен быть просто нравственным, то есть ставить перед собой этические вопросы.
Именно по пути накопления информации и воплощения ее в нравственных законах развивались все мировые религии. Они привле¬кают особое внимание на переломных этапах развития, к которым, несомненно, может быть причислен и конец нашего века. Мировые ре¬лигии вообще представляют собой своего рода духовно-нравственный хребет общечеловеческой культуры. Это системы, направляющие все силы человека на формирование и развитие тонких духовных струк¬тур, работающих на сохранение как внутреннего, так и внешнего ми¬ра. Религии позволяют осзнать единство со своими детьми, родителями, близкими, формируют чувство причастности к судьбам своих потомков.
Наряду с другими религиями и культурами, хранителем и вырази¬
телем общечеловеческих ценностей выступает Ислам. Это - универ-сальная религия, целью которой является создание и культивирова¬ние в человеке качеств Ислама. Ислам - название атрибутивное. Каждый человек, независимо от расовых и национальных различий, может стать мусульманином.
Мы понимаем, что религия еще долго (а по сути, вечно) будет играть выдающуюся роль в жизни общества. А потому представляется современным и важным обратиться в нравственных поисках и к духов¬ному богатству Ислама, раскрыть для себя его внутренний позитив¬ный потенциал. Было бы весьма плодотворно для переживаемого нами момента изучить социокультурный потенциал Ислама, его способность оказывать позитивное влияние на общество, тем более что критики в советской науке было более чем достаточно.
Мы могли бы обратиться за поддержкой ко многим великим и бесспорным авторитетам. Они убедят любого, даже самого непримири¬мого атеиста и прагматика в полезности, а может быть, и в исклю¬чительной необходимости обращения к Исламу - в духовных поисках современного общества. Но не в этом состоит наша задача. Приведем лишь мнение Л.Н.Толстого, тем более важное, что он до конца своих земных дней был христианином (хотя и отвергнутым официальной цер¬ковью).
Из письма Л,Н.Толстого Е.Е.Векиловой: "Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним фор¬мам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного пра¬вославия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием единого бога и его пророка, вместо того сложного и не¬понятного богословия - троицы, искупления, таинств, богородицы, святых и их изображений и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т.е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствии многих суеверий, затемняющих сущность учения и вошед¬ших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры уже по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства.
Все на свете развивается, совершенствуется, как совершенству¬ется отдельный человек, так совершенствуется и все человечество, и главная основа жизни всех людей - их религиозное сознание. Со¬вершенствование же религии состоит в ее упрощении, уяснении, ос¬вобождении от всего того, что скрывает ее... И потому магоме¬танство находится в самых выгодных в этом отношении условиях. Ему стоит только откинуть все неестественное, внешнее в своем вероу¬чении и в основу поставить основное религиозно-нравственное уче¬ние Магомета, и оно естественно сольется с основами всех больших религий" С 110, с.18 ).
Следующим важным критерием актуальности выбранной нами темы является демографический фактор, многонациональный состав страны и республики. Понять ментальность народов, в том числе и прожива¬ющих в Татарстане, трудно без уяснения основополагающих культур¬ных, морально-этических принципов, заложенных'в традициях Ислама и оказывающих значительное влияние на общественную и частную жизнь.
В период, когда люди на земле во все большей мере ощущают се¬бя частицей единого взаимосвязанного мира, особенно важно то, что Ислам не отрицает общечеловеческих ценностей и не различает людей по их этнонациональной и расовой принадлежности. Он исходит из общности и братства всех людей по вере, не исключая при этом их права на принадлежность к любой вере. Поэтому еще средневековые мыслители Фараби, Ибн-Сина, Бируни рассматривали представителей разных народов как носителей определенной религии, культуры. Под религией они понимали нечто чрезвычайно широкое - всю совокуп¬ность духовной жизни, включая обычаи, традиции и культурные цен¬ности.
Изначально одной из основ нравственной личности мы признаем уважительное, внимательное отношение к духовному миру другого че¬ловека. Нравственное достоинство нации также состоит прежде всего в умении общаться с другими нациями и народами.
