Язычество и христианство в социокультурной ментальности России 30-х годов XIX века в проекции художественного текста Левина, Галина Львовна

Краткое описание

Левина, Галина Львовна.Язычество и христианство в социокультурной ментальности России 30-х годов XIX века в проекции художественного текста : диссертация ... кандидата культурологии : 24.00.01. - Владивосток, 2004. - 152 с.

Оглавление диссертациикандидат культурологии Левина, Галина Львовна
Введение.
Глава I. 30-е годы XIX века как «критическая» эпоха в социокультурной ментальности России.
§ Г. Романтизм как результирующий феномен кризисного сознания (на примере образа Мирового Древа).
§ 2. Двоеверие как феномен ментальности России.
§ 3 Оценка католичества как формы язычества в русской ментальности
30-х годов.
Глава II. Художественный текст как меморат культурных традиций (на материале цикла Н.В.Гоголя «Миргород»).
§ 1. Поэтика имени в синтезе языческой и христианской культур (на примере повести «Старосветские помещики»).
§ 2. Символика Эроса как тема смерти в концепции цикла.
§ 3. Тема огня как тема либидо в историко-культурных интерпретациях.
§ 4. Идея жертвенности в солярной символике цикла (на материале повести «Тарас Бульба»).
§ 5. Деструкция мира в мотиве трансформаций «нечистого».
Глава III. Христианское миросозерцание как феномен сознания писателей-романтиков 30-х гг.
§ 1. Тема зрения в цикле «Миргород» как отражение трактовки Библии
§ 2. Фольклорная демонология в синтезе языческой и христианской культур (на примере повести «Вий»).
§ 3. Интерпретация образа ограды в цикле «Миргород» в контексте христианского миросозерцания.
§ 4. Христианский модус в организации художественного пространства в литературе 30-х годов (на примере текстов произведений В.Жуковского и
Н.Гоголя).
Глава VI. Идея становления нового исторического сознания в проекции хронотопа цикла «Миргород».
§ 1. Феномен Н.Гоголя в структуре рекурренции (на примере мотива перверсного» пира).
§ 2. Концепт античности в творчестве Гоголя как тема утраченной гармонии.
§ 3. Статус героя как код его социальной программы (на примере образа
Хомы Брута).106»
§ 4: Мотив завесы с позиций исторической памяти.