Сегодня сложнейшая социально-этническая ситуация в нашей стране (и не только в связи с чеченскими событиями) делает насто¬ятельно необходимыми повышенную требовательность к чистоте и неп¬редвзятости нашего суждения о человеке, корректное представление о содержании и мотивах его убеждений.
Особенно это относится к религиозной сфере, когда тональность и стиль диалога с верующими приобретает порой политический харак¬тер. К сожалению, недостаток, а иногда и отсутствие религиовед¬ческих знаний нередко становятся преградой на пути к взаимопони¬манию россиян.
Опыт индустриально развитых стран свидетельствует, сколь ве¬лика роль в их жизни тех национально-культурных традиций, нравст¬венных норм и эстетических ценностей, которые закладывают фунда¬мент интеллектуального потенциала, создают основу для духовного и физического здоровья общества. Такому наследию предстоит сыграть свою немалую роль в возрождении России и ее ближайшего зарубежья.
Нельзя сказать, что вниманием отечественной научной мысли, публицистики обойден вопрос о роли религиозных традиций в разви¬тии межнациональных отношений. Гораздо менее изучено и менее из¬вестно другое: как усилиями видных богословов и теоретиков из числа христиан, мусульман, буддистов, иудеев, представителей дру¬
гих вероучений формируется то направление, что призвано ут¬верждать в сознании верующего благотворные идеи общечеловеческого единения.
При том фундаментом их идей объявляется признание не только гуманитарных ценностей, но также прав и обязанностей личности, й хотя не обходится при этом без значительных меж- и внутриконфес¬сиональных различий, такая постановка вопроса исключительно важна сама по себе, как духовный оплот общегражданского согласия.
"В главном - единство, в спорном - свобода, во всем любовь", эти слова св. Блаженного Августина могли бы стать критерием тако¬го согласия. ( 85, с.36 )
В то же время мы наблюдаем настоятельное обращение всех наро¬дов к своим истокам, к своим корням. Велик интерес к своему язы¬ку, культуре, истории и у татарского народа. Потребность к позна¬нию выводит людей на улицы, принимая крайние и резкие формы. Мы не можем не замечать этого. В итоге каждый придет к своему осоз¬нанию общечеловеческих ценностей: кто через искусство, кто через язык, а кто-то через религию.
Сегодня религия наиболее активно проповедует общечеловеческие ценности. А педагогика пока остается в стороне, не используя в должной мере огромный опыт народной мудрости, национальных педа¬гогических традиций. Этот пробел также необходимо восполнить. Пе¬дагогическая наука нуждается во всяком положительном опыте прош¬лого. Подчеркнем, что исламское воспитание не единственная систе¬ма, к которой может обратиться современная педагогика. Существуют разнообразные формы, как, например, скауты, коммунарская методи¬ка - и другие. Обсуждаемая философами тенденция перехода от однос¬тороннего видения мира к видению его с разных позиций не может не отразиться в теории и педагогической практике. "Хочется большей мягкости, гибкости, терпимости: размышлений, а не решений, разно-образия в педагогике...", - призывает Д.С. Лихачев; что даст воз¬можность нажим педагогам выбирать и использовать для себя и своих воспитанников разные формы. ( 118, с.223 )
И в то же время мы не вправе забывать, что у нас есть прек¬расное прошлое, которым мы еще не воспользовались. Мы даже еще не осознали, сколь богатым и надежным потенциалом мы обладаем в лице национальной педагогики.
Источники сообщают, что еще в период Казанского Ханства в го¬родах и селах существовали мектебе и медресе, в которых учили письменности основанной на арабской графике, а также канонам му¬сульманской религии. Марджани сообщает о наличии в Казани при Со¬борной СДжалисе) мечети Большого Медресе, которым руководил из¬вестный по событиям 1552 года мулла Кульшериф. Здесь же размеща¬лась обширная библиотека, так называемая библиотека Сююмбике, сожженная при взятии города. О существовании школы переписчиков свидетельствует каллиграфически исполненная рукопись тафсира (приложение к Корану) 1508 г. ( 87, с.53 )
Даже обращение к столь далекому прошлому подтверждает, что национальная педагогика, в том числе и татарская, имеет глубокие корни и свою, выработанную веками, систему воспитания личности. Поэтому вполне своевременна и логична постановка следующего воп¬роса: Что может дать Ислам, его религиозная школа, которая явля¬лась основной формой досоветского национального образования, для современной системы образования и воспитания.
Третья грань актуальности выбранной темы напрямую связана с проблемами гуманитарного образования в техническом ВУЗе. Уже не раз обращалось внимание на необходимость повышения качества под¬готовки специалистов, преодоления крайне узкой специализации ин¬женерных кадров, ставшей тормозом в использовании достижений ест¬ественных и общественных наук. Однако фундаментальность подготов-
ни, как стало очевидно, может быть достигнута только в условиях ■ирокой гуманитаризации технического образования, т.е. расширение кругозора выходящих из стен ВТУЗа специалистов, осознание проис¬ходящего в наши дни сближения науки и техники.
Приближение техники к человеку, вытеснение машиной многих, в том числе и интеллектуальных функций человека, возрастание науч¬ных достижений в области их постоянного использования в новых технических конструкциях, в управлении различными сферами общест¬венной жизни ведет к углублению интеграции технических наук с ес¬тественными, общественными и философскими в системе инженерного образования.
Повышается роль наук о человеке, психологии, социологии, эти¬ки, культурологии, без которых не могут удовлетворительно ре¬шаться вопросы конструирования, организации труда, повышения ка¬чества работы. Должны появиться программы мировоззренческого обеспечения учебного процесса, в которых желательно избегать уп¬рощенческого понимания отношения философских и технических наук.
Следует отметить, что весь учебный процесс в ВТУЗе должен быть органичным, построенным на основе "интегрального" подхода к мировоззренческому, методологическому и профессиональному обеспе¬чению. В последние годы на технических факультетах появились гу¬манитарные курсы, но их бессистемность и невыстроенность в единую концепцию делает результативность такого обучения весьма относи¬тельной. Общий культурный уровень личности студента остается не слишком высоким.
Гуманизация и гуманитаризация образования, являющиеся страте-гическими напрвлениями эволюции российской системы образования, приобретают особую значимость в контексте трансляции культуры и традиций. При этом важно отметить, что гуманизацию образования следует рассматривать не как приведение его в соответствие с не¬которой отвлеченной, сконструированной системой ценностей.
Речь должна идти о необходимости выделения и первоочередной трансляции гуманистической традиции, присутствующей в каждой на-циональной культуре и имеющей при этом уникальную специфику, пря¬мо связанную с особенностями менталитета данной культуры. Лишь в этом случае можно рассчитывать, что гуманизация не будет воспри¬нята как посягательство на историческое наследие путем внедрения в него чуждых нормативных систем, а станет органической частью возрождения национальных культур.
Нельзя при этом недооценивать и тот факт, что гуманистические традиции, как правило обращены не только на членов данного сооб¬щества, но и описывают нормы взаимодействия с представителями иных культур. Таким образом, гуманизация образования одновременно способствует решению задачи формирования " культуры мира" в меж¬культурных и межнациональных взаимодействиях.
В большинстве своем, технические факультеты готовят руководи¬телей производства, которым предстоит работать с людьми. Нам представляется, что в проблеме, решаемой многими техническими ву¬зами, есть некоторые пробелы. И одним из аспектов гуманитаризации наряду с другими могло бы стать и приобщение к общечеловеческим ценностям.
Очевидно, что приобщение к общечеловеческим ценностям Корана также могло бы способствовать решению вышеназванных задач.
Анализ состояния теории и практики данной проблемы позволил обнаружить противоречие между требованиями современного общества к формированию высоко нравственной личности, владеющей широким спектром этических знаний, адекватно оценивающей этические систе¬мы разных культур, в частности ислама; осознанно оперирующей эти¬ческими категориями в применении к анализу моральных ситуаций, в оценке поступков окружающих и своих собственных, одним словом, личности с активной нравственной позицией и традиционными подхо¬дами к воспитанию такой личности, недостаточной разработанностью педагогического аспекта проблемы использования общечеловеческих ценностей, содержащихся в мировом культурном наследии, в том чис¬ле и в Коране.
Названное противоречие обусловило выбор проблемы нашего исследования: .
Каковы педагогические условия воспитания нравственной культу¬ры личности посредством общечеловеческих ценностей, содержащихся в Коране, с учетом потребностей и реалий современного общества.
Цель исследования:
Теоретически определить и экспериментально обосновать комплекс педагогических условий использования общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студента высшей технической иколы.
Объект исследования:
Воспитание нравственной культуры студентов в высшей техничес¬кой иколе.
Предмет исследования:
Комплекс педагогических условий, способствующих повышению эф-фективности нравственного воспитания студентов посредством приоб¬щения их к общечеловеческим ценностям Корана.
Гипотеза:
Эффективность воспитания нравственной культуры студентов пос-редством приобщения их к общечеловеческим ценностям Корана ре¬альна при следующих педагогических условиях:
1. При осуществлении культурологического подхода к общечело¬веческим ценностям Корана.
2. При соответствии уровня подготовленности преподавателя за¬дачам использования общечеловеческих ценностей Корана в процессе
формирования нравственной культуры студента.
3. При интеграции общечеловеческих ценностей Корана в систему гуманитарного образования высшей технической школы на основе ин-новационных педагогических технологий.
В соответствии с целью и гипотезой сформулированы следующие задачи:
1. На основе теоретического анализа проблемы исследования оп¬ределить сущность понятия общечеловеческие ценности как фило¬софской, этической и педагогической категории.
2. Определить специфику нравственных ценностей, содержащихся в Коране, их место и роль в системе общечеловеческих ценностей.
3. Экспериментально проверить и теоретически обосновать эф-фективность разработанных педагогических условий, при которых об-щечеловеческие ценности Корана становятся значимым и действенным фактором формирования нравственной культуры студентов.
Методологической основой исследования явились современные фи-лософские, социально-педагогические, психологические концепции, раскрывающие многоаспектную природу социального становления, про-фессиональной подготовки специалистов в высшей школе; выявленные современной наукой закономерности общественно-исторического, со-циокультурного процессов, динамическое осмысление ценностей культуры и гуманитарного, культурологического мышления; идеи сис¬темного понимания воспитания и образования как региональной моде¬ли трансляции и реализации культуры.
Методы исследования: теоретический анализ философской, педа-гогической, психологической литературы; опытно-экспериментальная работа; педагогический эксперимент; аналогия; моделирование; сис¬темный подход; анкетирование; интервью; изучение документации; социологические методы; беседы; метод оценивания воспитательной деятельности педагогов; самооценка педагогом собственной дея¬тельности; включенные наблюдения; методы математической статисти¬ки.
Научная новизна и теоретическая значимость данного исследова¬ния заключается в следующем:
- в работе определена сущность понятия общечеловеческие цен¬ности. раскрывающего аспекты целостного интегративного подхода к познанию мира на основе научного и внелогического (религиозного) восприятия;
- определены и выявлены культурологические закономерности и общечеловеческие ценности этической системы ислама, реализованные в модели формирования нравственной культуры студентов высшей тех¬нической школы;
- определен и экспериментально обоснован комплекс педагоги¬ческих условий, при которых общечеловеческие ценности Корана ста¬новятся значимым и действенным фактором формирования нравственной культуры студентов.
Практическая значимость исследования состоит в том, что на базе факультета "Восток,‘ Казанского Государственного Технического университета ( г.Чистополь ) разработан и экспериментально прове¬рен комплекс педагогических условий использования общечеловеческ¬их ценностей Корана и педагогические технологии использования об¬щечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов, внедрены в практику программа и методика фор¬мирования нравственной культуры студентов в высшей технической школе посредством приобщения к общечеловеческим ценностям Корана.
Апробация и внедрение результатов исследования в практику осуществлялись в ходе экспериментальной работы среди студентов факультета "Восток" КГТН ( г.Чистополь ). Основные теоретические положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях ка¬федры гуманитарного образования Казанского государственного тех¬нологического университета» на заседании кафедры "ПЭД и Пр» РЭЙ" факультета "Восток” Казанского государственного технического уни¬верситета, докладывались на заседаниях Педагогического общества, на научно-практических межвузовских конференциях, на методических совещаниях и педагогических чтениях учителей и преподавателей го¬рода и района.

Список літератури

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ:
1. Анализ базовых понятий "личность","структура личности", "культура", "нравственность" позволил определить нравственную культуру личности как совокупность культуры нравственного созна¬ния, культуры нравственых чувств и культуры нравственного поведе¬ния, Каждая из этих сфер, в свою очередь, имеет собственные час¬ти: этическую образованность, культуру моральной мотивации, раз¬витость моральной воли, культуру поведения во всех ее проявлени¬ях. Нравственная культура личности воплощается в присущих ей нравственных качествах, изучение которых позволяет достаточно полно охарактеризовать состояние нравственной культуры данного человека, степень ее развитости, свойственные ей изъяны.
2. Анализ особенностей социализации и гуманизации личности студента, поиск подходов и методов формирования личности студента на нравственно-гуманистической основе, выделение содержательных показателей сформированности у студентов нравствено-гуманистичес- ких качеств позволили построить модель формирования нравственной культуры студента в высшей школе.
Выявление культурологических закономерностей ислама и системы нравственных ценностей мусульманской культуры позволили разрабо¬тать методику использования общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов.
3. Учет объективных и субъективных факторов .влияющих на учеб-но-воспитательный процесс в высшей технической школе, позволил выделить педагогические условия использования общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов:
а) Культурологический подход проявляется в познании и осозна¬нии общечеловеческих ценностей Корана как составной части мирово¬го культурного процесса. Культурологический подход проявляется и в правильном определении места Ислама в контексте мировой дивили-
задии, равно как и места любой другой конфессии.
б) Для достижения преподавателями вузов уровня, соответствую¬щего задачам использования общечеловеческих ценностей Корана в учебно-воспитательном процессе, необходима профессиональная и об-щекультурная переподготовка на основе индивидуально-творческого подхода, введение преподавателей в религиоведческую проблематику, осмысление ими сущности религии как типа сознания и явления куль¬туры, ее особенностей и места в системе гуманитарной культуры,
в) Интеграция общечеловеческих ценностей Корана в систему гу-манитарного образования высшей технической школы на основе инно¬вационных педагогических технологий предполагает разработку и внедрение в гуманитарные дисциплины специальных программ и мето¬дик изучения общечеловеческих ценностей мусульманской культуры.
4. Результаты педагогического эксперимента, проведенного на базе факультета "Восток" КГТУ показали, что для формирования нравственной культуры студентов возможно использование гуманисти¬ческих традиций и ценностей мусульманской культуры. Процесс фор¬мирования нравственной культуры включает в себя: передачу студен¬там полноценных этических знаний, в том числе, представлений об этических системах различных культур и народов, базирующихся на общечеловеческих ценностях; выработку личностного отношения к по¬лученным знаниям; воспитание стремления ли^но проявлять свои нравственные качества и оценивать факты и явления с высоты нравственной культуры.
5, Анализ данных комплексного исследования студентов фа¬культета "Восток" КГТУ позволил определить педагогическую эффек¬тивность специального курса "Мировая религия - Ислам. Общечелове¬ческие ценности Корана", разработанного и внедренного в систему гуманитарного образования высшей технической школв с соблюдением определенных нами педагогических условий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Процесс формирования нравственной культуры студентов, равно как и любого человека, - процесс очень длительный и многосложный. Он не вмещается в какие-то заданные схемы или модели. Если бы за столь короткое время можно было у целой группы студентов сформи¬ровать нравственную культуру, наши высшие учебные заведения прев¬ратились бы в "фабрики нравственности". Такие выводы могут сде¬лать нашу педагогическую науку утопичной и в каком-то смысле безнравственной по отношению к педагогической практике, к истин¬ному многотрудному процессу воспитания личности.
Как показали исследования специалистов, является ошибочным стремление формировать человека как объект общества. Если мы стремимся сформировать человека - субъекта общественного процес¬са, то есть человека, который творит себя и свои обстоятельства, если мы хотим совершенствовать человеческую субъективность, мы неминуемо ставим задачу формировать личность как целостность, а не как совокупность, сумму, набор отдельных качеств.
Процесс воспитания во всех своих проявлениях служит формиро¬ванию нравственности. Это своеобразный стержень воспитательного процесса, определяющий его целостность, и на который должно нани¬зываться любое проявление человеческой жизнедеятельности. Не вос¬питав нравственность, сформировать активную, творческую личность невозможно.
Одним из средств формирования высоко нравственной личности, владеющей широким спектром этических знаний, осознанно оперирую¬щей этическими категориями в применении к анализу моральных ситу¬аций, в оценке поступков окружающих и своих собственных, одним словом, личности с активной нравственной позицией является позна¬ние и приобщение к непреходящим, гуманистическим ценностям ис¬ламской культуры, к общечеловеческим ценностям, нашедшим свое концентрированное выражение и воплощение в Коране.
Сегодня мы все в большей мере ощущаем себя органичной частью современной цивилизации, стремимся жить в согласии с общечелове¬ческими ценностями. Активно развивается и процесс преодоления прежних однозначных, одномерных оценок роли религиозных конфессий в современной цивилизации, переосмысления места провозглашаемых ими духовных и культурных ценностей в общечеловеческом достоянии.
Усиливается понимание того, что можно оставаться атеистом или быть истинно верующим человеком, но в конечном счете никуда не уйти от признания того факта, что подлинно глубокая нравственно осознанная, гармоничная жизнь человека, плодотворное творчество, утверждение высоких идеалов добра и справедливости невозможны без овладения духовным богатством наших предков и бережного его сох¬ранения и приумножения, без уважения к прошлому, к тем нетленным ценностям, которые накоплены на протяжении долгих веков истории общества, включая историю религии.
Свое место в этом процессе занимает Ислам. В современной жиз¬ни, когда люди на Земле все глубже ощущают себя частицей единого, взаимосвязанного мира, особенно важно то, что ислам проповедует общечеловеческие ценности и не различает людей по их родоплемен¬ной, зтнонационалъной и расовой принадлежности. Он исходит из общности и братства всех людей по вере, не исключая при этом их права на принадлежность к любой вере.
Сегодня утвердилось осознание многообразия и неоднолинейности всемирного исторического процесса. А главное, растет понимание того, что каждый из его потоков, включая тот, который представлен исламской цивилизацией, внутренне связан и взаимодействует с ост¬альными и опирается на собственное самобытное духовное достояние,
согласовывая его отправные принципы с гуманистическим содержанием мировой цивилизации, с ее общечеловеческими ценностями.
Для мусульманской философии характерна такая иерархия ценнос¬тей, где главенствующая роль принадлежит ценностям морального по¬рядка. Следование религиозно-нравственным предписаниям ведет че¬ловека не только к сверхъестественной цели, но и обеспечивает со¬циальный, экономический порядок, благополучие и прогресс.
Все основные идеи ислама, в том числе и нравственные законы, нормы поведения, личные качества верующего изложены в основном и единственном по своему уровню и уникальном по роли в исламском мире, источнике - Коране. При внимательном и уважительном прочте¬нии Корана в нем обнаруживаются описание и проповедь многих поло¬жительных нравственных качеств личности.Отбирая из них те нравст¬венные качества, которые могут служить примером для современной молодежи, мы исходили из критерия универсальности.
В первую очередь, мы со студентами обратились к тем сторонам личности, которые присущи лучшим людям, независимо от их конфес¬сиональной или иной принадлежности. Большинство из вышеописанных качеств уже издавна признаны людьми как общечеловеческие ценности и нормы поведения. Поэтому вполне возможно предположить, что чте¬ние и обращение к Корану наших современников может оказать значи¬тельное позитивное влияние на социокультурную обстановку в нашем обществе.
Позитивным является обращение к общечеловеческим ценностям и в современной образовательно-воспитательной системе, в частности при формировании нравственной культуры студентов В целях более близкого знакомства студентов нашего факультета с общечеловеческ¬ими ценностями, заложенными в мусульманской религии и зафиксиро¬ванными в Коране, нами был разработан и проводится спецкурс "Ми¬ровая религия - ислам. Общечеловеческие ценности Корана".
Содержание и структура нашего спецкурса отвечают цели - по¬мочь каждому студенту разглядеть то непреходяще ценное, что зак¬лючается в Коране, выразившем все устремления мусульманской рели¬гии. Гуманистические традиции Корана тем более ценны, что обраще¬ны не только на членов мусульманской уммы, нс описывают нормы взаимодействия с представителями иных культур.
Результаты нашей опытно-зкспериментальной работы, которая строилась на внедрении в учебно-воспитательный процесс общечело¬веческих ценностей Корана с соблюдением ряда педагогических усло¬вий, показали, что знание общечеловеческих ценностей Корана обо¬гатило этические знания студентов, их представления об общечело¬веческих ценностях других мировых религий и мировой культуры во¬обще, помогло привить устойчивые положительные оценки роли и мес¬та общечеловеческих ценностей в развитии личности, индивиду¬альности.
В ходе нашего исследования достигнуты следующие теоретические и практические результаты:
Теоретический анализ проблемы использования общечеловеческих ценностей в формировании нравственной культуры студентов позволил определить, что объективно существуют устойчивые ориентиры, дек-ларируемые как "общечеловеческие ценности". Общечеловеческие цен¬ности служат исходным ориентиром социальной жизни и человеческого существования.
Изучение проблемы общечеловеческих ценностей позволилсопреде- лить, что общечеловеческие ценности воплощены во всех мировых культурах, а значит и в мировых религиях. Иудей-ская и христи¬анская культура утвердила общечеловеческие ценности задолго до Ислама, однако эти же интенции прослеживаются в мусульманской культуре.
Рассматривая Коран как источник реформирования человека, мы выделили и проанализировали содержащиеся в нем положительные нравственные качества личности, в равной степени культивируемые всеми конфессиями. В процессе формирования нравственной культуры студентов мы ориентировались на нравственные качества личности, предложенные Кораном - как универсальные и признанные общечелове¬ческие ценности.
Поиск гуманистической традиции, присутствующей в мусульманст¬ве, равно как и в каждой конфессиональной культуре, наиболее ак¬туален в контексте гуманизации и гуманитаризации образования, яв¬ляющихся стратегическими направлениями эволюции российской систе¬мы образования.
Анализ базовых понятий "личность", "структура личности", "нравственная культура личности", а также особенностей социализа¬ции и гуманизации личности студента, поиск подходов и методов формирования личности студента на нравственно-гуманистической ос¬нове, выделение содержательных показателей сформированности у студентов нравственно-гуманистических качеств позволили построить модель формирования нравственной культуры студента в высшей шко¬ле .
Выявление культурологических закономерностей ислама и системы нравственных ценностей мусульманской культуры позволили разрабо¬тать методику использования общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов.
Учет объективных и субъективных факторов, влияющих на учеб-но-воспитательный процесс в высшей технической школе, позволил выделить педагогические условия использования общечеловеческих ценностей Корана в формировании нравственной культуры студентов.
Анализ данных комплексного исследования студентов факультета "Восток" с последующей компьютерной обработкой результатов срав-нительного педагогического эксперимента позволил определить педа¬
гогическую эффективность специального курса " Мировая религия -Ислам. Общечеловеческие ценности Корана".разработанного и внед¬ренного в систему гуманитарного образования высшей технической школы с соблюдением определенных нами педагогических условий.
Результаты педагогического эксперимента, проведенного на базе факультета "Восток" КГТУ показали, что для формирования нравст¬венной культуры студентов возможно и эффективно использование гу¬манистических традиций и ценностей мусульманской культуры.
Очевидно, что не все аспекты обозначенной нами темы нашли достаточное освещение в нашем исследовании.
Обращение к общечеловеческим ценностям, лежащим в основе всех мировых религий, ислама в том числе, требует качественно нового уровня всего общества. Все законы, открытые в 19-20 веке носят объективный и всеобщий характер, но они относятся лишь к матери¬альному, неживому миру. Сегодня же назрела необходимость более детального изучения биологических и духовных процессов жизни. Именно на этом рубеже исследований наука выходит в области, кото¬рыми традиционно занималась религия. Здесь ученые сталкиваются с узостью прежних материалистических взглядов на мирД 170; 191; 208; 209; 221 )
Новые подходы к личности, ее нравственной культуре возможны на качественно новом уровне педагогической тебрии. Проблема взаи¬модействия религии и педагогики только начинает намечаться и ждет своего осмысления и разработки.